tag:blogger.com,1999:blog-9026081617462588022024-03-13T15:51:45.572-04:00Carlos H. JorgeLugar de artículos publicados o en vías de publicación en periódicos, revistas generales y revistas especializadas, prólogos de libros, conferencias y ponencias en congresosCarlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comBlogger172125tag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-18741400638756108262023-10-08T11:44:00.004-04:002024-03-05T07:58:28.743-04:00EL MANUSCRITO DE LA TESIS FILOSÓFICA DE GRADO O POSTGRADO<p><span style="font-size: large;">Lector, lo que sigue cierra las ENTRADAS (8) de<i> La tesis filosófica de grado o postgrado</i> y no pertenece a esta obra.</span></p><p><span style="font-size: large;">Antes de entregar el<b> manuscrito</b> de su Tesis de Grado o Postgrado, deberá echarle una buena ojeada y corregir lo que deba corregir. Sin piedad. Para que salga inmejorable el manuscrito de sus manos, aquí le dejo cuatro puñados de observaciones.</span></p>
<div dir="ltr"><b><span style="font-size: large;">1. NORMAS MÍNIMAS DE REDACCIÓN</span></b></div>
<div dir="ltr"><span style="font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: red; font-size: large;">1.1. <i>Concordancia</i> gramatical.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: red; font-size: large;">1.2. <i>Puntuación</i> apropiada. Los signos de
puntuación son las señales que permiten que nuestro pensamiento circule
con libertad, al igual que las señales de tráfico terrestre por calles,
carreteras o autopistas.<br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: red; font-size: large;">1.3. <i>Oraciones</i> claras, no excesivamente largas o rebuscadas.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: red; font-size: large;">1.4. Igualmente, los <i>períodos</i> (lo que va entre punto y punto) deben ser breves.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: red; font-size: large;">1.5. Los <i>párrafos</i> -texto situado entre puntos aparte- no debieran tener más de ocho líneas.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: red; font-size: large;">1.6. <i>Vocabulario</i> preciso y no repetitivo. A la repetición innecesaria se la llama monotonía y pobreza. Es un vicio del idioma.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: red; font-size: large;">1.7. Uso uniforme de la misma <i>persona gramatical</i>.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: red; font-size: large;">1.8. <i>Aparato referencial y crítico</i>. Mientras se redacta el texto, es conveniente ir apuntando las
<i>notas</i> que se incluirán en el manuscrito.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><b><span style="font-size: large;">2. PROBLEMAS DE ESCRITURA</span></b></div>
<div dir="ltr"><span style="font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #38761d; font-size: large;">2.1. "No se me ocurre nada". Esta expresión indica que el
autor no ha madurado las ideas, aunque tenga intuiciones, sensaciones o
apreciaciones. Hay que volver a estudiar, informarse mas, buscar nuevas
fuentes secundarias que nos iluminen.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #38761d; font-size: large;">2.2. "Exceso de material". Cuando se está en esta
situación, es preciso revisar el esquema expositivo para hallar el hilo
conductor que señale la marcha del discurso. No hay que tomar salidas
innecesarias si se va por la autopista. La idea general
apuntada en el título de la tesis marca el camino.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #38761d; font-size: large;">2.3. "Mucho esfuerzo poco resultado". Si siente que se
encuentra ante esta dificultad, trate de averiguar las causas, que
pueden ser: a) pobre manejo del idioma; b) perfeccionismo, esto es,
revisión compulsiva; c) escasa experiencia en la escritura
con rigor académico.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="font-size: large;"><span style="color: #38761d;">2.4. Para saber si el texto está plagado de errores, es
buena idea que lo dé a leer a un conocedor. A lo mejor usted necesita un
corrector de estilo. Acepte sus limitaciones.</span><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><b><span style="font-size: large;">3. ASPECTOS FORMALES</span></b></div>
<div dir="ltr"><span style="font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">Remito al lector a nuestro escrito <i>El trabajo filosófico de grado</i> (2019), "La forma".</span></div>
<div dir="ltr"><span style="font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><b><span style="font-size: large;">4. LA REVISIÓN</span></b></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">"Revisar el manuscrito no es 'pasarlo en limpio', dice bien Carlos Sabino en
<i>Cómo hacer una tesis y elaborar todo tipo de escritos</i>, Panapo
(3a), Caracas, 1994, autor al que estoy siguiendo en este punto (pág.
173 y ss). Para revisar un escrito, en primer lugar, es preciso
<b>tomar distancia</b> de ese escrito. Hay que colocarse en el lugar de un lector (muy crítico) y advertir qué cosas deben y pueden ser corregidas.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">Un trabajo sobre el que se ha invertido mucho esfuerzo puede vaciarse si se lo entrega sin mayor cuidado, sin atender a los
<b>detalles</b> de redacción y presentación. <br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">Pero como se dijo y lo recuerda Sabino, "revisar lo creado implica -y aquí está la dificultad- asumir una
<i>postura crítica</i> ante la propia obra". Revisar supone aceptar <b>el riesgo</b> de que el texto no nos satisface. Asumirlo.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">Antes de comenzar la revisión del manuscrito, es aconsejable dejarlo
<b>reposar</b> por unos días. Seguramente el descanso del intervalo nos mejorará la visión.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">Puestos ya en la revisión, abría que comenzar por una <b>lectura general</b>,
evitando, en lo posible, pausas e interrupciones. Conviene ir anotando
nuestras impresiones, observaciones, detalles que habrá que tomar en
cuenta en la versión definitiva.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">¿<b>Qué</b> se ha de revisar?</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">La revisión atañe al <b>contenido</b> y a la<b> forma</b> (esto es, a lo que dice y al cómo lo dice).</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">a) CONTENIDO</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">1. <b>Apreciación general</b> que tenemos del manuscrito. ¿Estamos conformes?</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">2. Examen de la <b>estructura </b>y equilibrio entre sus partes (p.e., capítulos muy largos al lado de otros muy breves).<br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">3. <b>Enlaces </b>o elementos de transición que deben
existir entre las diferentes secciones. Es conveniente un párrafo de
apertura que se refiera a lo dicho anteriormente y un párrafo de cierre
de la sección que anuncie lo que vendrá en la próxima.
De esta manera, el lector puede sentir el hilo conductor de la idea
general.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">4. ¿Hay omisiones, <b>vacíos</b> o lagunas que convendría rellenar?</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">5. ¿Se comprende el <b>objetivo general</b> de la tesis, esto es, se demuestra la tesis formulada en el título?</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">6. ¿Hay secciones o <b>partes</b> que requieren ajustes? A veces es recomendable<b> rehacer</b> el texto o
<b>reordenarlo</b> de otra manera.<br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">7. ¿Hay <b>repeticiones</b> de ideas? Esto sucede a veces porque se han quedado "pegadas" en el texto.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">8. ¿Hay tendencia a <b>abultar</b> el escrito? ¡Cuidado con la obesidad! Los lectores pronto descubrirán si el manuscrito es innecesariamente gordo.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">b) FORMA (Carlos Sabino, ob. cit., p. 189 y ss).</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">1. Evite <b>expresiones</b> recargadas, enfáticas, confusas o carentes de sentido.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">2. Tenga cuidado con las <b>oraciones</b> largas. El signo de nuestro tiempo es el punto y seguido.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">3. Mantenga el <b>sujeto gramatical </b>que haya elegido. Conviene que consulte las normas de la institución para saber qué personas puede usar.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">4. Utilice las palabras de manera adecuada. Si emplea alguna con otro sentido que el habitual señalado por el
<b>diccionario</b>, explíquelo.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">5. No repita innecesariamente un término. Sírvase de <b>sinónimos</b>.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">6. Atención a la <b>concordancia</b> de género, número, persona y trato. Si trata a alguien de 'usted', no se cambie al 'tú'.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">7. <b>Puntuación</b>.</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">8. Debe seguir estrictamente las normas de la institución para el empleo de los
<b>recursos tipográficos</b> permitidos (fuentes y otros signos).</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">9. Revise con detenimiento todo el <b>aparato crítico.</b></span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">10<b>. </b>Verifique el estado de<b> la bibliografía.</b></span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">11. ¿Los <b>títulos y subtítulos</b> corresponden al contenido?</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #741b47; font-size: large;">12. Compruebe la <b>paginación</b> tal como la institución lo indica.
<br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">¡ÉXITO!</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><br clear="none" />
</span></div>
<div dir="ltr"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">Carlos H. Jorge</span></div><div dir="ltr"><span style="color: #2b00fe; font-size: x-large;">.</span></div><div dir="ltr"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><div style="background-color: #f6f6f6; color: black; font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">Lector, si me dejas un Comentario, te lo agradezco. Me servirá para la construcción del blog.</span></div><div style="background-color: #f6f6f6; color: black; font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="color: #cc0000; font-size: large;">Si no lo conoces aún, te invito a que visites<i> <u>carloshjorgeii.blogspot.com</u></i></span></div></span></div>
<div dir="ltr"><br clear="none" /></div>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-48314101453833139822023-07-04T13:30:00.004-04:002023-12-18T16:38:41.781-04:00G. W. F. Hegel aplica su Dialéctica a la Historia<div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">El presente florilegio es sacado de las <i>Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal</i> y pretende aclarar de una vez por todas que la dialéctica hegeliana no tiene nada que ver con el materialismo histórico (Engels) o materialismo dialéctico (Lenin). </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-size: large;">La dialéctica hegeliana es dialéctica del concepto y la dialéctica marxista lo es de la materia (social). En otros términos, Marx es 80 % Hegel y 20% extravío. Esto es, se extravió al aplicar un método para lo que no fue creado. Extravío no menor es el llevado a cabo por F. Engels, cuando escribió en su<i> Dialéctica de la naturaleza </i>(sic)<i>:</i> “[ESBOZOS PARA UN PLAN] [ESBOZO DE UN PLAN DE CONJUNTO] 3. La dialéctica, como ciencia de la concatenación total. Leyes fundamentales: trueque de cantidad y cualidad; mutua penetración de las antítesis polares y trueque de la uno en la otra, si se las lleva hasta su extremo; desarrollo a través de la contradicción, o negación de la negación; forma de desarrollo en espiral. 4. Trabazón entre las diversas ciencias. Matemáticas, mecánica, física, química, biología. St. Simon (Comte) y Hegel”. </span><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Veamos qué decía Hegel sobre la Historia universal y dejémonos de tonterías. Pueda disculpar el lector la larga transcripción de pasajes de la obra, pero es importante hacerlo a fin de evitar interpretaciones interesadas. La trascripción se hará en el orden de la publicación y le permitirá al lector deslindar los conceptos hegelianos de la faramalla marxista que el lector puede encontrar en este mismo blog en la entrada titulada 'La profesión de Karl Marx'. Se emplea la edición <i>Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal</i> hecha por Revista de Occidente, Madrid, 1974. Traducción de José Gaos.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrJoOMKlQLEopM-xYp5KyaFlVbzqcKfeglLMgwwYirElyGbK7aocHn3oqhix4Nudnnsqc1nHoghtd4t2MakOPWPpLPCcOgnfepnWQq0mV292jpoIDRLmLP3qMP5whAHWI0XYPDtdXLvtkV8EVmSUMkteD34z3JEn5YOe-l78tA6fpHhK8z4Jtqg_fwYU0/s640/B%C3%9AHO.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="480" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrJoOMKlQLEopM-xYp5KyaFlVbzqcKfeglLMgwwYirElyGbK7aocHn3oqhix4Nudnnsqc1nHoghtd4t2MakOPWPpLPCcOgnfepnWQq0mV292jpoIDRLmLP3qMP5whAHWI0XYPDtdXLvtkV8EVmSUMkteD34z3JEn5YOe-l78tA6fpHhK8z4Jtqg_fwYU0/s320/B%C3%9AHO.jpg" width="240" /></a></div></span></div><div><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">“Empezaré advirtiendo –escribió Hegel en el capítulo 1- sobre el concepto provisional de la filosofía de la historia universal que, como he dicho, a la filosofía se le hace en primer término de que va con ciertos pensamientos a la historia y de que considera ésta según sus pensamientos. Pero el único pensamiento que aporta es el simple pensamiento de la razón, de que la razón rige el mundo y de que, por tanto, también la historia universal ha trascurrido racionalmente” (p. 43).
Y continúa: “Lo racional es el ser en sí y por sí, mediante el cual todo tiene su valor. Se da a sí mismo diversas figuras; en ninguna es más claramente fin que en aquella en que el espíritu se explicita y manifiesta en las figuras multiformes que llamamos pueblos” (p. 44).
Concluye de la siguiente manera su idea más general: “La consideración de la historia universal ha dado y dará por resultado el saber que ha trascurrido racionalmente, que ha sido el curso racional y necesario del espíritu universal, el cual es la sustancia de la historia” (p. 44). </span></div><div><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">¿Qué es lo racional?, preguntamos, y nos contesta que lo racional es que “una Providencia rige el mundo”. “La Providencia divina es, en efecto, la sabiduría según una potencia infinita, que realiza sus fines, esto es, el fin último, absoluto y racional del mundo. La razón es el pensamiento, el <i>nous</i>, que se determina a sí mismo con entera libertad… Esta determinación de la Providencia, el hecho de que la Providencia obre de este o aquel modo, se llama el plan de la Providencia (fin y medios para este destino, estos planes” (p. 50). En la pág. 57 aclara los términos: “La razón, de la cual se ha dicho que rige el mundo, es una palabra tan indeterminada como la de Providencia. Se habla siempre de la razón, sin saber indicar cuál es su determinación, su contenido; cuál sea el criterio según el cual podemos juzgar si algo es racional o irracional. La razón, aprehendida en su determinación, es la cosa. Lo demás –si permanecemos en la razón en general- son meras palabras”. </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> <span style="color: #6aa84f;">Señala en el capítulo 2 de la Introducción que “la historia universal se desenvuelve en el terreno del espíritu /…/ El reino del espíritu es el creado por el hombre. Podemos forjarnos toda clase de representaciones sobre lo que sea el reino de Dios; siempre ha de ser un reino del espíritu, que debe ser realizado en el hombre y establecido en la existencia".
“El terreno del espíritu lo abarca todo; encierra todo cuanto ha interesado e interesa todavía al hombre. El hombre actúa en él; y haga lo que quiera, siempre es el hombre un ser en quien el espíritu es activo” (p. 59). </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f;"><span style="font-size: large;">Razón, espíritu, historia universal… que es la historia del espíritu. Aclara los términos y los sintetiza: “Hemos de contemplar la historia universal según su fin último. Este fin último es aquello que es querido en el mundo. Sabemos de Dios que es lo más perfecto. Por tanto, Dios solo puede quererse a sí mismo y a lo que es igual a sí. Dios y la naturaleza de su voluntad son una misma cosa; y esta es la que filosóficamente llamamos la Idea. Lo que debemos contemplar es, por tanto, la idea; pero proyectada en este elemento del espíritu humano. Dicho de un modo más preciso: la idea de la libertad humana” (p. 61). </span><span style="font-size: large;">¿Y de qué está hecho el espíritu? Contesta: “La naturaleza del espíritu puede conocerse en su perfecto contrario. Oponemos el espíritu a la materia. Así como la gravedad es la sustancia de la materia, así –debemos decir- es la libertad la sustancia del espíritu” (p. 62). </span></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #3d85c6; font-size: large;">Más el espíritu humano es el espíritu de cada uno. ¿Cómo concebir entonces el espíritu universal? “El espíritu es esencialmente individuo; pero en el elemento de la historia universal no tenemos que habérnoslas con el individuo particular, ni con la limitación y referencia a la individualidad particular. El espíritu, en la historia, es un individuo de naturaleza universal, pero a la vez determinada, esto es: un pueblo en general. Y el espíritu de que debemos ocuparnos es el espíritu del pueblo. Ahora bien, los espíritus de los pueblos se diferencian según la representación que tienen de sí mismos, según la superficialidad o profundidad con que han sondeado, concebido, lo que es el espíritu. El derecho de la moralidad en los pueblos es la conciencia que el espíritu tiene de sí mismo. Los pueblos son el concepto que el espíritu tiene de sí mismo. Por tanto, lo que se realiza en la historia es la representación del espíritu. La conciencia del pueblo depende de lo que el espíritu sepa de sí mismo; y la última conciencia, a que se reduce todo, es que el hombre es libre” (p. 65). </span></div><div><span style="color: #3d85c6; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #3d85c6; font-size: large;">Y ahora, entonces, desde el universal pasamos al particular y regresamos al universal. Veamos. “El espíritu del pueblo es un espíritu particular; pero a la vez también es el espíritu universal absoluto; pues este es uno solo. El espíritu universal es el espíritu del mundo, tal como se despliega en la conciencia humana. Los hombres están con él en la misma relación que el individuo con el todo, que es su sustancia” (p. 66). </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #800180; font-size: large;">¿Cuál es entonces “el contenido de la historia universal”? Contesta: “Según esta determinación abstracta, puede decirse que la historia universal es la exposición del espíritu, de cómo el espíritu llega a saber lo que es en sí” (p. 67).
Y más adelante: “La historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad –un progreso que debemos conocer en su necesidad” (p. 68).
“Hay que considerar, por tanto, el espíritu de un pueblo como el desarrollo del principio, que está encubierto en la forma de un oscuro impulso, que se expansiona y tiende a hacerse objeto. Este espíritu del pueblo es un espíritu determinado, un todo concreto, que debe ser conocido en su determinación” (p. 69).
“El carácter general del espíritu consiste en la posición de la determinaciones que tiene en sí. Esto puede entenderse también en sentido subjetivo; y entonces se llaman disposiciones a lo que el espíritu es en sí y, por cuanto el espíritu existe en la realidad, se llama propiedades y aptitudes. El producto mismo solo se considera entonces en forma subjetiva. En la historia, por el contrario, el producto existe en la forma en que ha sido producido por el espíritu, como objeto, hecho, obra del espíritu. El espíritu del pueblo es un saber; y la actividad del pensamiento sobre la realidad del espíritu del pueblo consiste en que este conozca su obra como algo objetivo y no ya meramente subjetivo” (p. 70).</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> <span style="color: #cc0000;">Preguntamos: ¿Y por qué los grandes cambios en la historia universal o “¿qué sucede cuando el espíritu tiene lo que quiere?" La respuesta no se deja esperar: " Su actividad ya no es excitada; su alma sustancial ya no entra en actividad. Su actividad solo está ya en una lejana relación con sus intereses supremos. Sólo tengo interés por algo, mientras ese algo permanece oculto para mí, o es necesario para un fin mío, que no se haya cumplido todavía. Cuando el pueblo se ha formado por completo y ha alcanzado su fin, desaparece su más profundo interés. El espíritu del pueblo es un individuo natural; como tal florece, madura, decae y muere. La naturaleza de lo finito exige que el espíritu limitado sea perecedero. Es vivo y, por tanto, es esencialmente actividad. Ocúpase en la producción y realización de sí mismo. Una oposición existe cuando la realidad todavía no es conforme a su concepto, o cuando el íntimo concepto de sí no ha llegado a la autoconciencia. Pero tan pronto como el espíritu se ha dado su objetividad en su vida, tan pronto como ha elaborado enteramente el concepto de sí y lo ha llevado a pleno desarrollo, ha llegado, como hemos dicho, al goce de sí mismo, que ya no es actividad, sino que es un blando deslizarse a través de sí mismo” (p. 71). </span></span></div><div><span style="color: #cc0000; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #cc0000; font-size: large;">“La muerte natural del espíritu del pueblo puede representarse como anulación política /…/ El espíritu de un pueblo particular está sujeto, pues, a la caducidad; declina, pierde su significación para la historia universal, cesa de ser el portador del concepto supremo, que el espíritu ha concebido de sí mismo. Pues siempre vive en su tiempo, siempre rige aquel pueblo que ha concebido el concepto supremo del espíritu. Puede suceder que subsistan pueblos de no tan altos conceptos. Pero quedan a un lado de la historia universal” (p. 72). (Marx llamará a esta situación “basurero de la historia”). </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Otra cosa sobre lo mismo o la transmigración del espíritu universal. “Puesto que hemos de exponer el tránsito de un espíritu de un pueblo al de otro, es preciso advertir que el espíritu universal no muere; pero como es espíritu de un pueblo, perteneciente a la historia universal, necesita llegar a saber lo que es su obra, y para ello necesita pensarse” (p. 73). </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">“El espíritu es esencialmente resultado de su actividad: su actividad rebasa lo inmediato, es la negación de lo inmediato y la vuelta en sí. El espíritu es libre. Hacer real esta su esencia, alcanzar esta excelencia, es la aspiración del espíritu universal en la historia universal. Saberse y conocerse es su hazaña, pero no una hazaña que no se lleva acabo de una vez, sino por fases. Cada nuevo espíritu de un pueblo es una fase en la conquista del espíritu universal, en el logro de su conciencia, de su libertad. La muerte del espíritu de un pueblo es tránsito a la vida; pero no como en la naturaleza, donde la muerte de una cosa da existencia a otra igual, sino que el espíritu universal asciende desde las determinaciones inferiores hasta los principios y conceptos superiores de sí mismo, hasta las más amplias manifestaciones de su idea” (p. 75)</span>.</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: large;">“El fin de la historia universal es, por tanto, que el espíritu llegue a saber lo que es verdaderamente y haga objetivo este saber, lo realice en un mundo presente, se produzca a sí mismo objetivamente. Lo esencial es que este fin es un producto /…/ Este proceso, por tanto, comprende esencialmente fases, y la historia universal es la manifestación del proceso divino, de la serie de fases en que el espíritu se sabe y se realiza a sí mismo y realiza su verdad. Todas son fases del conocimiento de sí mismo. El mandamiento supremo, la esencia del espíritu, es conocerse a sí mismo, saberse y producirse como lo que es. Esto lo lleva a cabo en la historia universal, produciéndose en formas determinadas, que son los pueblos de la historia universal. Los pueblos son productos que expresan cada uno una fase especial, y así caracterizan una época de la historia universal. Concebido más profundamente diríamos que son, los principios que el espíritu ha encontrado en sí mismo y que está obligado a realizar. Hay, por tanto, en ellos una conexión esencial, que expresa la naturaleza del espíritu"</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">.
<span style="color: red;">”La historia universal es la exposición del proceso divino y absoluto del espíritu, en sus formas supremas; la exposición de la serie de fases a través de la las cuales el espíritu alcanza su verdad, la conciencia de sí mismo” (p. 76)</span></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> Ahora bien, cómo se hace la historia, ya no como relato. En otros términos, ¿cuáles son “los medios de su realización”?, es decir, ¿qué medios usa la idea?”. Contesta el filósofo: "Esta cuestión de los medios por los cuales la libertad se produce en el mundo, nos conduce al fenómeno de la historia misma. Si la libertad, como tal, es ante todo el concepto interno, los medios son, en cambio, algo externo; son lo aparente, que se expone en la historia tal como se ofrece inmediatamente a nuestros ojos. Ahora bien, la primera visión que de la historia tenemos nos presenta las acciones de los hombres, como naciendo de sus necesidades, de sus pasiones, de sus intereses y de las representaciones y fines que se forjan, según aquéllos; pero también naciendo de sus caracteres y talentos. Nos presenta esas acciones de tal modo, que en este espectáculo de la actividad, esas necesidades, pasiones, intereses, etc., aparecen como los únicos motores” (p. 79).</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> En el apunte de algún alumno, Hegel dejó registrada esta explicación: “En la historia universal es nuestro tema la idea, tal como se exterioriza en el elemento de la voluntad y de la libertad humanas; de tal modo que la voluntad es la base abstracta de la libertad, pero el producto es la existencia moral entera de un pueblo. El primer principio de la idea, en esta forma, es, como se ha dicho, esa idea misma, en abstracto; el otro es la pasión humana. Ambos forman la trama y la urdimbre en el tapiz de la historia universal. La idea, como tal, es la realidad; las pasiones son el brazo con que se extiende” (p. 82).</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> Y más adelante continúa en el manuscrito:
“Esta inmensa masa de voluntades, intereses y actividades son los instrumentos y medios del espíritu universal, para cumplir su fin, elevarlo a la conciencia y realizarlos. Y este fin consiste solo en hallarse, en realizarse a sí mismo y contemplarse como realidad” (p.84). </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Pero, es obvio, que no todos los individuos son iguales. Aclara: “Los grandes individuos en la historia universal son, pues, los que aprehenden este contenido universal superior y hacen de él su fin; son los que realizan el fin conforme al concepto superior del espíritu. En este sentido hay que llamarlos héroes” (p. 91). </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> “Es de advertir además que los hombres históricos, por el hecho de haber alcanzado su gran fin, que es necesario para el espíritu universal, no sólo se han satisfecho a sí mismos, sino que han adquirido otras cosas exteriores. Han realizado su fin personal al mismo tiempo que el universal. El fin universal y el héroe, ambos se satisfacen” (p.94). </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Veamos más de cerca la lucha entre particular y universal en una aclaración del autor anotada por los discípulos. Dice así: “El interés particular de la pasión es, por tanto, inseparable de la realización de lo universal; pues lo universal resulta de lo particular y determinado, y de su negación. Lo particular tiene su interés propio en la historia universal; es algo finito y como tal debe sucumbir. Los fines particulares se combaten uno al otro y una parte de ellos sucumbe. Pero precisamente en la lucha, con la ruina de lo particular se produce lo universal. Este no perece. La idea universal no se entrega a la oposición y a la lucha, no se expone al peligro; permanece intangible e ilesa, en el fondo, y envía lo particular de la pasión a que en la lucha reciba los golpes. Se puede llamar a esto el ardid de la razón; la razón hace que las pasiones obren por ella y que aquello mediante lo cual la razón llega a la existencia, se pierda y sufra daño. Pues el fenómeno tiene una parte nula y otra parte afirmativa. Lo particular es la mayoría de las veces harto mezquino, frente a lo universal. Los individuos son sacrificados y abandonados. La idea no paga por sí el tributo de la existencia y de la caducidad; págalo con las pasiones de los individuos. César hubo de realizar lo necesario, el derrocamiento de la podrida libertad. Pereció en esta lucha; pero lo necesario subsistió: la libertad sucumbió conforme a la idea, bajo los sucesos externos” (p. 97). </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: large;">Explicación retenida en los apuntes:
“El Estado es, por tanto, el objeto inmediato de la historia universal. En el Estado alcanza la libertad su objetividad y vive en el goce de esta objetividad. Pues la ley es la objetividad del espíritu y la voluntad en su verdad; y solo la voluntad que obedece a la ley es libre, pues se obedece a sí misma y permanece en sí misma, y es, por tanto, libre. Por cuanto el Estado, la patria, es una comunidad de existencia; por cuanto la voluntad subjetiva del hombre se somete a las leyes, desaparece la oposición entre la libertad y la necesidad” (p.104).</span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"> Y aclara la oposición entre el estado de naturaleza y el estado de Derecho. “El estado de naturaleza -escribió en el manuscrito- es, en su concepto, igual al que encontramos empíricamente en la existencia. La libertad como idealidad de lo inmediato y natural no es inmediata ni natural, sino que necesita ser adquirida y ganada mediante una disciplina infinita del saber y del querer. Por lo cual el estado de naturaleza es más bien el estado de la injusticia, de la violencia, del impulso natural desatado, de los hechos y sentimientos inhumanos” (p. 105). </span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: large;">“El contenido del Estado existe en sí y por sí; es el espíritu del pueblo. El Estado real está animado por este espíritu” (p. 110).</span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"> “El Estado es la idea espiritual en lo extremo de la voluntad humana y de su libertad. Las transformaciones de la historia acaecen esencialmente en el Estado y los momentos de la idea existen en el Estado como distintos principios. Las constituciones en que los pueblos históricos han alcanzado su florecimiento, les son peculiares; no son pues una base universal, como si la diversidad solo consistiera en el modo especial de desarrollo y desenvolvimiento, y no en la diversidad de los principios mismos” (p. 123). </span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><span style="color: red;"> “En una constitución importa, ante todo, el desarrollo del Estado racional, esto es, político en sí; importa que los momentos del concepto se desprendan unos de otros, de manera que los distintos poderes se diferencien y perfeccionen por sí, pero a la vez colaboren, dentro de su libertad, a un mismo fin que los une formando un conjunto orgánico. Así es el Estado la libertad racional, que se conoce objetivamente y existe por sí. Su objetividad consiste precisamente en que sus momentos no existen de un modo ideal, sino en una peculiar realidad y, actuando sobre sí mismos, se convierten en la actividad mediante la cual se produce y resulta el conjunto, el alma, la unidad individual” (p. 126).</span></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> Dicho lo anterior, vayamos al capítulo 3 de la Introducción general de las <i>Lecciones sobre la filosofía de la historia universal,</i> donde el autor, al aclarar “el curso de la historia universal”, aclara los dos sentidos de la palabra ‘historia’, esto es, lo que corresponde a los hechos humanos y al relato de esos hechos. Veamos cómo lo hace el filósofo. </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">El pasaje es largo, pero muy ilustrativo:<span style="color: #6aa84f;"> "La palabra historia reúne en nuestra lengua –se refiere Hegel al alemán, pero otro tanto puede decirse del castellano- el sentido objetivo y el subjetivo: significa tanto <i>historiam rerum gestarum</i> como la<i> res gestas</i> mismas, tanto la narración histórica como los hechos y acontecimientos. Debemos considerar esta unión de ambas acepciones como algo más que una casualidad externa; significa que la narración aparece simultáneamente con los hechos y acontecimientos propiamente dichos. Un íntimo fundamento común las hace brotar juntas. Los recuerdos familiares y las tradiciones patriarcales tienen un interés dentro de la familia o de la tribu. El curso uniforme de su estado no es objeto del recuerdo; pero los hechos más señalados o los giros del destino pueden incitar a Mnemosyne a conservar esas imágenes, como el amor y el sentimiento religioso convidan a la fantasía a dar forma al impulso que, en un principio, es informe. El Estado es, empero, el que por vez primera da un contenido, que no solo es apropiado a la prosa de la historia, sino que la engendra. En lugar de los mandatos puramente subjetivos del jefe, mandatos suficientes para las necesidades del momento, toda comunidad, que se consolida y eleva a la altura de un Estado, exige preceptos, leyes, decisiones generales y válidas para la generalidad, y crea, por consiguiente, no sólo la narración, sino el interés de los hechos y acontecimientos inteligibles, determinados y perdurables en su estado –hechos a los cuales Mnemosyne tiende a añadir la duración del recuerdo- para perpetuar el fin de la forma y estructura presentes del Estado. Un sentimiento profundo, como el amor y también la intuición religiosa, con sus formas, es totalmente actual y satisface por sí mismo; pero la existencia externa del Estado, con sus leyes y costumbres racionales, es un presente imperfecto, incompleto, cuya inteligencia necesita, para integrase, la conciencia del pasado” (p.137).</span></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> Si el lector no conocía estos textos, de seguro se habrá fascinado con ellos. No nos queda la menor duda de que a K. Marx le pasó otro tanto. Pero glosando el comienzo de su <i>18 brumario de Luis Bonaparte,</i> diríamos que la dialéctica en Hegel expresa la tragedia del desenvolvimiento histórico de la humanidad; en Marx, la comedia, porque quiso obtener de ella un provecho personal añadiéndole su materialismo, elaborado en una crítica a L. Feuerbach.
</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><div style="background-color: #f6f6f6; font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">Lector, si me dejas un Comentario, te lo agradezco. Me servirá para la construcción del blog.</span></div><div style="background-color: #f6f6f6; font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="color: #cc0000; font-size: large;">Si no lo conoces aún, te invito a que visites<i> <u>carloshjorgeii.blogspot.com</u></i></span></div><div style="background-color: #f6f6f6; font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="color: #cc0000; font-size: large;"><i><u><br /></u></i></span></div></span></div><div style="text-align: right;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLjKFdNue_i7O1RKBGvtDntW1mxmEmeLXtmwO5x1KtkIDNgE56YzfAPQgojhn1-yiXKA57TXO8ImrqUbYpn2boMhQ_xPqnXETVw_77PrkmIf5I2hWOIWqPvyGo_4YUKtsTO8gw1E0AUNfmxyH8Te6Pzqf51vkkJh9HkSp3ULgHt85MdGpELIlEE0Hpjf8/s572/Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="572" data-original-width="452" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLjKFdNue_i7O1RKBGvtDntW1mxmEmeLXtmwO5x1KtkIDNgE56YzfAPQgojhn1-yiXKA57TXO8ImrqUbYpn2boMhQ_xPqnXETVw_77PrkmIf5I2hWOIWqPvyGo_4YUKtsTO8gw1E0AUNfmxyH8Te6Pzqf51vkkJh9HkSp3ULgHt85MdGpELIlEE0Hpjf8/s320/Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg" width="253" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-4232038339500323992023-07-03T16:50:00.007-04:002024-01-02T05:41:35.496-04:00La Profesión de Karl Marx<div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">Carlos H. Jorge </span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"> LA PROFESIÓN DE K. MARX</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #2b00fe;"> Para Yorbis Esparragoza</span> </b></span></div><div><br /></div><div><span style="color: red; font-size: large;">¿Y qué sabe usted de economía? pareciera ser la pregunta a la que quiso responder K. Marx (1818-1883) en una de sus obras más difundidas y comentadas, el <i>Prólogo de la Contribución a la crítica de la economía política</i>, de 1859. Seguramente la pregunta debió de haber sido muy persistente. Y pienso que era oportuna cuando intentaba hablar de Economía Política… </span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"> “Mis estudios profesionales –empezó a confesar K. Marx en el tercer párrafo del Prólogo- eran los de Jurisprudencia, de la que, sin embargo, sólo me preocupé como disciplina secundaria, al lado de la Filosofía y la Historia”. </span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"> Jurisprudencia había estudiado en Bonn, desde 1835, y en Berlín, hasta 1841, año en que se doctora en Filosofía en la Universidad de Jena el 15 de abril con la tesis titulada<i> El concepto de naturaleza en Demócrito y Epicuro</i>, tesis presentada, aunque no defendida. K. Marx hizo lo que hoy llamaríamos un curso acelerado de Filosofía, lo que explica que nunca más haya vuelto a esta disciplina y la haya despreciada como la zorra a las uvas con aquello de que “no están maduras”. Pienso que le gustaba la Filosofía, pero le gustaba más casarse y conseguir dinero por sus propios medios tras la muerte de su padre en 1838. En efecto, con miras a tener un trabajo de profesor de Filosofía en la Universidad de Bonn estudió Filosofía. Señala Cornu que “Carlos Marx había abandonado completamente el derecho por la filosofía, sin duda con la esperanza de llegar a ser profesor de filosofía en Bonn, donde estaba Bruno Bauer. Sus notas de lecturas de 1839 versaban en torno de la <i>Filosofía de la naturaleza de Hegel,</i> el <i>Tratado del alma de Aristóteles,</i> las Cartas de Spinoza, la filosofía de Leibniz, la de Hume y la escuela kantiana”. Y añade el biógrafo: “Como todos los Jóvenes Hegelianos, Marx se interesaba en la filosofía, menos por razones especulativas que por motivos políticos” (p. 133).</span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"> De Historia nunca hizo estudios académicos, aunque escribió libros de historia como el <i>18 brumario de Luis Bonaparte</i> o <i>La Guerra civil</i> <i>en Francia</i> (claro que, en honor a la verdad, debemos decir que ningún historiador, serio, de hoy los toma en cuenta porque, fundamentalmente, son sermones sobre temas históricos con el fin de fortalecer la fe de los creyentes revolucionarios). </span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: large;">Y si Jurisprudencia, Filosofía e Historia eran disciplinas secundarias –cómo él confiesa-, ¿cuál fue la disciplina primaria que ocuparía su atención durante cuarenta años, esto es, desde 1843 hasta 1883 cuando muere, que es la búsqueda de este trabajo? La pista que nos permitirá descubrir cuál será su profesión está en el escrito de 1859, mencionado antes. Sigámosla.
Nos dice que “en 1842-43, siendo redactor de la <i>Gaceta renana</i>, me vi por vez primera en el trance difícil de tener que opinar acerca de los llamados intereses materiales”. Y va a opinar –más o menos como lo pudiera hacer este escribidor- acerca de la situación de los campesinos del Mosela y sobre “el libre cambio y el proteccionismo”. Señala también que en ese momento, “en una controversia con la <i>Gaceta general de Augsburgo</i>”, que sus estudios, no habidos hasta ese momento, no le permitían aventurar ningún juicio serio sobre el socialismo y comunismo francés. Es entonces cuando decide ir a Francia a estudiar <i>in situ</i> los temas sobre los que no sabía nada, según confiesa. (Es de agradecer su sinceridad).</span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"> “Mi primer trabajo, emprendido para resolver las dudas que me asaltaban, fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho, trabajo cuya introducción vio la luz en 1844 en los <i>Anales franco-germanos</i>”. Dejo de lado la síntesis de esa crítica que hace el autor para recordar solamente que “la anatomía de la sociedad civil (hegeliana) hay que buscarla en la Economía Política”. </span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: large;">De Francia pasa a Bélgica. “En Bruselas, a donde me trasladé en virtud de una orden de destierro dictada por el señor Guizot -continúa el autor-, hube de proseguir mis estudios de Economía Política comenzados en París”. Y un poco más adelante: “Federico Engels, con el que yo mantenía un constante intercambio escrito de mis ideas desde la publicación de su genial bosquejo (sic) sobre la crítica de las categorías económicas (en los <i>Anales franco-germanos</i>), había llegado por distinto camino (véase su libro <i>La situación de la clase obrera en Inglaterra</i>) al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de 1845, se estableció también en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista ideológico de la filosofía alemana; en realidad liquidar cuentas con nuestra conciencia filosófica anterior (sic). El propósito fue realizado bajo la forma de una crítica de la filosofía posthegeliana. El manuscrito –dos gruesos volúmenes en octavo- llevaba ya la mar de tiempo en Westfalia, en el sitio en que había de editarse, cuando nos enteramos de que nuevas circunstancias imprevistas impedían su publicación. En vista de esto, entregamos el manuscrito a la crítica roedora de los ratones, muy de buen grado, pues nuestro objeto principal: esclarecer nuestras propias ideas, estaba ya conseguido”. Esta obra, de la que habla K. Marx, se conocerá andando el tiempo como <i>La Ideología alemana</i>. Pero sigamos el escrito que analizamos.</span></div><div><span style="font-size: x-large;"><span style="color: red;"><br /></span></span></div><div><span><span style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">“Entre los trabajos dispersos en que por entonces expusimos al público nuestras ideas, bajo unos u otros aspectos, sólo citaré el <i>Manifiesto del Partido Comunista</i> redactado por Engels y por mí, y un <i>Discurso sobre el librecambio</i>, que yo publiqué. Los puntos decisivos de nuestra concepción fueron expuestos por vez primera, científicamente (sic), aunque solo en forma polémica, en la obra <i>Miseria de la Filosofía</i>, etc., publicada por mí en 1847 y dirigida contra Proudhon. La publicación de un estudio escrito en alemán sobre el <i>Trabajo asalariado</i>, en el que recogía las conferencias que había dado acerca de este tema en la Asociación Obrera Alemana de Bruselas, fue interrumpida por la revolución de febrero, que trajo como consecuencia mi abandono forzoso de Bélgica”. </span></span></span></div><div><span><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span><span style="color: red; font-size: large;">Continúa con la última etapa de su formación en Economía Política de la siguiente manera. “La publicación de la <i>Nueva gaceta renana</i> (1848-1849) y los acontecimientos posteriores interrumpieron mis estudios económicos, que no pude reanudar hasta 1850, en Londres. Los inmensos materiales para la historia de la Economía Política acumulados en el British Museum, la posición tan favorable que brinda Londres para la observación de la sociedad burguesa y, finalmente, la nueva fase de desarrollo en que parecía entrar ésta con el descubrimiento del oro de California y de Australia, me impulsaron a volver a empezar desde el principio, abriéndome paso, de un modo crítico, a través de los nuevos materiales. Estos estudios me llevaban, a veces, por sí mismos, a campos aparentemente alejados y en los que tenía que detenerme durante más o menos tiempo. Pero lo que sobre todo me mermaba el tiempo de que disponía era la necesidad imperiosa de trabajar para vivir”.</span></span></div><div><span><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span><span style="color: red; font-size: large;"> (Debemos prestarle atención a la última expresión porque el autor hará una serie de escritos para enciclopedias de los que el más conocido –entre nosotros- fue el denominado <i>Bolívar y Ponte</i>, una biografía sobre el Libertador, a quien le coloca el segundo apellido del padre: Don Vicente Bolívar y Ponte, y no el de Palacios, que debió haber llevado por su madre, Doña Concepción Palacios. En otros términos, tales escritos tienen poco rigor y fueron más bien redactados para paliar el hambre).</span></span></div><div><span><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span><span style="color: red; font-size: large;">“Mi colaboración desde hace ya ocho años –continúa K. Marx- en el primer periódico anglo-americano, el New York Daily Tribune, me obligaba a desperdigar extraordinariamente mis estudios, ya que solo en casos excepcionales me dedico a escribir para la prensa correspondencias propiamente dichas. Sin embargo, los artículos sobre los acontecimientos económicos más salientes de Inglaterra y el continente formaban una parte tan importante de mi colaboración, que esto me obligaba a familiarizarme con una serie de detalles de carácter práctico situados fuera de la órbita de la ciencia propiamente económica”. </span></span></div><div><span><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span><span style="color: red; font-size: large;">Concluye el<i> Prólogo</i> de esta manera: </span></span></div><div><span style="font-size: x-large;"><span style="color: red;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios en el campo de la Economía Política tiende simplemente a demostrar que mis ideas, cualquiera que sea el juicio que merezcan, y por mucho que choquen con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el fruto de largos años de concienzuda investigación. Y a la puerta de la ciencia, como a la del infierno, debiera estamparse esta consigna:
Qui si convien lasciere ogni sospetto;
Ogni viltá convien che sia morta”. </span></div><div><span style="font-size: x-large;"><span style="color: red;"><br /></span></span></div><div><span><span style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">Si ahora echamos una ojeada atrás sobre el camino recorrido, veremos los hitos que lo jalonan. Son cuatro, cuando menos. El primero señala las materias de interés del autor: Jurisprudencia, Filosofía, Historia y Economía Política. El segundo da cuenta de su profesión: periodismo de opinión que lleva a cabo en la Gaceta renana, los Anales franco-germanos, en la Nueva gaceta renana y en la corresponsalía en Londres del norteamericano New York Daily Tribune. El tercero describe con toda claridad cómo aborda esas materias desde el periodismo, de modo crítico. Y el cuarto, según sus palabras, nos dice que lo hace científicamente. En este sentido no es gratuita la referencia a la ciencia que cierra el <i>Prólogo.</i> Hay que prestarle especial atención. Volveremos sobre el asunto.</span></span></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b> 0 0 0 </b></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Porque nos interesa antes averiguar las tesis fundamentales que constituyen el núcleo del pensamiento marxista. En general, la crítica de K. Marx se estructura alrededor de cinco tesis, tal como me enseñó mi profesor J. R. Núñez Tenorio en las clases de Filosofía en la Universidad Central de Venezuela y que reproducía su trabajo de grado doctoral en Filosofía titulado <i>Problema de la Teoría y el Método de la metodología marxista (</i>1975). En esto JRNT seguía muy de cerca a V. I. Lenin. Esas tesis están inscritas en las críticas que lleva a cabo Marx en contra del idealismo alemán: Hegel, Feuerbach; del socialismo: utópico y anarquista; y contra la Economía Política clásica: Smith, Ricardo. Pasemos, entonces, a ver las críticas y las tesis. </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><b>Primera crítica marxista: Contra el idealismo alemán </b></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Esta primera gran crítica de Marx –de la que ya supimos algo por el <i>Prólogo</i>- se da en dos frentes: contra G. W. F. Hegel y contra L. Feuerbach. Del primero obtendrá su concepción de la Historia; del segundo, su materialismo en contra del humanismo. Pero sus conceptos de ‘historia’ y de ‘materialismo’ no corresponden a sus fuentes. Esto es lo que veremos a continuación en la primera gran tesis de Marx (prácticamente su doctrina más general). </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><b>Tesis</b>: 'Teoría materialista de la historia' (nombre que le da F. Engels) o 'Materialismo dialéctico' (denominación de Lenin) </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> a) Contra el idealismo de G. W. F. Hegel aplicado a la Historia </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> El joven Marx debió de haberse sentido fascinado en Berlín con la dialéctica hegeliana aplicada a la Historia, última etapa de las enseñanzas del gran filósofo desde 1822 a 1831, año de la muerte de Hegel. </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> (La primera edición de esas lecciones -hecha por Eduard Gans a partir de un manuscrito [8-XI-30] del autor y varios cuadernos de apuntes tomados por sus alumnos- es de 1837. En 1840 Karl Hegel, hijo del filósofo, publica la edición canónica. Es muy comprensible que K. Marx, que en ese momento vive en Berlín donde había enseñado el gran idealista alemán, leyera esas lecciones y quedara impactado por su contenido).</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> Pero lo que en Hegel era poesía en prosa –la <i>Ciencia de la Lógica</i> tiene de ciencia lo que el <i>Quijote</i>-, la dialéctica en Marx pretenderá ser “ciencia”, esto es, caricatura de ciencia a nuestro entender. Pero no era eso lo que opinaba el gran teórico de la izquierda del mundo en el Prólogo a la primera edición, en alemán, de <i>El Capital</i> (Londres, 25 de julio de 1867). Allí dejó estas perlas:</span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: medium;"><span face="Verdana, sans-serif" style="color: red; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;">Una nación debe y puede aprender de otra. Incluso en el caso en que
una sociedad haya llegado a descubrir la pista de la </span><i style="color: red; font-family: Verdana, sans-serif; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;">ley natural que preside su movimiento</i><span face="Verdana, sans-serif" style="color: red; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"> —y la finalidad de esta obra
es descubrir la </span><i style="color: red; font-family: Verdana, sans-serif; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;">ley económica que mueve
la sociedad moderna</i><span face="Verdana, sans-serif" style="color: red; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;">— no puede saltar ni suprimir por decreto sus fases
naturales del desarrollo. Pero puede acortar y hacer menos doloroso el parto.
(Subrayado mío).</span> </span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">La dialéctica hegeliana es dialéctica del concepto, pero la dialéctica marxista lo es de la materia (social). En otros términos, Marx es 80 % Hegel y 20% extravío. Esto es, se extravió al aplicar un método para el objeto que no fue creado. Extravío no menor es el llevado a cabo por F. Engels, cuando escribió en su <i>Dialéctica de la naturaleza</i>: “[ESBOZOS PARA UN PLAN] [ESBOZO DE UN PLAN DE CONJUNTO] 3. La dialéctica, como ciencia de la concatenación total. Leyes fundamentales: trueque de cantidad y cualidad; mutua penetración de las antítesis polares y trueque de la uno en la otra, si se las lleva hasta su extremo; desarrollo a través de la contradicción, o negación de la negación; forma de desarrollo en espiral. 4. Trabazón entre las diversas ciencias. Matemáticas, mecánica, física, química, biología. St. Simon (Comte) y Hegel”. </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> b) Contra el materialismo de L. Feuerbach </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> La primera gran doctrina de K. Marx –su doctrina de la Historia- se cierra con una crítica al materialismo de Feuerbach, que es una crítica al idealismo alemán, que es una crítica al humanismo, pues materialismo y humanismo en Feuerbach van de la mano, son sinónimos. Esa crítica
es acompañada por F. Engels en su <i>L. Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.</i> </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> K. Marx pretende la “humanización” –de manera distinta que la feuerbachiana- , pero no está demás introducir un paréntesis para considerar sus relaciones personales con la madre, con A. Ruge, con Herwegh y con M. Burns. (En esto sigo lo apuntado por A.Cornu y señalo la página de la obra en tres tomos que estoy empleando). </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><i> a)</i> <i>Odio de Ruge a Marx</i>. Señala A. Cornu que “después de su ruptura con Marx, su aversión [de A Ruge] al comunismo se transformó en verdadero odio. En sus cartas expresaba, con creciente virulencia, su cólera y su rabia contra los adeptos al comunismo, en particular contra los comunistas alemanes. Son, escribía [A. Ruge], hombres limitados y ávidos, muy apegados al dinero, que esperan del comunismo la fortuna y en quienes el misticismo religioso se une a las más bajas inclinaciones. Su crítica era particularmente virulenta respecto de Marx, frente al cual profiere los peores insultos, si bien le reconoce algún talento. Ese odio lo llevó a prohibir a Froebel, en tanto que socio comandatario del <i>Comptoir littéraire</i>, que publicara los libros de Marx, con la esperanza de empujar a éste a la miseria” (p. 518-519). </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> En carta a Max Dunker, París, 29/8/1844, escribió A. Ruge: “Marx causa horror a los franceses por su cinismo y arrogancia. Piensa que toda la civilización francesa debe perecer, y como la nueva humanidad al principio sólo podría ser inhumana y bestial, él mismo ha adoptado esas cualidades. Los obreros franceses son infinitamente más humanos que ese humanista que ha roto con la humanidad. Si no se arruina a sí mismo con su vida desordenada, con su orgullo y exceso de trabajo, y si no pierde, al querer afirmar su originalidad como comunista, todo el sentido de las formas simples y nobles, se puede aún esperar algo de su gran sapiencia e inclusive de su poca inescrupulosa dialéctica” (p. 519, nota 65). </span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Y en carta a Fleischer del 6/12/1844, escribió Ruge: “Marx se proclama comunista, pero en realidad no es más que un fanático del egoísmo. Degollaría, tal como un nuevo Babeuf, rechinando los dientes y riéndose burlonamente, a todos cuantos se atravesaran en su camino” (id.). </span></div><div><span style="font-size: large;"><i><br /></i></span></div><div><span style="font-size: large;"><i>b) ¿Y qué decía Mijaíl Bakunin? </i>“Marx y yo –escribía el anarquista en 1871- somos viejos conocidos. Lo encontré por primera vez en París en 1844. En esa época yo era un emigrado. Fuimos bastante amigos. Era entonces mucho más avanzado que yo, como lo sigue siendo hoy; y no sólo más avanzado, sino incomparablemente más ilustrado que yo. Entonces yo no sabía nada de economía política, aún no me había despojado de mis abstracciones metafísicas y mi socialismo era solo instintivo. Él aunque más joven que yo, ya era un ateo, un materialista erudito y un socialista reflexivo. En esa época precisamente elaboró las bases de su sistema actual. Nos veíamos con bastante frecuencia, y yo lo respetaba mucho por su saber y dedicación seria y apasionada, aunque siempre mezclada de vanidad personal, a la causa del proletariado, y buscaba con avidez su conversación, siempre instructiva y espiritual, cuando no estaba inspirada en odio mezquino, cosa que sucedía, ¡ay!, demasiado a menudo. Sin embargo, jamás existió una intimidad franca entre nosotros. Nuestros temperamentos no se avenían (sic). Decía que yo era un idealista sentimental, y tenía razón; yo le decía que era un vanidoso pérfido y taimado, y también yo tenía razón”. “Dominador, orgulloso y pérfido, pero también muy inteligente e ilustrado, tal fue el juicio de Bakunin sobre Marx desde su primer encuentro y no cambiaría su opinión sobre él”, remata Cornu, (p. 535-536). </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><i> c) Relaciones de Marx con su madre y con Mary Burns.</i> “Después de independizarse, K. Max tuvo muy poca relación con su madre, excepto cuando intentaba, casi nunca con éxito, engatusarla para conseguir dinero de la buena señora. Muchos años después, tras la muerte de Mary Burns, la compañera de Engels, Marx envió a su amigo una cruel carta de pésame: ‘Me están atosigando para que pague la cuenta del colegio, el alquiler… ¿Acaso el lugar de Mary no debía haberlo ocupado mi madre, que en cualquier caso es propensa a las enfermedades y cuya vida ya se ha alargado lo suficiente?” -<i>Karl Marx</i>, Francis Wheen) </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Hecho el paréntesis, sigamos con la crítica a L. Feurbach. Contra el humanismo escribió K. Marx en la Tesis 6: “Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: 1) A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para sí el sentimiento religioso y presuponiendo un individuo abstracto, aislado. 2) En él, la esencia <i>humana</i> sólo puede concebirse como 'género', como una generalidad interna, muda, que se limita a unir<i> naturalmente</i> los muchos individuos”. </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">La tesis, como puede constatarse, no necesita mayor explicación. En realidad, ella explica en pocas palabras por qué en los regímenes llamados marxistas –entiéndanse por tales en este momento Corea del Norte, Cuba, China, Vietnam, entre otros- no hay ningún respeto por los llamados Derechos Humanos. Según Marx tales “derechos” no son sino privilegios que el hombre tiene por ser miembro de la sociedad burguesa, tal como argumentó contra B. Bauer en <i>La cuestión judía</i>. </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> Pero en ese pasaje hay un concepto fundamental del marxismo que es su <i>materialismo</i>. Y aunque Marx le debe a Feuerbach la idea del materialismo contra el idealismo hegeliano, su materialismo –que será piedra angular de su concepción de la Historia, de su antropología y de su aporte a la Sociología- no tiene nada que ver con el de Feuerbach. Como dijo en otro lado, cada individuo es un “ser genérico”, vacío de toda esencia de humanidad, lleno y determinado por “el conjunto de relaciones sociales”. En palabras escritas en el<i> Prólogo de la Contribución a la crítica de la Economía Política, </i>de 1859, y que reproducimos en la tercera crítica marxista, la crítica a la Economía Política, es el gran descubrimiento del hilo conductor de sus estudios que había comenzado en París. </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> Para concluir esta doctrina y primera gran tesis de Marx, preguntémonos cómo la vio su amigo y coautor F. Engels. En el entierro de Marx en 1883 y ante muy pocos acompañantes, Engels leyó lo siguiente:</span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="color: red; font-size: medium;">El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, dejó de pensar el más grande pensador de nuestros días. Apenas le dejamos dos minutos solo y cuando volvimos le encontramos dormido suavemente en su sillón, pero para siempre.</span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;"> Es de todo punto imposible calcular lo que el proletariado militante de Europa y América y la ciencia histórica han perdido con este hombre. Harto pronto se dejará sentir el vacío que ha abierto la muerte de esta figura gigantesca. </span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;">Así como Darwin descubrió la ley del desarrollo de la naturaleza orgánica, Marx descubrió la ley del desarrollo de la historia humana (sic): el hecho, tan sencillo, pero oculto bajo la maleza ideológica, de que el hombre necesita, en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer política, ciencia, arte, religión, etc.; que, por tanto, la producción de los medios de vida inmediatos, materiales, y por consiguiente, la correspondiente fase económica de desarrollo de un pueblo o una época es la base a partir de la cual se han desarrollado las instituciones políticas, las concepciones jurídicas, las ideas artísticas e incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al revés, como hasta entonces se había venido haciendo…</span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">
Pero lo que no dice Engels en este pasaje de su discurso en el entierro de su amigo es que, para Marx, el motor del desarrollo, esto es, de la historia, es la lucha de clases. En otros términos, la violencia es la gran partera de la historia según metáfora marxista. K. Marx se lo había dicho a J. Weidemeyer que estaba en Nueva York: </span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="color: red; font-size: medium;">Londres, 5 de marzo de 1852
(...) </span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;">Por lo que a mí se refiere, no me cabe el mérito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses habían expuesto ya el desarrollo histórico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatomía económica de éstas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases sólo va unida a determinadas fases históricas de desarrollo de la producción; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por sí más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia una sociedad sin clases...</span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">Marx coloca en la base de su teoría un gran error y sobre él construye un enorme edificio que se vendrá abajo cuando se revisen los fundamentos. A nuestro entender, si nos está permitido hablar de un motor de la historia, éste no sería otro que el hallazgo técnico. Una muestra de este desarrollo es la invención del lenguaje, de la agricultura y domesticación de animales, la rueda, el Estado o la poceta… También lo es la invención del dinero como medio universal del intercambio, pero del que Marx –siguiendo a Hess- denigra, al acusarlo de las tragedias humanas porque no permitiría <i>autenticidad</i>. Consideremos in extenso un texto paradigmático de 1844: </span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;">Lo que mediante el <i>dinero</i> es para mí, lo que puedo pagar, es decir, lo que el dinero puede comprar, eso soy yo, el poseedor del dinero mismo. Mi fuerza es tan grande como lo sea la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis —de su poseedor— cualidades y fuerzas esenciales. Lo que soy y lo que puedo no están determinados en modo alguno por mi individualidad. Soy feo, pero puedo comprarme la mujer <i>más bella</i>. Luego no soy feo, pues el efecto de la fealdad, su fuerza ahuyentadora, es aniquilada por el dinero. Según mi individualidad soy tullido, pero el dinero me procura veinticuatro pies, luego no soy tullido; soy un hombre malo y sin honor, sin conciencia y sin ingenio, pero se honra al dinero, luego también a su poseedor. El dinero es el bien supremo, luego es bueno su poseedor; el dinero me evita, además, la molestia de ser deshonesto, luego se presume que soy honesto; soy <i>estúpido</i>, pero el dinero es el<i> verdadero espíritu </i>de todas las cosas, ¿cómo podría carecer de ingenio su poseedor? El puede, por lo demás, comprarse gentes ingeniosas, ¿y no es quien tiene poder sobre las personas inteligentes más talentoso que el talentoso? ¿Es que no poseo yo, que mediante el dinero puedo todo lo que el corazón humano ansia, todos los poderes humanos? ¿Acaso no transforma mi dinero todas mis carencias en su contrario?</span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;"> Si el <i>dinero</i> es el vínculo que me liga a la vida <i>humana</i>, que liga a la sociedad, que me liga con la naturaleza y con el hombre, ¿no es el dinero el vínculo de todos los vínculos? ¿No puede él atar y desatar todas las ataduras? ¿No es también por esto el medio general de separación? Es la verdadera <i>moneda divisoria</i>, así como el verdadero <i>medio de unión</i>, la fuerza <i>galvanoquímica</i> de la sociedad. </span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;"> /…/ Como tal potencia <i>inversora</i>, el dinero actúa también contra el individuo y contra los vínculos sociales, etc., que se dicen esenciales. Transforma la fidelidad en infidelidad, el amor en odio, el odio en amor, la virtud en vicio, el vicio en virtud, el siervo en señor, el señor en siervo, la estupidez en entendimiento, el entendimiento en estupidez. </span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;">Como el dinero, en cuanto concepto existente y activo del valor, confunde y cambia todas las cosas, es la<i> confusión</i> y el <i>trueque</i> universal de todo, es decir, el mundo invertido, la confusión y el trueque de todas las cualidades naturales y humanas.</span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;">Aunque sea cobarde, es valiente quien puede comprar la valentía. </span><span style="color: red; font-size: medium;">Como el dinero no se cambia por una cualidad determinada, ni por una cosa o una fuerza esencial humana determinadas, sino por la totalidad del mundo objetivo natural y humano, desde el punto de vista de su poseedor puede cambiar cualquier propiedad por cualquier otra propiedad y cualquier otro objeto, incluso los contradictorios. Es la fraternización de las imposibilidades; obliga a besarse a aquello que se contradice.</span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;"> Si suponemos al <i>hombre</i> como<i> hombre</i> y a su relación con el mundo como una relación humana, sólo se puede cambiar amor por amor, confianza por confianza, etc. Si se quiere gozar del arte hasta ser un hombre artísticamente educado; si se quiere ejercer influjo sobre otro hombre, hay que ser un hombre que actúe sobre los otros de modo realmente estimulante e incitante. Cada una de las relaciones con el hombre —y con la naturaleza— ha de ser una exteriorización determinada de la vida<i> individual real</i> que se corresponda con el objeto de la voluntad. Si amas sin despertar amor, esto es, si tu amor, en cuanto amor, no produce amor recíproco, si mediante una<i> exteriorización vital</i> como hombre amante no te conviertes en <i>hombre amado</i>, tu amor es impotente, una desgracia. ||XLIII|</span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><span style="color: red;"></span><span>Permítame, lector, una última reflexión antes de abandonar esta tesis marxista, la doctrina del materialismo histórico, también llamado materialismo dialéctico. Deseo señalar que Marx, Hegel y Kant son seguidores de una tesis que pudiéramos denominar del optimismo histórico que se deriva de la astucia de la razón. La historia es trágica. Para Marx, “avanza por sus peores lados”. Conocida es la tesis: las guerras, los tormentos sociales, las bajas pasiones humanas, la explotación inmisericorde de clases y naciones enteras, las tiranías políticas más sanguinarias, todos esos elementos se componen entre sí de tal modo y se disponen de tal manera en el tiempo histórico que conspiran como de común acuerdo en favor del advenimiento en la tierra del bien supremo. </span></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> Pero la visión trágica de la historia, tan característica de la línea Kant-Hegel-Marx, se inspira sin duda en y toma buena parte de su fuerza heurística de la tesis de la “mano invisible” del mercado. Como esa mano arregla y compone los intereses egoístas de los hombres de tal modo que de su independencia resulta la promoción del interés público, así también la idea regulativa de la historia dispone dinámica y temporalmente de las pasiones, los crímenes, esto es: la sinrazón, de tal modo que de la chistera de su articulación histórica acabe saliendo el<i> summum bonum</i>. Todos saben que la tragedia de la historia tiene un<i> happy</i> <i>end</i>; pero no por ello deja de ser tragedia, pues tal parece como si todas las generaciones de hombres estuvieran condenadas al martirio para exclusivo solaz de la última. </span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Y en esto ni Marx ni Hegel fueron muy originales. En realidad reproducen el mecanismo diseñado por San Agustín en<i> La ciudad de Dios</i>. Pero donde el Obispo de Hipona puso ciudades en lucha: la ciudad de Dios contra la ciudad del diablo, Marx pondrá clases y sus luchas. En el caso de San Agustín vencerá la ciudad de Dios, la ciudad del bien; en el caso marxista vencerá contra la burguesía el proletariado, la clase que inaugura la Historia, pues lo habido hasta el comunismo es “prehistoria de la sociedad humana”, como el lector tendrá oportunidad de leer un poco más adelante, si me acompaña. </span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b> 0 0 0 </b></span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><b>Segunda crítica marxista: Contra el socialismo utópico y contra
el anarquismo </b></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><b>Tesis:</b><span style="color: #6aa84f;"> Clase obrera, clase revolucionaria </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;">En la tierra de los socialistas, K. Marx se familiariza con los escritos de Proudhon, Fourier y Leroux, Cabet, Owen… y con el que va a ejercer una influencia decisiva en él: Saint-Simon. Y es que los sansimonianos veían en el desarrollo de la industria el único medio de asegurar el bienestar del pueblo y consideraban a los obreros e industriales como un grupo homogéneo, unidos por los mismos intereses y que no se interesaban en las luchas de clase engendradas por el régimen capitalista. Pero pronto adquirió Marx la noción del papel determinante de las luchas de clase en el desarrollo de la historia. Y vio en los obreros socialistas primero y en los obreros comunistas después a los héroes de los tiempos modernos destinados a liberar a la humanidad. </span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;">Pero a los socialistas que no consideran que la clase obrera es la clase revolucionaria los denominará “utópicos” para diferenciarlos de los “científicos“, que serán él y los suyos. (F. Engels les dedicará tres capítulos del <i>Anti-Dühring</i>, que han permanecido como la versión popular de la doctrina marxista: <i>Del socialismo utópico al socialismo científico,</i>1880). </span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>La problemática central del marxismo es la de praxis política. Todo lo demás, llámese Filosofía o Ciencia, estará al servicio de esa praxis política. O como lo dice K. Marx en la Tesis 11 sobre Feuerbach (escrita en la primavera de 1845): “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”. (Por eso entendió muy bien Abimael Guzmán que estaba perdiendo su tiempo enseñando Filosofía en la Universidad San Marcos de Lima y se dedicó a construir su <i>sendero</i> l<i>uminoso</i> para llegar a esa transformación). </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>El cambio de Marx de demócrata revolucionario al comunista sin teoría –como quiere J. R. Núñez Tenorio- lo conduce de manera intuitiva a la crítica del socialismo utópico, que en ese momento aparece como la teoría política más avanzada. ¿Por qué la crítica de Marx? El socialismo francés tiene conciencia de la no realización de los ideales de la gran Revolución Burguesa: <i>liberté, fraternité,</i> <i>égalité.</i> Pero esta posición es catalogada por Marx-Engels en el Manifiesto como “pequeño burguesa”, entre dos aguas, pues en lo esencial termina defendiendo las tesis que no se han realizado. En otros términos, la tesis del socialismo francés designa el objetivo de una nueva sociedad ideal –sociedad socialista- pero no señala los medios para alcanzar esa meta. Aparece entonces un diseño abstracto, romántico, utópico... Aparentemente los medios consistían en quitar a los ricos para distribuir entre los pobres. El resultado de esa crítica es la tesis marxista de la revolución proletaria. Para ello, la clase obrera deberá hacerse de los instrumentos, que todavía no tiene, para lograr las metas propuestas .</span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>Pero la tesis no sólo fue desarrollada contra los socialistas utópicos franceses e ingleses, sino también contra Lassalle, como podemos ver en la<i> Crítica de programa de Gotha.</i> Esta obra clave de Karl Marx fue escrita en 1875 con motivo del proyecto del programa que debía aprobarse en el Congreso de Gotha. Allí iban a fusionarse la lassalleana Asociación General de Trabajadores de Alemania y el marxista Partido Socialdemócrata Obrero de Alemania, para dar nacimiento a un nuevo partido, el Partido Socialista Obrero de Alemania (SADP), que en 1891 adoptaría el nombre de Partido Socialdemócrata Alemán (SPD). En principio, la crítica de Marx —un documento titulado «Glosas Marginales al programa del Partido Obrero Alemán»— sólo fue conocida por un estrecho círculo de dirigentes y la obra no se publicó hasta 1891.
En ese texto escribió el comunista contra los socialistas que no comulgaban con él: “4. La emancipación del trabajo tiene que ser obra de la clase obrera, frente a la cual todas las otras clases no forman más que una masa reaccionaria”. </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>“La primera estrofa –comenta Marx- está tomada del preámbulo de los Estatutos de la Internacional, pero “corregida”. Allí se dice: “La emancipación de la clase obrera debe ser obra de los obreros mismos”, aquí, por el contrario, “la clase obrera tiene que emancipar, ¿a quién?, “al trabajo”. ¡Entiéndalo quien pueda!</span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span> “Para indemnizarnos, se nos da, a título de antistrofa, una cita lassalleana del más puro estilo: “frente a la cual (a la clase obrera) todas las otras clases no forman más que una masa reaccionaria”</span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span> “En el<i> Manifiesto comunista</i> (de 1848) -recuerda el autor en 1875- se dice: “De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía, sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las demás clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto más peculiar”. </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>“Aquí se considera a la burguesía como una clase revolucionaria –vehículo de la gran industria- frente a los señores feudales y a las capas medias, empeñados, aquéllos y éstas, en mantener posiciones sociales que fueron creadas por modos caducos de producción. No forman, por tanto, juntamente con la burguesía, solo una masa reaccionaria". </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>“Por otra parte, el proletariado es revolucionario frente a la burguesía, porque habiendo surgido sobre la base de la gran industria, aspira a despojar a la producción de su carácter capitalista, que la burguesía quiere perpetuar. Pero el Manifiesto añade que las “capas medias… se vuelven revolucionarias cuando tienen ante sí la perspectiva de su tránsito inminente al proletariado”.
“Por tanto –continúa el revolucionario de Trier- desde este punto de vista es también absurdo decir que frente a la clase obrera “no forman más que una masa reaccionaria”, <i>juntamente con la burguesía</i>, y, además –por si eso fuera poco-, con los señores feudales. </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>“¿Es que en las últimas elecciones se ha gritado a los artesanos, a los pequeños industriales y a los <i>campesinos</i>: Frente a nosotros, no formáis, junto con los burgueses y los señores feudales, más que una masa reaccionaria? </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>“Lassalle –ataca Marx con el insulto de rigor en los que es un verdadero científico- se sabía de memoria el Manifiesto Comunista, como sus devotos se saben los evangelios compuestos por él. Así, pues, cuando lo falsificaba tan burdamente, no podía hacerlo más que para cohonestar su alianza con los adversarios absolutistas y feudales contra la burguesía. </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>“Por lo demás –cierra el análisis cuarto-, en el párrafo que acabamos de citar, esta sentencia lassalleana está traída por los pelos y no guarda ninguna relación con la mal digerida y “arreglada” cita de los Estatutos de la Internacional. El traerla aquí es sencillamente una impertinencia, que seguramente no le desagradará, ni mucho menos, al señor Bismarck; una de estas impertinencias baratas en que es especialista el Marat de Berlín”.</span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span> Aunque K. Marx no era un tipo violento, sino con la pluma, sin embargo intentó ser un organizador de la violencia a escala planetaria, contrariamente a lo que hacía en ese mismo momento el suizo Henri Dunant (1828-1910). </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>En efecto, al observar las secuelas de la batalla de Solferino en Italia y la empatía que le causó, Dunant se decidió a escribir sus recuerdos y experiencias en el libro titulado <i>Un recuerdo de Solferino</i>, en el que reclamó la creación de un cuerpo de voluntarios para socorrer a los heridos de guerra sin distinción del bando que fuera. Dicha petición sirvió más tarde para la fundación de la Cruz Roja. En 1864 se redactó la Convención de Ginebra con base en algunos de los postulados humanitarios de Dunant. De este modo nació el derecho internacional humanitario moderno. </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>En el primer Convenio de Ginebra se eligió la cruz roja sobre fondo blanco como emblema distintivo único. Puesto que el símbolo debía reflejar la neutralidad de los servicios médicos de las fuerzas armadas y la protección que se les confería, el emblema adoptado se creó invirtiendo los colores de la bandera suiza. Por otra parte, la bandera blanca era y sigue siendo el signo distintivo del parlamentario o de quien se rinde; abrir fuego contra quien enarbola esa bandera de buena fe es un acto inaceptable. </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>En el mismo año en que H. Dunant fundaba la Cruz Roja, en paralelo a su aprendizaje de la ciencia del socialismo de los autores burgueses en la biblioteca del Museo Británico, K. Marx lleva a cabo un trabajo de organización de la violencia, como se dijo. En efecto, con F. Engels y Bakunin funda Marx en 1864 en Londres la Asociación Internacional de Trabajadores o Primera Internacional de los trabajadores, organización que agrupó inicialmente a los sindicalistas ingleses, anarquistas y socialistas franceses e italianos republicanos. Sus fines eran la organización política del proletariado en Europa y el resto del mundo, así como un foro para examinar problemas en común y proponer líneas de acción. Las grandes tensiones, fruto de las diferencias programáticas existentes entre Marx y los partidarios del socialismo científico, y Bakunin y los partidarios del anarquismo colectivista, llevaron a la escisión entre ambos sectores: marxistas y bakuninistas. </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span> Hasta hace unos cincuenta años, muchos obreros, cuando tenían en frente las fuerzas del orden (establecido) cantaban –con letra de Eugene Pottier (1971) y música de Pierre Degeiter (1888)- aquello de: </span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span> </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="color: red; text-indent: 28.35pt;">¡Arriba parias de la Tierra!</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: red; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¡En pie famélica legión!<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: red; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Atruena la razón en marcha:<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: red; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">es el fin de la opresión.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: red; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Del pasado hay que hacer
añicos.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: red; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¡Legión esclava en pie a
vencer!<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: red; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El mundo va a cambiar de
base.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: red; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Los nada de hoy todo han de
ser.<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: red; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></p><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span> Hoy de todo ello no queda sino burocracia de los partidos, como la de la Internacional Socialista, y mafia de los sindicatos. </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span>Para terminar, K. Marx se sirve de la dialéctica hegeliana aplicada a la historia y la idea de San Agustín de que la humanidad avanza hacia su liberación en una lucha sin cuartel entre el bien y el mal, esto es, entre dos ciudades. Pero en donde el Santo de Hipona hablaba de ciudades, el “científico” pondrá clases. Con un mismo final feliz: el reino de los cielos y el comunismo. </span></span><span style="color: #6aa84f; font-size: large;">No debe olvidarse que el <i>Manifiesto comunista</i> fue concebido, primeramente, en el estilo de un Catecismo, como una sucesión de preguntas y respuestas. Lo dice A. Cornu (p. 529). </span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;">En fin, el lector puede deducir que, a la luz de lo expuesto por este escribidor, que no ha habido –hasta la fecha- ninguna verdadera revolución marxista. Ni la bolchevique ni la china ni la cubana, entre otras, fueron revoluciones de la clase obrera. Los países donde se llevaron a cabo no estaban industrializados. Fueron revoluciones de los políticos de siempre, y cuyas causas expuso Aristóteles hace muchos siglos en el libro V de su <i>Política</i>. </span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><span><b> Tesis</b></span><span style="color: #6aa84f;">: Dictadura del proletariado. </span></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;">Ante el Estado había, y hay, dos posiciones irreconciliables: reforma permanente o revolución. Pero aunque anarquistas y marxistas son ambos defensores de la segunda posición, entre ellos hay encuentros y desencuentros. ¿Cuál es, entonces, la concepción del Estado que los une?, es la pregunta que nos hacemos y que trataré de responder sucintamente en las próximas líneas. </span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;">“El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables”, dice Lenin en <i>El Estado y la revolución</i> comentando un texto de F. Engels. O, como insistirá L. Althusser en la década de los 60-70 del siglo XX, es un aparato, creado por una clase –la clase dominante- para someter a las otras. “Según Marx –sigue diciendo Lenin un poco más adelante-, el Estado es un órgano de dominación de clase, un órgano de opresión de una clase por otra, es la creación del “orden” que legaliza y afianza esta opresión, amortiguando los choques entre las clases”.</span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"> Digamos que en esta concepción sobre el Estado coinciden socialistas científicos (esto es, marxistas) y socialistas anarquistas (bakuninistas). Ambos creían que para solucionar la contradicción entre dominados y dominantes había que hacer la revolución. Pero la coincidencia llega hasta ahí. De aquí en adelante habrá un gran conflicto entre anarquía y marxismo a causa de la dictadura del proletariado. Para Marx el socialismo debía ser consecuencia de un capitalismo muy avanzado (como vimos en un pasaje del <i>Prólogo a la Contribución a la crítica de la Economía Política</i>) y de una clase obrera madura y organizada que bajo la dirección de un partido alcanzaría el triunfo revolucionario. La oposición de Bakunin a toda autoridad o autoritarismo, aunque sea provisional, le lleva a rechazar todo tipo de Estado, inclusive uno gobernado en nombre del proletariado. Creía en la revolución inmediata y espontánea. Para llevarla a cabo confiaba en las masas trabajadoras en su conjunto, sin atribuir un papel rector al proletariado industrial.</span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"> Mas, para Marx, la dictadura del proletariado lleva implícita la idea de reforzamiento provisional del poder del Estado, que irá desapareciendo gradualmente para dejar paso a la sociedad sin clases, la sociedad comunista. </span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"> (No deja de ser esta una idea perversa de Marx -esto es, el Estado es un mal invento de los malos, pero en manos de los obreros, que son los buenos, se pone al servicio de la humanidad hasta que se “extinga”). La perversión se ilustró con sangre en la revolución rusa. En efecto, Lenin, Trotsky y Stalin, troika principal de quienes toman el poder en Rusia a partir de octubre (noviembre) de 1917 o segunda “vanguardia del proletariado” marxista, aparecen como los adalides del proletariado, cuando en realidad fueron quienes forjaron los mecanismos de un siniestro capitalismo de Estado que oprimió y explotó a millones de personas. Los señalamientos de Mijail Bakunin a Karl Marx acerca de la militarización de la sociedad que implicaría la supervivencia de la maquinaria estatal luego de una revolución socialista, se han cumplido puntualmente. El aniquilamiento de los soviets del Báltico (Kronstadt, 1921) y de la guerrilla majnovista demuestran la irracional megalomanía que inspiró desde el vamos a los burócratas bolcheviques, avalados por la “teoría científica” del profeta de la revolución regeneradora del mundo). </span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;">Resumiendo, esta tesis hay que entenderla en el enfrentamiento de M. Bakunin y de K. Marx. Esto es, entre el defensor del socialismo libertario anarquista y el mayor exponente del socialismo autoritario. Pero la tesis de la dictadura del proletariado incluye las tesis de la lucha de clases y la teoría del Estado. Bakunin y Marx parten de la misma concepción del Estado como problema, pero llegan a soluciones muy diferentes. Los textos que sustentan la tesis marxista son el último capítulo del <i>18 brumario de Luis Bonaparte </i>(1852), <i>Guerra civil en Francia</i> (esto es, la experiencia de la Comuna de París de 1871) y la <i>Crítica del programa de Gotha </i>(1875). </span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;">En pocas palabras, la tesis central de Marx dice, en primer lugar, que no es posible la transformación de la sociedad sin revolución. Pero ante tal transformación hay tres visiones: la de los reformistas, que se oponen al cambio violento; la de marxistas y anarquistas que defienden la revolución proletaria. Pero aunque los seguidores de Bakunin y de Marx están unidos en la necesidad de la violencia –la violencia es la gran “partera de la historia”, según conocida expresión de Marx-, para éste los anarquistas confunden socialismo con comunismo, y eso lo demuestra el desastroso resultado de la Comuna de París. Para Marx, la burguesía derrotada no debe retornar al poder; de lo contrario, los anarquistas van a ser los “convidados gratuitos” de la burguesía, como lo fueron en Francia.
Recordemos un texto de la <i>Crítica del Programa de Gotha</i> en donde la tesis está expuesta con toda nitidez y también su necesidad. Se lee en el capítulo IV de esta obra: </span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;">Cabe, entonces, preguntarse: ¿qué transformación sufrirá el Estado en la sociedad comunista? O, en otros términos: ¿qué funciones sociales, análogas a las actuales funciones del Estado, subsistirán entonces? Esta pregunta sólo puede contestarse científicamente (subrayado mío), y por más que acoplemos de mil maneras la palabra ‘pueblo’ y la palabra ‘Estado’, no nos acercaremos ni un pelo a la solución buscada. </span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;">Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el período de la transformación revolucionaria de la primera en la segunda. A este período corresponde también un período de transición, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado. </span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: x-large;"> </span><span style="color: #6aa84f; font-size: large;">Según Bakunin, Marx había elaborado en París las bases de su sistema (CORNU, p. 535) o, lo que es lo mismo, no aprendió gran cosa durante los catorce o quince años que estuvo estudiando en la biblioteca del Museo Británico en Londres. Las principales tesis “económicas” expuestas -como la teoría del valor, entre otras- han sido pulverizadas por los economistas y no será este escribidor quien le añada o le quite nada a tal crítica. Solamente expondré dos muy someramente. </span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b> 0 0 0 </b></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span><b><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">Tercera crítica marxista: Contra la Economía Política clásica</span></b></span></div><div><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><span style="color: #6aa84f;"> </span><span style="color: #800180;"><span>Antes de abordar la tercera crítica que lleva a cabo K. Marx y que va a girar en el terreno de la Economía Política clásica, debemos aclarar un concepto clave: capitalismo. </span></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"> Hay que decir, en primer lugar, que ‘capitalismo’ es una palabra muy fea en boca de marxistas, y ‘capitalista’, la mayor ofensa que te pueden enrostrar. </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;">Pero ¿qué entendía por capitalismo K. Marx?
Muy esquemáticamente, Marx entendía por capitalismo dos cosas: una ‘formación social’ y un ‘modo de producción’. Ambas cosas, a la manera hegeliana, estaban atravesadas por contradicciones. La formación social capitalista está representada por una contradicción de dos clases, la de la burguesía y la del proletariado. Su análisis se lleva a cabo, fundamentalmente, en el <i>Manifiesto del partido comunista </i>(1848), y tiene la teoría de la lucha de clases como centro. Claro que a partir del famoso <i>Prólogo de la Contribución a la crítica de la economía política,</i> de 1859, que hemos reseñado, la contradicción se presenta entre la estructura económica y la superestructura jurídico-político-ideológica. </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;">Dice en el <i>Prólogo</i> tantas veces recordado:</span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;"> En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. </span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"> Y ‘formación social’ y ‘modo de producción’ son dos conceptos que están íntimamente relacionados, tal como a continuación lo expresa el autor:</span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;"> “El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es el que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian las revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios ocurridos en las relaciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales (sic), y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de revolución por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos solo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales de su realización. </span></div><div><span style="color: red; font-size: medium;"> “A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso, en la formación económica de la sociedad, el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de ese antagonismo. Con esta formación social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana”. </span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">Como modo de producción, el capitalismo es una contradicción entre capital y trabajo asalariado. Y una ley fundamental rige este modo de producción: acumulación de riqueza derivada de la acumulación de Plusvalía y Capital. Esta ley equivale en la formación social capitalista a la ley de la gravitación universal en la naturaleza. </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;">¿Qué entender por capital (K)? Bien, el capital no es más que dinero que se emplea para obtener medios de producción y comprar fuerza de trabajo (FT). Hay que aclarar que el capital, al igual que la fuerza de trabajo, no es una cosa, es una relación social. </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;"><b>Tesis</b>: Fuerza de trabajo </span></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180; font-size: large;"><span>Para entender esta tesis tenemos que ir a </span><i>Una investigación sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones </i><span>(brevemente, </span><i>La riqueza de las</i><span> </span><i>naciones</i><span>) de A. Smith, obra publicada el 9 de marzo de 1776. Es hoy una de las obras más importantes de la disciplina económica y, para Amartya Sen, «el libro más grande jamás escrito sobre la vida económica». Se trata del documento fundador de la economía clásica y, sin duda, del liberalismo económico. Y sin duda alguna también, K. Marx leyó la obra con mucha atención, de ella recibió una gran influencia, pero, asimismo, le hizo críticas. La más importante tiene que ver con lo que expone Smith en la “Introducción y plan de la obra”, que dice así: </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: medium;">El trabajo anual de cada nación es el fondo del que se deriva todo el suministro de cosas necesarias y convenientes para la vida que la nación consume anualmente, y que consisten siempre en el producto inmediato de ese trabajo, o en lo que se compra con dicho producto a otras naciones.</span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: medium;"> En consecuencia, la nación estará mejor o peor provista de todo lo necesario y cómodo que es capaz de conseguir según la proporción mayor o menor que ese producto, o lo que con él se compra, guarde con respecto al número de personas que lo consumen.</span><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">Les concede Marx a Smith y a Ricardo que han llegado a un estudio profundo de la economía, pero les crítica su concepción del <i>valor</i>. Smith desarrolla el concepto de ‘trabajo en general’, pero no distingue entre ‘fuerza de trabajo’, que es el potencial colectivo de realización, y ‘trabajo’, que es el uso que se hace de la fuerza de trabajo. </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;">El valor del trabajo aparece en una época histórica (mercantilismo y capitalismo), pues en el esclavismo no tenía ningún valor. El ‘valor del trabajo’ es lo que recibe el trabajador para que siga trabajando. Esto es, lo que se le paga al obrero es su fuerza de trabajo y no de trabajo </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"> En resumidas cuentas, Marx le dice a Smith que el trabajo siempre ha existido, pero sólo en el modo de producción capitalista el trabajo asalariado es comprado por el capital. La FT es una mercancía que se vende y se compra en el mercado de la formación social capitalista. De este modo, el trabajo es uso de la fuerza de trabajo. </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="font-size: large;"> Tesis:<span style="color: #800180;"> La Plusvalía. </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;">Admira Marx en David Ricardo (<i>Principios de economía política y tributación</i>) el descubrimiento que hace éste de la plusvalía, esto es, de la paga que no recibe el obrero y que le corresponde por lo que produce. Pero le reprocha el alemán al inglés que no deduzca lo que se sigue del descubrimiento, que no sacara las consecuencias revolucionarias del hecho. </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;">Esta es la tesis marxista que posiblemente ha gozado de un mayor éxito planetario: la explotación del hombre por el hombre. Pero sucede que en el modo de producción capitalista nadie explota a nadie. Es cierto que el obrero vende su fuerza de trabajo en el mercado como una mercancía más y, si hay mucha oferta, esa fuerza de trabajo puede devaluarse hasta lo irrisorio. Pero no tiene el obrero la obligación de vender su fuerza de trabajo. Las relaciones económicas de compraventa en el capitalismo son en libertad, en realidad se trata de cooperación entre hombres libres: uno compra y otro vende. </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;">Lo anterior no lo vio Marx. Solamente vio que la plusvalía –esto es, aquella diferencia entre el precio real del producto elaborado en el mercado y el salario recibido por el obrero -único “productor”- pasa a manos del capital mediante la propiedad. Entonces, prohibido el acceso a la propiedad de los medios de prohibición a los particulares, la explotación no tendría lugar. Pero habría explotación por parte del Estado. Esto no lo vio él tampoco. Y es lo que sucede. No existe modo de producción socialista. Él nunca dijo tal cosa. Simplemente pensó que si la “sociedad” se hacía con los medios de producción, los productores –ahora sin “exploración”- se esforzarían hasta alcanzar ríos de riqueza para todos. (Claro que uno tiene derecho a preguntarse: si no trabaja el “productor” –que sigue siendo obrero, aunque de la sociedad- para su mujer y su prole, ¿va a trabajar con las mismas ganas, sin hacer trampa, para la colectividad? La dolorosa experiencia histórica nos enseña que la pregunta es pertinente). </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"> Veamos la descripción que realiza Marx de la feliz sociedad comunista en la <i>Crítica del programa de Gotha </i>(1875). Escribió: </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180; font-size: x-large;"> </span><span style="color: red; font-size: medium;">En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinación esclavizadora de los individuos a la división del trabajo, y con ella, la oposición entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan también las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, sólo entonces podrá rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués, y la sociedad podrá escribir en su bandera: ¡De cada cual, según sus capacidades; a cada cual, según sus necesidades! </span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;">Antes de concluir estas observaciones sobre la tesis de la plusvalía, permítame, lector, un momento para que me refiera a la segunda parte de la expresión escrita en la bandera comunista: “a cada cual según sus necesidades”.
Son muchos los autores que tienen teorías sobre las necesidades. Quiero servirme de la de Simón Rodríguez (1769-1854) porque puede ayudarnos a entender este heroico (de heroína) final de la euforia marxista. Decía el “Sócrates de Caracas”, según expresión de Bolívar, en su original manera de expresarse de las necesidades: </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: medium;"> Las 5 necesidades estan, como 5 fuentes, manando centenares de pleitos al día, == en el mercado, en la cocina, en la despensa, en la mesa,, por la comida — en el campo, por las cosechas — en las calles con las lecheras, i con sus aparceros los aguadores — con tenderos, sastres i costureras, i con sus procuradoras las lavanderas, por el vestido — con las amas de casa, con los vecinos y con la policia,, por el alojamiento — con los médicos por Visitas, con los boticarios por cuentas de recetas,, en las enfermedades — ipor distraerse.. con cuanto hai,, porque todo puede ser objeto de diversión == tantas camorras puede haber en los bailes de la Corte, como en las Cáravas (OC, t. I, p.397).</span><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"> El “pleito” fundamental deriva de la quinta necesidad, le necesidad de divertirse, “para no sentir la carga de la existencia”, que dijo en otro lugar. Y es que el hombre comparte algunas necesidades con los animales, con grandes diferencias. Es cierto, necesita como ellos de alimento; pero los animales nacen vestidos, se alojan a poca costa, no se curan y se distraen sin gastar. Y es que el hombre además de necesidades es un animal de deseos. Es más, el deseo es su esencia. Y el deseo de poder, decía Hobbes y repite Rodríguez, no cesa sino con la muerte. Pregunta: ¿habrá alguna vez alguna sociedad que pueda satisfacer todos los deseos de sus miembros?</span></span></div><div><span style="color: #800180; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b> 0 0 0 </b></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><b> ¿Cuál fue la profesión de K. Marx? </b></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> ¿Es ciencia el marxismo? ¿Es ciencia, se preguntaban insistentemente en los años 60 y 70 del pasado siglo? Para muchos autores el Materialismo Histórico es filosofía, no ciencia, pues para ellos el modelo de ciencia es el de las Matemáticas -modelo formal o demostrativo- o el de la Física, modelo verificativo de las ciencias naturales. Para otros, el MH es ciencia de la historia, posición que recogió Althusser y que desarrolló fuertemente E. Balibar. Según estos autores, es ciencia de la totalidad de la historia, que se funda sobre dos tesis del <i>Prólogo de 1859</i>, la tesis del modo de producción y la tesis de la formación social. Este ciencia de la historia se legitima, insisten, en la medida en que es capaz de desarrollarse en una ciencia más particular, hasta tanto permanece como una hipótesis particular, p.e., lo que ha pasado con la Economía Política del capitalismo. Es decir, pasó de ser una hipótesis general de la historia a tesis fundamentales como la de las fuerzas productivas (MH en abstracto) a fuerzas productivas capitalistas (MH concreto, legitimado).</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> Después de la apabullante crítica de K. Popper en <i>La miseria del historicismo </i>a la visión marxista, entre otras, y de los economistas a las principales tesis económicas, empezando por la teoría del valor, ¿qué permanece en pie de toda esta monserga del materialismo histórico o materialismo dialéctico? Yo no veo ninguna razón por la que no deba permanecer en pie toda esta estafa teórica, que no le hace daño a la ciencia, cualquiera que sea el rango de verdad que le demos a esta palabra. De la misma manera que no le quitamos a un niño un pequeño avión con el que realiza largos vuelos imaginarios. Si los marxistas desean seguir con su “socialismo científico”, ¿por qué no? Otra cosa es que se pretenda instaurar en algún lugar del mundo el socialismo político. Aunque, tampoco se podrá hacer mucho, porque siempre habrá creyentes que se sumen a esa experiencia de miseria, esclavitud, dolor y muerte. </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Marx es normalmente citado, junto a Émile Durkheim y a Max Weber, como uno de los principales arquitectos de la ciencia social moderna, y ha sido descrito como una de las figuras más influyentes de la historia humana. En 1999, en una encuesta de la BBC fue votado por personas de todo el mundo como “el pensador del milenio”. He tratado de explicarme esa votación y he concluido que los fundadores de religiones son recordados, muy recordados. Ha sido así con Moisés, Confucio, Buda, Zoroastro, Sócrates, Paulo de Tarso, Mahoma, Lutero y K. Marx, el moderno y el contemporáneo. </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> Para T. Piketty, K. Marx fue un gran economista. Federico Riu, en un esclarecedor ensayo, nos mostró el uso y abuso del concepto de alienación, lo que habla bastante mal de su filosofía. Para Lenin, fue un gran filósofo e historiador. Para sus seguidores, un hombre de la ciencia histórica, el fundador el “socialismo científico”. Incluso fue tenido el modelo del amante revolucionario, aunque, entre otros, Ibsen Martínez (<i>El señor Marx no está en casa)</i> haya mostrado sus deficiencias en ese territorio. A mi entender, K. Marx tuvo dos profesiones: 1) político desempleado que lucha por el poder, pero sólo consiguió el religioso, que es superior al poder político, mucho más efímero; 2) además fue un periodista de opinión, dueño de una prosa poderosa. Haciendo un ejercicio de imaginación, si K. Marx viviera en el siglo XXI, de seguro sería un <i>blogger</i> e <i>influencer</i> de éxito con millones de seguidores. Como para tomarse un selfi con él.</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8ohJ3XqbjMTHxOw7JX7DdeeWmm94ECJFi3psvSzbSrfgaYRiMyafJGO_C7KXjt4lisKWLPErFhXF2bnC3qnxGiHxFWYRBJBt6PQrOB1pmgewofWcNdQkoNUKapq-28Qm0kqkckoB55_lEmujQ-0WeHLtubc6a7QtbqqEkNsbe35j5t2hxwPN8_fWEekQ/s1300/Muere-Karl-Marx-el-padre-del-comunismo-moderno-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="830" data-original-width="1300" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8ohJ3XqbjMTHxOw7JX7DdeeWmm94ECJFi3psvSzbSrfgaYRiMyafJGO_C7KXjt4lisKWLPErFhXF2bnC3qnxGiHxFWYRBJBt6PQrOB1pmgewofWcNdQkoNUKapq-28Qm0kqkckoB55_lEmujQ-0WeHLtubc6a7QtbqqEkNsbe35j5t2hxwPN8_fWEekQ/w323-h204/Muere-Karl-Marx-el-padre-del-comunismo-moderno-1.jpg" width="323" /></a></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/uy6jdDz1Jow" width="471" youtube-src-id="uy6jdDz1Jow"></iframe></div><br />https://www.lavanguardia.com/magazine/viajes/20240101/9468793/catedral-podgoria-montenegro.html<br /></span><div><br /></div><div> <b>Bibliografía de autores mencionados </b></div><div><b><br /></b></div><div>ALTHUSSER, Louis: Para leer El Capital. </div><div>BAKUNIN, Mijail: Dios y el Estado. </div><div>BALIBAR, Etienne: Para leer El Capital. </div><div>CORNU, Auguste: Carlos Marx. Federico Engels.</div><div> HEGEL, G. W. F.: Lecciones sobre la filosofía de la historia universal. </div><div>JORGE, Carlos H.: Un nuevo poder. </div><div>LENIN, V. I.: El Estado y la revolución. </div><div>MARTÍNEZ, Ibsen: El señor Marx no está en casa. </div><div>MARX, Karl, y ENGELS, Friedrich: Todas las obras mencionadas de estos autores fueron editadas en Moscú, 1976, por Editorial Progreso con el título de Obras Escogidas. Las traducciones son del Instituto de Marxismo-Leninismo, adjunto al CC del PCUS. </div><div>NÚÑEZ TENORIO, José Rafael: Problema de la teoría y el método de la metodología marxista
PIKETTY, Thomas: El capitalismo en el siglo XXI. </div><div>POPPER, Karl: La miseria del historicismo. </div><div>RICARDO, David: Principios de economía política y de tributación.</div><div> RIU, Federico: Usos y abusos del concepto de alineación. </div><div>RODRÍGUEZ, Simón: Obras completas </div><div>SMITH, Adam: Riqueza de las naciones.</div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Caracas, mayo de 2018. </span></div><div><span style="font-size: large;">En los 200 años del nacimiento de Karl Mark</span></div></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><div style="background-color: #f6f6f6; font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">Lector, si me dejas un Comentario, te lo agradezco. Me servirá para la construcción del blog.</span></div><div style="background-color: #f6f6f6; font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="color: #cc0000; font-size: large;">Si no lo conoces aún, te invito a que visites<i> <u>carloshjorgeii.blogspot.com</u></i></span></div></span></div>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-11135914091873395132023-04-28T12:30:00.010-04:002023-06-12T14:47:58.281-04:00La tesis filosófica de grado o postgrado(IIIc).<p><b style="color: red; mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Amigo lector, esta es una de ocho entradas que componen un libro.</span></span></b></p><p><b style="text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"></span></b></p><p><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: red; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">En la VI encontrarás el índice</span><span style="font-size: medium;">.</span></span></b></p><p><b style="text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></b></p><p><b style="text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Método geom<a name="METODOGEOMETRICO"></a>étrico</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Este método lo empleó lo Descartes en
su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Respuesta a las segundas objeciones, </i>pero
se hizo famoso en B<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Spinoza quien lo aplicó <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética</i>,
en los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Principios</i> y en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tratado</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">corto. S</i></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">u expresión más
brillante está en la <i>Ética</i>. El filósofo holandés toma como modelo la
geometría de Euclides, es decir, fija las definiciones y los axiomas
necesarios, que son seguidos de la demostración de los teoremas que de tales
definiciones y axiomas se desprenden. Pese a que desde el punto de vista
moderno, tales demostraciones resultan en mucho artificiosas, para Spinoza lo
importante era subrayar el carácter necesario de la interconexión de las partes
del universo, interconexión de la que cabe obtener un conocimiento demostrado.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el texto que sigue el autor justifica el
método aplicado para</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">tratar los sentimientos
como “líneas, superficies o cuerpos”. Pero los criticados por Spinoza tendrían
buenas razones para reclamarle que los sentimientos… no son líneas de planos. A
favor de Spinoza podemos apuntar que este uso de la Geometría manifiesta un
enorme desarrollo de la imaginación y creatividad del filósofo<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PARTE TERCERA<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">DEL ORIGEN Y NATURALEZA DE LOS AFECTOS<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PREFACIO<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La mayor parte de los que han escrito acerca de los afectos
y la conducta humana, parecen tratar no de cosas naturales que siguen las leyes
ordinarias de la naturaleza, sino de cosas que están fuera de ésta. Más aún:
parece que conciben al hombre, dentro de la naturaleza, como un imperio dentro
de otro imperio. Pues creen que el hombre perturba, más bien que sigue, el
orden de la naturaleza que tiene una absoluta potencia sobre sus acciones y que
sólo es determinado por sí mismo. Atribuyen además la causa de la impotencia e
inconstancia humanas, no a la potencia común de la naturaleza, sino a no sé qué
vicio de la naturaleza humana, a la que, por este motivo, deploran,
ridiculizan, desprecian o, lo que es más frecuente, detestan; y se tiene por
divino a quien sabe denigrar con mayor elocuencia o sutileza la impotencia del
alma humana. No han faltado, con todo, hombres muy eminentes (a cuya labor y
celo confesamos deber mucho), que han escrito muchas cosas preclaras acerca de
la recta conducta, y han dado a los mortales consejos llenos de prudencia, pero
nadie, que yo sepa, ha determinado la naturaleza y la fuerza de los afectos, ni
lo que puede el alma, por su parte, para moderarlos. Ya sé que el celebérrimo
Descartes, aun creyendo que el alma tiene una potencia absoluta sobre sus
acciones, ha intentado, sin embargo, explicar los afectos humanos por sus
primeras causas, y mostrar, a un tiempo, por qué vía puede el alma tener un
imperio absoluto sobre los afectos; pero, a mi parecer al menos, no ha mostrado
nada más que la agudeza de su gran genio, como demostraré en su lugar. Ahora
quiero volver a los que prefieren, tocante a los efectos y actos humanos,
detestarlos y ridiculizarlos más bien que entenderlos. A ésos, sin duda, les
parecerá chocante que yo aborde la cuestión de los vicios y sinrazones humanas
al modo de la geometría, y pretenda demostrar, siguiendo un razonamiento
cierto, lo que ellos proclaman que repugna a la razón, y que es vano, absurdo o
digno de horror. Pero mis razones para proceder así son éstas: nada ocurre en
la naturaleza que pueda atribuirse a vicio de ella; la naturaleza es siempre la
misma, y es siempre la misma, en todas partes, su eficacia y potencia de obrar;
es decir, son siempre las mismas, en todas partes, las leyes y reglas naturales
según las cuales ocurren las cosas y pasan de unas formas a otras; por tanto,
uno y el mismo debe ser también el camino para entender la naturaleza de las
cosas, cualesquiera que sean, a saber: por medio de las leyes y reglas
universales de la naturaleza. Siendo así, los afectos tales como el odio, la
ira, la envidia, etcétera, considerados en sí, se siguen de la misma necesidad
y eficacia de la naturaleza que las demás cosas singulares, y, por ende,
reconocen ciertas causas, en cuya virtud son entendidos, y tienen ciertas
propiedades, tan dignas de que las conozcamos como las propiedades de cualquier
otra cosa en cuya contemplación nos deleitemos. Así pues, trataré de la
naturaleza y fuerza de los afectos, y de la potencia del alma sobre ellos, con el
mismo método con que en las Partes anteriores he tratado de Dios y del alma, y
considerar los actos y apetitos humanos como si fuese cuestión de líneas,
superficies o cuerpo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESPINOSA, B. (1980).<b> </b></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ética
demostrada según el orden geométrico,</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Madrid:<b> </b>Ediciones
Orbis/ H y s p a m e r i c a<b>. </b>Introducción, traducción y <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">notas de Vidal Peña<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética</i> de Spinoza se inspira en el modelo
metodológico de las Matemáticas y la Geometría, eso significa que, para la
exposición de sus ideas y la deducción de sus conceptos más importantes,
utiliza el método sintético.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Partiendo de
postulados, axiomas y definiciones cuya evidencia (por intuición inmediata)
considera irrefutables, deduce conceptos y conclusiones más complejos. La
preferencia por tal sistema de deducción sintética suele atribuirse a la
influencia que Spinoza tuvo del racionalismo cartesiano, el cual inauguró la
filosofía moderna planteando el problema del método a seguir para obtener un
conocimiento verdadero antes de preocuparse por la verdad a conocer; primero
definir las capacidades, los alcances y el procedimiento de la razón humana y
después el descubrimiento del mundo.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Si el modelo del
método geométrico es la herramienta intelectual de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética</i>, el tema que la impulsa es la pregunta por el hombre: su
naturaleza, su lugar y relación con el mundo que lo rodea, sus problemas
morales, los alcances y límites de su razón y su libertad. Ya que el método
geométrico consiste en una deducción a partir de principios elementales
irrefutables (como el procedimiento matemático de Euclides), Spinoza parte de
dos bases: 1) la idea del universo real como un cuerpo organizado donde todas y
cada una de sus partes están íntimamente conectadas según leyes que “son siempre
y dondequiera las mismas, como la propia naturaleza es siempre, una y la misma,
y la misma en todas partes su fuerza eficiente” 2) Definiciones precisas de los
términos con los que el autor alude a tales leyes, lógicamente incuestionables
y evidentes. <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Asistamos al
comienzo de la obra para constatar la aplicación del método a la Ontología. Si
el lector conoce la obra, bien puede ahorrarse 23 páginas de lectura, aunque
–de seguro- se perderá el deleitarse una vez más con el funcionamiento de uno
de los más grandes sistemas filosóficos. Cual preciso aparato de relojería,
cada pieza del engranaje marcha hasta alcanzar la perfección del sistema.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: BookAntiqua; font-size: medium; mso-bidi-font-family: BookAntiqua; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PARTE PRIMERA: DE DIOS<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: BookAntiqua; font-size: medium; mso-bidi-font-family: BookAntiqua; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">DEFINICIONES<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">I.—Por causa de sí entiendo aquello cuya esencia implica la
existencia, o, lo que es lo mismo, aquello cuya naturaleza sólo puede
concebirse como existente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">II.—Se llama finita en su género aquella cosa que puede,
ser limitada por otra de su misma naturaleza. Por ejemplo, se dice que es
finito un cuerpo porque concebimos siempre otro mayor. De igual modo, un
pensamiento es limitado por otro pensamiento. Pero un cuerpo no es limitado por
un pensamiento, ni un pensamiento por un cuerpo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">III.—Por substancia entiendo aquello que es en sí y se
concibe por sí, esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del
concepto de otra cosa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">IV.—Por atributo entiendo aquello que el entendimiento
percibe de una substancia como constitutivo de la esencia de la misma.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">V.—Por modo entiendo las afecciones de una substancia, o
sea, aquello que es en otra cosa, por medio de la cual es también concebido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">VI.—Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto
es, una substancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales
expresa una esencia eterna e infinita.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Explicación: Digo absolutamente infinito, y no en su
género; pues de aquello que es meramente infinito en su género podemos negar
infinitos atributos, mientras que a la esencia de lo que es absolutamente
infinito pertenece todo cuanto expresa su esencia, y no implica negación
alguna.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">VII—Se llama libre a aquella cosa que existe en virtud de
la sola necesidad de su naturaleza y es determinada por sí sola a obrar; y necesaria,
o mejor compelida, a la que es determinada por otra cosa a existir y operar, de
cierta y determinada manera.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">VIII.—Por eternidad entiendo la existencia misma, en cuanto
se la concibe como siguiéndose necesariamente de la sola definición de una cosa
eterna.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Explicación: En efecto, tal existencia se concibe como una
verdad eterna, como si se tratase de la esencia de la cosa, y por eso no puede
explicarse por la duración o el tiempo, aunque se piense la duración como
careciendo de principio y fin.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">AXIOMAS<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">I.-Todo lo que es, o es en sí, o en otra cosa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">II. —Lo que no puede concebirse por medio de otra cosa,
debe concebirse por sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">III—De una determinada causa dada se sigue necesariamente
un efecto, y, por el contrario, si no se da causa alguna determinada, es
imposible que un efecto se siga.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">IV.—El conocimiento del efecto depende del conocimiento de
la causa, y lo implica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">V.—Las cosas que no tienen nada en común una con otra,
tampoco pueden entenderse una por otra, esto es, el concepto de una de ellas no
implica el concepto de la otra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">VI.—Una idea verdadera debe ser conforme a lo ideado por ella.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">VIL—La esencia de todo lo que puede concebirse como no
existente no implica la existencia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN I<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Una substancia es anterior, por naturaleza, a sus
afecciones. Demostración: Es evidente por las Definiciones 3 y 5.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN II<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dos substancias que tienen atributos distintos no tienen
nada en común entre sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Es evidente por la Definición 3. En efecto:
cada una debe ser en sí y concebirse por sí, esto es, el concepto de una no
implica el concepto de la otra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN III<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">No puede una cosa ser causa de otra, si entre sí nada
tienen en común.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Si nada
común tienen una con otra, entonces (por el Axioma 5) no<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">pueden entenderse una
por otra, y, por tanto (por el Axioma 4), una no puede ser<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">causa de la otra. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quod erat demonstrandum</i> (en lo sucesivo
Q.E.D.).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN IV<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dos o más cosas distintas se distinguen entre sí, o por la
diversidad de los atributos de las substancias o por la diversidad de las
afecciones de las mismas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Todo lo que es, o es en sí, o en otra cosa
(por el Axioma 1), esto es (por las Definiciones 3 y 5), fuera del entendimiento
nada se da excepto las substancias y sus afecciones. Por consiguiente, nada hay
fuera del entendimiento que sea apto para distinguir varias cosas entre sí,
salvo las substancias o, lo que es lo mismo (por la Definición 4), sus
atributos y sus afecciones. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN V<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En el orden natural no pueden darse dos o más substancias
de la misma naturaleza, o sea, con el mismo atributo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Si se diesen varias substancias distintas,
deberían distinguirse entre sí, o en virtud de la diversidad de sus atributos,
o en virtud de la diversidad de sus afecciones (por la Proposición anterior).
Si se distinguiesen por la diversidad de sus atributos, tendrá que concederse
que no hay sino una con el mismo atributo. Pero si se distinguiesen por la
diversidad de sus afecciones, entonces, como es la substancia anterior por
naturaleza a sus afecciones (por la Proposición 1), dejando, por consiguiente,
aparte esas afecciones, y considerándola en sí, esto es (por la Definición 3 y
el Axioma 6), considerándola en verdad, no podrá ser pensada como distinta de
otra, esto es (por la Proposición precedente), no podrán darse varias, sino
sólo una. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN VI Una substancia no puede ser producida por
otra substancia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: En la naturaleza no puede haber dos
substancias con el mismo atributo (por la Proposición anterior), esto es (por
la Proposición 2), no puede haber dos substancias que tengan algo de común entre
sí. De manera que (por la Proposición 3) una no puede ser causa de la otra, o
sea, no puede ser producida por la otra. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario: Se sigue de aquí que una substancia no puede ser
producida por otra cosa. Pues nada hay en la naturaleza excepto las substancias
y sus afecciones, como es evidente por el Axioma 1 y las Definiciones 3 y 5.
Pero como (por la Proposición anterior) una substancia no puede ser producida
por otra substancia, entonces una substancia no puede, en términos absolutos,
ser producida por otra cosa. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De otra manera: Se demuestra ésta más fácilmente todavía en
virtud del absurdo de su contradictoria. Pues, si la substancia pudiese ser
producida por otra cosa, su conocimiento debería depender del conocimiento de
su causa (por el Axioma 4); y, por lo tanto (según la Definición 3), no sería
una substancia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN VII<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">A la naturaleza de una substancia pertenece el existir.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Una substancia no puede ser producida por
otra cosa (por el Corolario de la Proposición anterior); será, por tanto, causa
de sí, es decir (por la<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Definición 1), que su esencia implica necesariamente la
existencia, o sea, que a su naturaleza pertenece el existir. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN VIII<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Toda substancia es necesariamente infinita.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: No existe más que una única substancia con el
mismo atributo (por la Proposición 5), y el existir pertenece a su naturaleza
(por la Proposición 7). Por consiguiente, competerá a su naturaleza existir, ya
como finita, ya como infinita. Pero como finita no puede existir, pues (por la
Definición 2) debería ser limitada por otra cosa de su misma naturaleza, que
también debería existir necesariamente (por la proposición 7); y entonces
habría dos substancias con el mismo atributo, lo cual es absurdo (por la
Proposición 5). Por tanto, existe como infinita. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio 1: Como el ser finito es realmente una negación
parcial, y el ser infinito una afirmación absoluta de la existencia de cualquier
naturaleza, se sigue, pues, de la sola Proposición 7, que toda substancia debe
ser infinita.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio 2: No dudo que sea difícil concebir la demostración
de la Proposición 7 para todos los que juzgan confusamente de las cosas y no
están acostumbrados a conocerlas por sus primeras causas; y ello porque no
distinguen entre las modificaciones de las substancias y las substancias
mismas, ni saben cómo se producen las cosas. De donde resulta que imaginen para
las substancias un principio como el que ven que tienen las cosas naturales;
pues quienes ignoran las verdaderas causas de las cosas lo confunden todo, y,
sin repugnancia mental alguna, forjan en su espíritu árboles que hablan como
los hombres, y se imaginan que los hombres se forman tanto a partir de piedras
como de semen, y que cualesquiera formas se transforman en otras cualesquiera.
Así también, quienes confunden la naturaleza divina con la humana atribuyen
fácilmente a Dios afectos humanos, sobre todo mientras ignoran cómo se producen
los afectos en el alma.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pero si los hombres atendieran a la naturaleza de la
substancia, no dudarían un punto de la verdad de la Proposición 7; muy al contrario,
esta Proposición sería para todos un axioma, y se contaría entre las nociones
comunes. Pues por substancia entenderían aquello que es en sí y se concibe por
sí, esto es, aquello cuyo conocimiento no precisa del conocimiento de otra
cosa. En cambio, por modificaciones entenderían aquello que es en otra cosa, y
cuyo concepto se forma a partir del concepto de la cosa en la que es: por lo
cual podemos tener ideas verdaderas de modificaciones no existentes; supuesto
que, aunque no existan en acto fuera del entendimiento, su esencia está, sin
embargo, comprendida en otra cosa, de tal modo que pueden concebirse por medio
de ésta. Por contra, la verdad de las substancias fuera del entendimiento está
sólo en sí mismas, ya que se conciben por sí. Por tanto, si alguien dijese que
tiene una idea clara y distinta — esto es, verdadera— de una substancia y, con
todo, dudara de si tal substancia existe, sería en verdad lo mismo que si
dijese que tiene una idea verdadera y, con todo, dudara de si es falsa (como
resulta patente al que preste la suficiente atención); o si alguien afirma que
una substancia es creada, afirma a la vez que una idea falsa se ha hecho
verdadera: y, sin duda, no puede concebirse nada más absurdo. Por ello, debe
reconocerse que la existencia de una substancia es, como su esencia, una verdad
eterna. Mas de ello, de otra manera, podemos concluir que no hay sino una única
substancia de la misma naturaleza, lo cual he pensado que merecía la pena
mostrar aquí. Pero para hacerlo con orden, debe notarse: 1) que la verdadera
definición de cada cosa no implica ni expresa nada más que la naturaleza de la
cosa definida. De lo cual se sigue esto: 2) que ninguna definición conlleva ni
expresa un número determinado de individuos, puesto que no expresa más que la
naturaleza de la cosa definida. Por ejemplo, la definición de un triángulo no
expresa otra cosa que la simple naturaleza del triángulo, pero no un determinado
número de triángulos. 3) Debe notarse que se da necesariamente alguna causa
determinada de cada cosa existente. 4) Por último, debe notarse que esa causa,
en cuya virtud existe una cosa, o bien debe estar contenida en la misma naturaleza
y definición de la cosa existente (ciertamente, porque el existir es propio de
su naturaleza), o bien debe darse fuera de ella. Sentado esto, se sigue que, si
en la naturaleza existe un determinado número de individuos, debe darse necesariamente
una causa en cuya virtud existan esos individuos, ni más ni menos. Si, por
ejemplo, existen en la naturaleza veinte hombres (que, para mayor claridad,
supongo existen a un tiempo, y sin que en la naturaleza haya habido otros antes),
no bastará (para dar razón de por qué existen veinte hombres) con mostrar la
causa de la naturaleza humana en general, sino que además habrá que mostrar la
causa en cuya virtud no existen ni más ni menos que veinte, puesto que (por la
Observación 3) debe haber necesariamente una causa de la existencia de cada
uno. Pero esta causa (por las Observaciones 2 y 3) no puede estar contenida en
la naturaleza humana misma, toda vez que la verdadera definición del hombre no
implica el número veinte; y de esta suerte (por la Observación 4), la causa por
la que esos veinte hombres existen, y, consiguientemente, por la que existe
cada uno, debe darse necesariamente fuera de cada uno de ellos; y por ello es
preciso concluir, en absoluto, que todo aquello de cuya naturaleza puedan
existir varios individuos, debe tener necesariamente, para que existan, una
causa externa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Entonces, y puesto que existir es propio de la naturaleza
de una substancia (por lo ya mostrado en este Escolio), debe su definición
conllevar la existencia como necesaria y, consiguientemente, su existencia debe
concluirse de su sola definición.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pero de su definición (como ya mostramos en las
Observaciones 2 y 3) no puede seguirse la existencia de varias substancias; por
consiguiente, se sigue necesariamente de ella, como nos proponíamos demostrar,
que existe sólo una única substancia de la misma naturaleza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN IX<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Cuanto más realidad o ser tiene una cosa, tantos más
atributos le competen.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Es evidente por la Definición 4.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN X<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Cada atributo de una misma substancia debe concebirse por
sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Un atributo es, en efecto, lo que el entendimiento
percibe de una substancia como constitutivo de la esencia de la misma (por la
Definición 4); por tanto (por la Definición 3), debe concebirse por sí. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio: Según lo dicho, es manifiesto que, aunque dos
atributos se conciban como realmente distintos —esto es, uno sin intervención
del otro—, no podemos, sin embargo, concluir de ello que constituyan dos entes
o dos substancias diversas, ya que es propio de la naturaleza de una substancia
que cada uno de sus atributos se conciba por sí, supuesto que todos los
atributos que tiene han existido siempre a la vez en ella, y ninguno ha podido
ser producido por otro, sino que cada uno expresa la realidad o ser de la
substancia. Por tanto, dista mucho de ser absurdo el atribuir varios atributos
a una misma substancia, pues nada hay más claro en la naturaleza que el hecho
de que cada ente deba concebirse bajo algún atributo, y cuanta más realidad o
ser tenga, tantos más atributos tendrá que expresen necesidad, o sea, eternidad
e infinitud; y, por tanto, nada más claro tampoco que el hecho de que un ente
absolutamente infinito haya de ser necesariamente definido (según hicimos en la
Definición 6) como el ente que consta de infinitos atributos, cada uno de los
cuales expresa una determinada esencia eterna e infinita. Si alguien pregunta
ahora en virtud de qué signo podríamos reconocer la diversidad de las
substancias, lea las Proposiciones siguientes, las cuales muestran que en la naturaleza
no existe sino una única substancia, y que ésta es absolutamente infinita, por
lo que dicho signo sería buscado en vano.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XI<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dios, o sea, una substancia que consta de infinitos atributos,
cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita, existe
necesariamente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Si niegas esto, concibe, si es posible, que
Dios no existe. En ese caso (por el Axioma 7) su esencia no implicará la
existencia. Pero eso (por la Proposición 7) es absurdo: luego Dios existe
necesariamente. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De otra manera: Debe asignársele a cada cosa una causa, o
sea, una razón, tanto de su existencia, como de su no existencia. Por ejemplo,
si un triángulo existe, debe darse una razón o causa por la que existe, y si no
existe, también debe darse una razón o causa que impide que exista, o que le
quita su existencia. Ahora bien, esta razón o causa, o bien debe estar
contenida en la naturaleza de la cosa, o bien fuera de ella. Por ejemplo, la
razón por la que un círculo cuadrado no existe la indica su misma naturaleza:
ya que ello implica, ciertamente, una contradicción. Y al contrario, la razón
por la que existe una substancia se sigue también de su sola naturaleza, ya
que, efectivamente, ésta implica la existencia (ver Proposición 7).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pero la razón por la que un círculo o un triángulo existen
o no existen, no se sigue de su naturaleza, sino del orden de la naturaleza
corpórea como un todo: pues de tal orden debe seguirse, o bien que ese triángulo
existe ahora necesariamente, o bien que es imposible que exista ahora. Y esto
es patente por sí mismo. De donde se sigue que existe necesariamente aquello de
lo que no se da razón ni causa alguna que impida que exista. Así pues, si no puede
darse razón o causa alguna que impida que Dios exista o que le prive de su existencia,
habrá que concluir, absolutamente, que existe de un modo necesario. Mas, si tal
razón o causa se diese, debería darse, o bien en la misma naturaleza de Dios, o
bien fuera de ella, esto es, en otra substancia de otra naturaleza. Pues si fuese
de la misma naturaleza, por ello mismo se concedería que hay Dios. Pero una
substancia que fuese de otra naturaleza no tendría nada en común con Dios (por
la Proposición 2), y, por tanto, no podría ni poner ni quitar su existencia. No
pudiendo, pues, darse una razón o causa, que impida la existencia divina, fuera
de la naturaleza divina, deberá por necesidad darse, si es que realmente Dios
no existe, en su misma naturaleza, la cual conllevaría entonces una
contradicción. Pero es absurdo afirmar eso de un Ser absolutamente infinito y
sumamente perfecto; por consiguiente, ni en Dios ni fuera de Dios se da causa o
razón alguna que impida su existencia y, por ende, Dios existe necesariamente.
Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De otra manera: Poder no existir es impotencia, y, por
contra, poder existir es potencia (como es notorio por sí). De este modo, si lo
que ahora existe necesariamente no son sino entes finitos, entonces hay entes
finitos más potentes que el Ser absolutamente infinito, pero esto (como es por
sí notorio) es absurdo; luego, o nada existe, o existe también necesariamente
un Ser absolutamente infinito. Ahora bien, nosotros existimos, o en nosotros o
en otra cosa que existe necesariamente (ver Axioma 1 y Proposición 7). Por
consiguiente, un Ser absolutamente infinito, esto es (por la Definición 6),
Dios, existe necesariamente. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio: En esta última demostración he querido mostrar la
existencia de Dios a posteriori, para que se percibiera más fácilmente la
demostración, pero no porque la existencia de Dios no se siga <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i> de ese mismo fundamento. Pues
siendo potencia el poder existir, se sigue que cuanta más realidad compete a la
naturaleza de esa cosa, tantas más fuerzas tiene para existir por sí; y, por
tanto, un Ser absolutamente infinito, o sea Dios, tiene por sí una potencia
absolutamente infinita de existir, y por eso existe absolutamente. Sin embargo,
acaso muchos no podrán ver fácilmente la evidencia de esta demostración, porque
están acostumbrados a considerar sólo las cosas que provienen de causas
externas, y de entre esas cosas, ven que las que se producen rápidamente, esto
es, las que existen fácilmente, perecen también con facilidad, y, por contra,
piensan que es más difícil que se produzcan, esto es, que no es nada fácil que
existan, aquellas cosas que conciben como más complejas. Mas, para que se libren
de esos prejuicios, no tengo necesidad de mostrar aquí en qué medida es verdadero
el dicho «lo que pronto se hace, pronto perece», ni tampoco si respecto de la naturaleza
total todas las cosas son o no igualmente fáciles. Basta sólo con advertir que
yo no hablo aquí de las cosas que se producen en virtud de causas externas,
sino únicamente de las substancias, que (por la Proposición 6) no pueden ser
producidas por ninguna causa externa. Pues las cosas que se producen en virtud
de causas externas, ya consten de muchas partes, ya de pocas, deben cuanto de
perfección o realidad tienen a la virtud de la causa externa y, por tanto, su
existencia brota de la sola perfección de la causa externa, y no de la suya
propia. Por contra, nada de lo que una substancia tiene de perfección se debe a
causa externa alguna; por lo cual también su existencia debe seguirse de su
sola naturaleza que, por ende, no es otra cosa que su esencia. Pues la
perfección de una cosa no impide la existencia, sino que, al contrario, la
pone, en tanto que la imperfección, por contra, la quita, y de esta suerte no
podemos estar más seguros de la existencia de cosa alguna que de la existencia
del Ser absolutamente infinito, o sea, perfecto, esto es, Dios. Pues siendo así
que su esencia excluye toda imperfección, e implica la perfección absoluta, aparta
por eso mismo todo motivo de duda acerca de su existencia, y da de ella una
certeza suma, lo que creo ha de ser claro para quien atienda medianamente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XII<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">No puede verdaderamente concebirse ningún atributo de una
substancia del que se siga que esa substancia puede ser dividida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: En efecto, las partes en las que una
substancia así concebida se dividiría, o bien conservarían la naturaleza de la
substancia, o bien no. Si lo primero, entonces (por la Proposición 8) cada
parte debería ser infinita, y (por la Proposición 6) causa de sí, y (por la
Proposición 5) poseer un atributo distinto; por tanto, de una sola substancia
podrían formarse varias, lo que (por la Proposición 6) es absurdo. Añádase que
esas partes (por la Proposición 2) nada tendrían en común con su todo, y el
todo (por la Definición 4 y la Proposición 10) podría ser y ser concebido sin
sus partes, lo que nadie podrá dudar que es absurdo. Pero si se admite lo
segundo, a saber, que las partes no conservarían la naturaleza de la substancia,
entonces, habiéndose dividido toda la substancia en partes iguales, perdería la
naturaleza de substancia y dejaría de ser, lo que (por la Proposición 7) es
absurdo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XIII<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Una substancia absolutamente infinita es indivisible.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: En efecto: si fuese divisible, las partes en
las que se dividiría, o bien conservarían la naturaleza de una substancia
absolutamente infinita, o bien no. Si lo primero, habría, consiguientemente,
varias substancias de la misma naturaleza, lo que (por la Proposición 5) es
absurdo. Si se admite lo segundo, una substancia absolutamente infinita podría
(como vimos antes) dejar de ser, lo que (por la Proposición 11) es también
absurdo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario: De aquí se sigue que ninguna substancia y,
consiguientemente, ninguna substancia corpórea, en cuanto substancia, es
divisible.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio: Se entiende de un modo más sencillo que la
substancia sea indivisible, a partir del hecho de que la naturaleza de la substancia
no puede concebirse sino como infinita, y que por «Parte» de una substancia no
puede entenderse otra cosa que una substancia finita, lo que (por la
Proposición 8) implica una contradicción manifiesta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XIV<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">No puede darse ni concebirse substancia alguna excepto
Dios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Siendo Dios un ser absolutamente infinito,
del cual no puede negarse ningún atributo que exprese una esencia de
substancia, y existiendo necesariamente (por la Proposición 11), si aparte de
Dios se diese alguna substancia, ésta debería explicarse por algún atributo de
Dios, y, de ese modo, existirían dos substancias con el mismo atributo, lo cual
(por la Proposición 5) es absurdo; por tanto, ninguna substancia excepto Dios
puede darse ni, por consiguiente, tampoco concebirse. Pues si pudiera
concebirse, debería concebirse necesariamente como existente, pero eso (por la primera
Parte de esta Demostración) es absurdo. Luego no puede darse ni concebirse
substancia alguna excepto Dios. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario I: De aquí se sigue muy claramente: primero, que
Dios es único, esto es (por la Definición 6), que en la naturaleza no hay sino
una sola substancia, y que ésta es absolutamente infinita, como ya indicamos en
el Escolio de la Proposición 10.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario II: Se sigue: segundo, que la cosa extensa y la
cosa pensante, o bien son atributos de Dios, o bien (por el Axioma 1) afecciones
de los atributos de Dios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XV<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Todo cuanto es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser ni
concebirse.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Excepto Dios, no existe ni puede concebirse
substancia alguna (por la Proposición 14), esto es (por la Definición 3), cosa
alguna que sea en sí y se conciba por sí. Pero los modos (por la Definición 5) no
pueden ser ni concebirse sin una substancia; por lo cual pueden sólo ser en la
naturaleza divina y concebirse por ella sola. Ahora bien, nada hay fuera de substancias
y modos (por el Axioma 1). Luego nada puede ser ni concebirse sin Dios. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio: Los hay que se representan a Dios como un hombre:
compuesto de cuerpo y alma y sometido a pasiones; pero ya consta, por las
anteriores demostraciones, cuan lejos vagan éstos de un verdadero conocimiento
de Dios. Pero los excluyo de mi consideración, pues todos cuantos han examinado
de algún modo la naturaleza divina niegan que Dios sea corpóreo. Lo cual prueba
muy bien partiendo de que por cuerpo entendemos toda cantidad larga, ancha y
profunda, limitada según cierta figura, y nada más absurdo que eso puede
decirse de Dios, o sea, del ser absolutamente infinito. Sin embargo, al mismo
tiempo, se esfuerzan por demostrar con otras razones, y manifiestan claramente,
que ellos consideran la substancia corpórea o extensa como separada por
completo de la naturaleza divina, y la afirman creada por Dios. Pero ignoran
totalmente en virtud de qué potencia divina haya podido ser creada; lo que
claramente muestra que no entienden lo que ellos mismos dicen. Yo al menos he
demostrado, con bastante claridad a mi juicio (ver Corolario de la Proposición
6 y Escolio 2 de la Proposición 8), que ninguna substancia puede ser producida
o creada por otra cosa. Además hemos mostrado en la Proposición 14 que, excepto
Dios, no puede darse ni concebirse substancia alguna; y de ello hemos concluido
que la substancia extensa es uno de los infinitos atributos de Dios. De todas
maneras, para una más completa explicación, refutaré los argumentos de tales
adversarios, que se reducen a lo siguiente: Primero: que la substancia corpórea,
en cuanto substancia, consta, según creen, de partes; y por ello niegan que
pueda ser infinita y, consiguientemente, que pueda pertenecer a Dios. Y
explican eso con muchos ejemplos, de los que daré alguno que otro. Si la
substancia corpórea —dicen— es infinita, concíbasela dividida en dos partes:
cada una de esas partes será, o bien finita, o bien infinita. Si finita,
entonces un infinito se compone de dos partes finitas, lo que es absurdo. Si
infinita, entonces hay un infinito dos veces mayor que otro infinito, lo que
también es absurdo. Además, si una cantidad infinita se mide mediante partes
que tengan un pie de longitud, constará de un número infinito de dichas partes,
lo mismo que si se la mide mediante partes de una pulgada de longitud; y, por
tanto, un número infinito será doce veces mayor que otro número infinito. Por
último, si se concibe que, a partir de un punto de una cantidad infinita, dos
líneas AB y AC, separadas al principio por cierta y determinada distancia, se
prolongan hasta el infinito, es indudable que la distancia entre B y C aumentará
continuamente, y que, de ser determinada, pasará a ser indeterminable.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Siguiéndose, pues, dichos absurdos —según creen— de la
suposición de una cantidad infinita, concluyen de ello que la substancia
corpórea debe ser finita y, consiguientemente, que no pertenece a la esencia de
Dios. Un segundo argumento se obtiene a partir de la suma perfección de Dios.
Dios —dicen—, como es un ser sumamente perfecto, no puede padecer; ahora bien,
la substancia corpórea, dado que es divisible, puede padecer; luego se sigue que
no pertenece a la esencia de Dios. Éstos son los argumentos que encuentro en
los escritores, con los que se esfuerzan por probar que la substancia corpórea
es indigna de la naturaleza divina y no puede pertenecer a ella. Pero en
realidad, si bien se mira, se advertirá que yo ya he respondido a esos
argumentos, toda vez que sólo se fundan en la suposición de que la substancia
corpórea se compone de partes, lo que ya probé ser absurdo (Proposición 12, con
el Corolario de la Proposición 13). Además, si se quiere sopesar con cuidado la
cuestión, se verá que todos esos absurdos (supuesto que lo sean, cosa que ahora
no discuto) en virtud de los cuales pretenden concluir que una substancia
extensa es finita, en absoluto se siguen de la suposición de una cantidad
infinita, sino de que esa cantidad infinita se supone mensurable y compuesta de
partes finitas; por lo cual, de los absurdos que de eso se siguen no pueden
concluir otra cosa sino que la cantidad infinita no es mensurable, y que no puede
estar compuesta de partes finitas. Pero eso es ya precisamente lo mismo que nosotros
hemos demostrado ya antes (Proposición 12, etc.). Por lo cual, el dardo que nos
lanzan lo arrojan, en realidad, contra sí mismos. Si, pese a todo, quieren concluir,
a partir de su propio absurdo, que la substancia extensa debe ser finita, no
hacen, en verdad, otra cosa que quien, por el hecho de imaginar un círculo con las
propiedades del cuadrado, concluye que el círculo no tiene un centro a partir del
cual todas las líneas trazadas hasta la circunferencia son iguales, pues la substancia
corpórea, que no puede concebirse sino como infinita, única e indivisible, la
conciben ellos compuesta de partes, múltiple y divisible, para poder concluir
que es finita. Así también, otros, tras imaginar que la línea se compone de puntos,
encuentran fácilmente muchos argumentos con los que muestran que la línea no
puede dividirse hasta lo infinito. Y, desde luego, no es menos absurdo afirmar
que la substancia corpórea está compuesta de cuerpos, o sea de partes, que afirmar
que el cuerpo está compuesto de superficies, las superficies de líneas y las líneas
de puntos. Ahora bien, esto deben reconocerlo todos los que saben que una razón
clara es infalible y, antes que nadie, los que niegan que haya vacío, pues si
la substancia corpórea pudiera dividirse de modo que sus partes fuesen
realmente distintas, ¿por qué no podría entonces aniquilarse una sola parte,
permaneciendo las demás conectadas entre sí, como antes? ¿Y por qué todas deben
ajustarse de modo que no haya vacío? Ciertamente, si hay cosas que son
realmente distintas entre sí, una puede existir y permanecer en su estado sin
la otra. Pero como en la naturaleza no hay vacío (de esto he hablado en otro
lugar), sino que todas sus partes deben concurrir de modo que no lo haya, se sigue
de ahí que esas partes no pueden distinguirse realmente, esto es, que la
substancia corpórea, en cuanto substancia, no puede ser dividida. Si alguien,
con todo, pregunta ahora que por qué somos tan propensos por naturaleza a
dividir la cantidad, le respondo que la cantidad es concebida por nosotros de
dos maneras, a saber: abstractamente, o sea, superficialmente, es decir, como
cuando actuamos con la imaginación; o bien como substancia, lo que sólo hace el
entendimiento. Si consideramos la cantidad tal como se da en la imaginación
—que es lo que hacemos con mayor facilidad y frecuencia—, aparecerá finita,
divisible y compuesta de partes; pero si la consideramos tal como se da en el
entendimiento, y la concebimos en cuanto substancia —lo cual es muy difícil—,
entonces, como ya hemos demostrado suficientemente, aparecerá infinita, única e
indivisible. Lo cual estará bastante claro para todos los que hayan sabido
distinguir entre imaginación y entendimiento: sobre todo, si se considera
también que la materia es la misma en todo lugar, y que en ella no se
distinguen partes, sino en cuanto la concebimos como afectada de diversos
modos, por lo que entre sus partes hay sólo distinción modal, y no real. Por
ejemplo, concebimos que el agua, en cuanto es agua, se divide, y que sus partes
se separan unas de otras; pero no en cuanto que es substancia corpórea, pues en
cuanto tal ni se separa ni se divide. Además el agua, en cuanto agua, se genera
y se corrompe, pero en cuanto substancia ni se genera ni se corrompe. Y con
esto creo que he respondido también al segundo argumento, puesto que éste se
funda también en que la materia, en cuanto substancia, es divisible y se
compone de partes. Y aunque esto no fuese así, no sé por qué la materia sería
indigna de la naturaleza divina, supuesto que (por la Proposición 14) no puede
darse fuera de Dios substancia alguna por la que pueda padecer. Digo, pues, que
todas las cosas son en Dios, y que todo lo que ocurre, ocurre en virtud de las
solas leyes de la infinita naturaleza de Dios y se sigue (como en seguida mostraré)
de la necesidad de su esencia; por lo cual no hay razón alguna para decir que
Dios padezca en virtud de otra cosa, o que la substancia extensa sea indigna de
la naturaleza divina, aunque se la suponga divisible, con tal que se conceda
que es eterna e infinita. Pero, por el momento, ya hemos dicho bastante de esto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XVI<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De la necesidad de la naturaleza divina deben seguirse
infinitas cosas de infinitos modos (esto es, todo lo que puede caer bajo un
entendimiento infinito).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Esta Proposición debe ser patente para cualquiera,
sólo con que considere que de una definición dada de una cosa cualquiera
concluye el entendimiento varias propiedades, que se siguen realmente, de un
modo necesario, de dicha definición (esto es, de la esencia misma de la cosa),
y tantas más cuanta mayor realidad expresa la definición de la cosa, esto es,
cuanta más realidad implica la esencia de la cosa definida. Pero como la
naturaleza divina tiene absolutamente infinitos atributos (por la Definición
6), cada uno de los cuales expresa también una esencia infinita en su género,
de la necesidad de aquélla deben seguirse, entonces, necesariamente infinitas
cosas de infinitos modos (esto es, todo lo que puede caer bajo un entendimiento
infinito). Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario I: De aquí se sigue: primero, que Dios es causa
eficiente de todas las cosas que pueden caer bajo un entendimiento infinito.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario II: Se sigue: segundo, que Dios es causa por sí y
no por accidente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario III: Se sigue: tercero, que Dios es absolutamente
causa primera.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XVII<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dios obra en virtud de las solas leyes de su naturaleza, y
no forzado por nadie.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Según hemos mostrado en la Proposición 16, se
siguen absolutamente infinitas cosas de la sola necesidad de la naturaleza
divina, o, lo que es lo mismo, de las solas leyes de su naturaleza; y en la
Proposición 15 hemos demostrado que nada puede ser ni concebirse sin Dios, sino
que todas las cosas son en Dios; por lo cual, nada puede haber fuera de él que
lo determine o fuerce a obrar, y por ello Dios obra en virtud de las solas
leyes de su naturaleza, y no forzado por nadie. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario I: De aquí se sigue: primero, que no hay ninguna
causa que, extrínseca o intrínsecamente, incite a Dios a obrar, a no ser la perfección
de su misma naturaleza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario II: Se sigue: segundo, que sólo Dios es causa
libre. En efecto, sólo Dios existe en virtud de la sola necesidad de su naturaleza
(por la Proposición 11 y el Corolario 1 de la Proposición 14) y obra en virtud
de la sola necesidad de su naturaleza (por la Proposición anterior). Por tanto
(por la Definición 7), sólo él es causa libre. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio: Otros piensan que Dios es causa libre porque
puede, según creen, hacer que no ocurran —o sea, que no sean producidas por él—
aquellas cosas que hemos dicho que se siguen de su naturaleza, esto es, que están
en su potestad. Pero esto es lo mismo que si dijesen que Dios puede hacer que
de la naturaleza del triángulo no se siga que sus tres ángulos valen dos
rectos, o que, dada una causa, no se siga de ella un efecto, lo cual es absurdo.
Además, mostraré más adelante, sin ayuda de esta Proposición, que ni el
entendimiento ni la voluntad pertenecen a la naturaleza de Dios. Ya sé que hay
muchos que creen poder demostrar que a la naturaleza de Dios pertenecen el
entendimiento sumo y la voluntad libre, pues nada más perfecto dicen conocer,
atribuible a Dios, que aquello que en nosotros es la mayor perfección. Además,
aunque conciben a Dios como sumamente inteligente en acto, no creen, con todo,
que pueda hacer que existan todas las cosas que entiende en acto, pues piensan
que de ese modo destruirían la potencia de Dios. Si hubiese creado —dicen—
todas las cosas que están en su entendimiento, entonces no hubiese podido crear
nada más, lo que, según creen, repugna a la omnipotencia de Dios, y así han
preferido admitir un Dios indiferente a todo, y que nada crea salvo lo que ha
decidido crear en virtud de una cierta voluntad absoluta. Pero yo pienso haber
mostrado bastante claramente (ver Proposición 16) que de la suma potencia de
Dios, o sea, de su infinita naturaleza, han dimanado necesariamente, o sea, se
siguen siempre con la misma necesidad, infinitas cosas de infinitos modos, esto
es, todas las cosas; del mismo modo que de la naturaleza del triángulo se
sigue, desde la eternidad y para la eternidad, que sus tres ángulos valen dos
rectos. Por lo cual, la omnipotencia de Dios ha estado en acto desde siempre, y
permanecerá para siempre en la misma actualidad. Y de esta manera, a mi juicio
por lo menos, la omnipotencia de Dios se enuncia mucho más perfectamente. Para
decirlo abiertamente: son, muy al contrario, mis adversarios quienes parecen
negar la omnipotencia de Dios. En efecto: se ven obligados a confesar que Dios
entiende infinitas cosas creables, las cuales, sin embargo, no podrá crear
nunca. Pues de otra manera, a saber, si crease todas las cosas que entiende,
agotaría, según ellos, su omnipotencia, y se volvería imperfecto. Así pues,
para poder afirmar que Dios es perfecto, se ven reducidos a tener que afirmar,
a la vez, que no puede hacer todo aquello a que se extiende su potencia, y no
veo qué mayor absurdo puede imaginarse, ni cosa que repugne más a la omnipotencia
de Dios. Además (para decir aquí también algo acerca del entendimiento y la
voluntad que atribuimos comúnmente a Dios), si el entendimiento y la voluntad
pertenecen a la esencia eterna de Dios, entonces ha de entenderse por ambos atributos
algo distinto de lo que ordinariamente entienden los hombres. Pues esos entendimiento
y voluntad que constituirían la esencia de Dios deberían diferir por completo
de nuestro entendimiento y voluntad, y no podrían concordar con ellos en nada,
salvo el nombre: a saber, no de otra manera que como concuerdan entre sí el
Can, signo celeste, y el can, animal labrador.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostraré esto como sigue. Si el entendimiento pertenece a
la naturaleza divina, no podrá, como nuestro entendimiento, ser por naturaleza
posterior (como creen los más) o simultáneo a las cosas entendidas, supuesto
que Dios, en virtud de ser causa, es anterior a todas las cosas (por el
Corolario 1 de la Proposición 16); sino que, por el contrario, la verdad y
esencia formal de las cosas es de tal y cual manera porque de tal y cual manera
existen objetivamente en el entendimiento de Dios. Por lo cual, el
entendimiento de Dios, en cuanto se le concibe como constitutivo de la esencia
de Dios, es realmente causa de las cosas, tanto de su esencia como de su
existencia; lo que parece haber sido advertido también por quienes han
aseverado que el entendimiento, la voluntad y la potencia de Dios son todo uno
y lo mismo. Y de este modo, como el entendimiento de Dios es la única causa de
las cosas, es decir (según hemos mostrado), tanto de su esencia como de su
existencia, debe necesariamente diferir de ellas, tanto en razón de la esencia,
como en razón de la existencia. En efecto, lo causado difiere de su causa precisamente
por aquello que en virtud de la causa tiene. Por ejemplo, un hombre es causa de
la existencia, pero no de la esencia, de otro hombre, pues ésta es una verdad
eterna, y por eso pueden concordar del todo según la esencia, pero según la
existencia deben diferir; y, a causa de ello, si perece la existencia de uno,
no perecerá por eso la del otro, pero si la esencia de uno pudiera destruirse y
volverse falsa, se destruiría también la esencia del otro. Por lo cual, la cosa
que es causa no sólo de la esencia, sino también de la existencia de algún
efecto, debe diferir de dicho efecto tanto en razón de la esencia como en razón
de la existencia. Ahora bien: el entendimiento de Dios es causa no sólo de la
esencia, sino también de la existencia de nuestro entendimiento. Luego el entendimiento
de Dios, en cuanto se le concibe como constitutivo de la esencia divina, difiere
de nuestro entendimiento tanto en razón de la esencia como en razón de la existencia,
y no puede concordar con él en cosa alguna, excepto en el nombre, como queríamos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XVIII<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dios es causa inmanente, pero no transitiva, de todas las
cosas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Todo lo que es, es en Dios y debe concebirse
por Dios (por la<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Proposición 15); y así (por el Corolario 1 de la Proposición
16 de esta parte), Dios es causa de las cosas que son en El: que es lo primero.
Además, excepto Dios no puede darse substancia alguna (por la Proposición 14),
esto es (por la Definición 3), cosa alguna excepto Dios, que sea en sí: que era
lo segundo. Luego Dios es causa inmanente, pero no transitiva, de todas las
cosas. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XIX<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dios es eterno, o sea, todos los atributos de Dios son
eternos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: En efecto, Dios (por la Definición 6) es una
substancia, que (por la Proposición 11) existe necesariamente, esto es (por la
Proposición 7), a cuya naturaleza pertenece el existir, o lo que es lo mismo,
de cuya definición se sigue que existe, y así (por la Definición 8) es eterno.
Además, por atributos de Dios debe entenderse aquello que (por la Definición 4)
expresa la esencia de la substancia divina, esto es, aquello que pertenece a la
substancia: eso mismo es lo que digo que deben implicar los atributos. Ahora bien:
la eternidad pertenece a la naturaleza de la substancia (como ya he demostrado
por la Proposición 7). Por consiguiente, cada atributo debe implicar la eternidad,
y por tanto todos son eternos. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio: También es evidente esta Proposición, y lo más
claramente posible, por la manera como he demostrado la existencia de Dios
(Proposición 11); en virtud de esta demostración, digo, consta que la
existencia de Dios es, como su esencia, una verdad eterna. Además (Proposición
19 de los «Principios de la Filosofía de<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Descartes»), también he
demostrado de otra manera la eternidad de Dios, y no hace falta repetirla aquí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XX<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La existencia de Dios y su esencia son uno y lo mismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Dios (por la Proposición anterior) y todos
sus atributos son eternos, esto es (por la Definición 8), cada uno de sus
atributos expresa la existencia. Por consiguiente, los mismos atributos de Dios
que (por la Definición 4) explican la esencia eterna de Dios explican a la vez
su existencia eterna, esto es: aquello mismo que constituye la esencia de Dios,
constituye a la vez su existencia, y así ésta y su esencia son uno y lo mismo.
Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario I: Se sigue de aquí: primero, que la existencia
de Dios es, como su esencia, una verdad eterna.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario II: Se sigue: segundo, que Dios es inmutable, o
sea, que todos los atributos de Dios son inmutables. Ya que si mudaran por
razón de la existencia, deberían también (por la Proposición anterior) mudar
por razón de la esencia, esto es (como es por sí notorio), convertirse de
verdaderos en falsos, lo que es absurdo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXI<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Todo lo que se sigue de la naturaleza, tomada en términos
absolutos, de algún atributo de Dios, ha debido existir siempre y ser infinito,
o sea, es eterno e infinito en virtud de ese atributo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Caso de que lo neguéis, concebid, si es
posible, que en un atributo de Dios se siga, en virtud de su naturaleza tomada
en términos absolutos, algo que sea infinito y tenga una existencia, esto es,
una duración determinada; por ejemplo, la idea de Dios en el pensamiento. Ahora
bien, el pensamiento, dado que se le supone atributo de Dios, es necesariamente
(por la Proposición 11) infinito por su naturaleza. Sin embargo, en cuanto que
contiene la idea de Dios, se le supone finito. Pero (por la Definición 2) no se
le puede concebir como finito más que si está limitado por el pensamiento
mismo. Ahora bien: por el pensamiento mismo, en cuanto constituye la idea de
Dios, no puede estarlo, ya que es en cuanto tal como se le supone finito; luego
estará limitado por el pensamiento en cuanto que no constituye la idea de Dios
que, sin embargo (por la Proposición 11), debe existir necesariamente. Hay,
pues, un pensamiento que no constituye la idea de Dios, y por eso de su
naturaleza, en cuanto pensamiento tomado en términos absolutos, no se sigue
necesariamente la idea de Dios (se lo concibe, en efecto, como constituyendo la
idea de Dios, y como no constituyéndola). Pero eso va contra la hipótesis. Por
lo cual, si la idea de Dios en el pensamiento, o cualquier otra cosa (lo mismo
da, ya que la demostración es universal) se sigue, en algún atributo de Dios,
en virtud de la necesidad de la naturaleza, tomada en términos absolutos, de
ese mismo atributo, ello deberá ser necesariamente infinito. Que era lo
primero.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Además, aquello que de tal modo se sigue de la necesidad de
la naturaleza de algún atributo, no puede tener una existencia —o sea, una
duración—determinada. Si negáis eso, suponéis que una cosa que se sigue de la
necesidad de la naturaleza de un atributo se da en algún atributo de Dios (por
ejemplo, la idea de Dios en el pensamiento), y que la tal no ha existido o no
va a existir alguna vez.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Ahora bien: como se supone que el pensamiento es un
atributo de Dios, debe no sólo existir necesariamente, sino también ser inmutable
(por la Proposición 11 y el Corolario 2 de la Proposición 20). Por lo cual, más
allá de los límites de la duración de la idea de Dios (que se supone, en
efecto, no haber existido o no deber existir alguna vez), el pensamiento deberá
existir sin la idea de Dios. Pero esto va contra la hipótesis: ya que se supone
que, dado el pensamiento, la idea de Dios se sigue necesariamente de él. Por
consiguiente, la idea de Dios en el pensamiento, o cualquier otra cosa que
necesariamente se siga de la naturaleza de algún atributo, tomada en términos
absolutos, no puede tener una duración determinada, sino que, en virtud de ese
atributo, es eterna. Que era lo segundo. Nótese que esto mismo debe afirmarse
de cualquier cosa que se siga necesariamente, en un atributo de Dios, de la
naturaleza divina tomada en términos absolutos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXII<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Todo lo que se sigue a partir de un atributo de Dios, en
cuanto afectado de una modificación tal que en virtud de dicho atributo existe
necesariamente y es infinita, debe también existir necesariamente y ser
infinito.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: La demostración a esta Proposición procede de
la misma manera que la demostración de la anterior.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXIII<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Todo modo que existe necesariamente y es infinito, ha
debido seguirse necesariamente, o bien de la naturaleza de algún atributo de
Dios considerada en absoluto, o bien a partir de algún atributo afectado de una
modificación que existe necesariamente y es infinita.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: En efecto, un modo es en otra cosa, por la
cual debe ser concebido (por la Definición 5), esto es (por la Proposición 15),
que es en Dios sólo, y a través de Dios solo puede ser concebido. Por
consiguiente, si se concibe que un modo existe necesariamente y es infinito,
ambas cosas deben necesariamente concluirse, o percibirse, en virtud de algún
atributo de Dios, en cuanto se concibe que dicho atributo expresa la infinitud
y necesidad de la existencia, o (lo que es lo mismo, por la Definición 8) la
eternidad, esto es (por la Definición 6 y la Proposición 19), en cuanto se lo
considera en términos absolutos. Por tanto, un modo que existe necesariamente y
es infinito ha debido seguirse de la naturaleza de algún atributo de Dios
tomado en términos absolutos; y ello, o bien inmediatamente (sobre esto, Proposición
21), o bien a través de alguna modificación que se sigue de su naturaleza
absolutamente considerada, esto es (por la Proposición anterior), que existe
necesariamente y es infinita. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXIV<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La esencia de las cosas producidas por Dios no implica la
existencia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Es evidente por la Definición 1. En efecto,
aquello cuya naturaleza (a saber: considerada en sí) implica la existencia es causa
de sí, y existe en virtud de la sola necesidad de su naturaleza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario: Se sigue de aquí que Dios no sólo es causa de
que las cosas comiencen a existir, sino también de que perseveren en la existencia,
o sea (para usar un término escolástico), que Dios es causa del ser de las
cosas. Pues, existan las cosas o no, siempre que consideramos su esencia hallamos
que ésta no implica ni la existencia ni la duración, y así su esencia no puede
ser causa de su existencia ni de su duración, sino sólo Dios, única naturaleza
a la que pertenece el existir (por el Corolario 1 de la Proposición 14).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXV<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dios no es sólo causa eficiente de la existencia de las
cosas, sino también de su esencia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Demostración: Si negáis
eso, entonces Dios no es causa de la esencia de las cosas, y de esta suerte
(por el Axioma, 4) puede concebirse sin Dios la esencia de las cosas: pero eso
(por la Proposición 15) es absurdo. Luego Dios es causa también de la esencia
de las cosas. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio: Esta Proposición deriva más claramente de la
Proposición 16. En efecto, se sigue de ésta que, dada la naturaleza divina, de ella
deben concluirse necesariamente tanto la esencia como la existencia de las
cosas; en una palabra: en el mismo sentido en que se dice que Dios es causa de
sí, debe decirse también que es causa de todas las cosas, lo que constará aún más
claramente por el siguiente Corolario.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario: Las cosas particulares no son sino afecciones de
los atributos de Dios, o sea, modos por los cuales los atributos de Dios se
expresan de cierta y determinada manera. La demostración de esto es evidente
por la Proposición 15 y la Definición 5.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXVI<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Una cosa que ha sido determinada a obrar algo, lo ha sido
necesariamente por<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dios; y la que no lo ha sido por Dios, no puede
determinarse a sí misma a obrar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Aquello por lo que se dice que las cosas están
determinadas a obrar algo es, necesariamente, algo positivo (como es por sí
notorio). Y de esta suerte, Dios es por necesidad causa eficiente (por las
Proposiciones 25 y 16) tanto de la esencia de ello como de su existencia. Que
era lo primero. De lo que se sigue también, muy claramente, lo que se propone
como segundo. En efecto: si la cosa no determinada por Dios pudiera
determinarse a sí misma, entonces la primera parte de esta Proposición sería
falsa, lo que es absurdo, como hemos mostrado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXVII<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Una cosa que ha sido determinada por Dios a obrar algo, no
puede convenirse a sí misma en indeterminada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Esta Proposición es evidente por el Axioma
tercero.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXVIII<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Ninguna cosa singular, o sea, ninguna cosa que es infinita
y tiene una existencia determinada, puede existir, ni ser determinada a obrar,
si no es determinada a existir y obrar por otra causa, que es también finita y
tiene una existencia determinada; y, a su vez, dicha causa no puede tampoco
existir, ni ser determinada a obrar, si no es determinada a existir y obrar por
otra, que también es finita y tiene una existencia determinada, y así hasta el
infinito.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Todo cuanto está determinado a existir y
obrar, es determinado por Dios (por la Proposición 16 y el Corolario de la Proposición
24). Pero lo que es finito y tiene una existencia determinada no ha podido ser
producido por la naturaleza, considerada en absoluto, de algún atributo de
Dios, pues todo lo que se sigue de la naturaleza, tomada en absoluto, de algún
atributo de Dios, es infinito y eterno (por la Proposición 21). Ha debido
seguirse, entonces, a partir de<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dios, o sea, de algún atributo suyo, en cuanto se le
considera afectado por algún modo, ya que nada hay fuera de substancia y modos
(por el Axioma 1 y las<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Definiciones 3 y 5), y los modos no son otra cosa (por el
Corolario de la Proposición 25) que afecciones de los atributos de Dios. Ahora
bien: tampoco ha podido seguirse a partir de Dios, o de algún atributo suyo, en
cuanto afectado por alguna modificación que sea eterna e infinita (por la
Proposición 22). Por consiguiente, ha debido seguirse de Dios, o bien ser
determinado a existir y obrar por Dios, o por algún atributo suyo, en cuanto modificado
por una modificación que sea infinita y tenga una existencia determinada. Que
era lo primero. Además, esta causa, o sea, este modo, a su vez (por la misma
razón de que nos hemos servido ahora mismo en la primera parte de esta
demostración), ha debido también ser determinado por otra, que es también
finita y tiene una existencia determinada, y, a su vez, esta última (por la
misma razón) por otra, y así siempre (por la misma razón) hasta el infinito.
Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio: Como ciertas cosas han debido ser producidas por
Dios inmediatamente, a saber: las que se siguen necesariamente de su naturaleza
considerada en absoluto, y, por la mediación de estas primeras, otras, que, sin
embargo, no pueden ser ni concebirse sin Dios, se sigue de aquí: primero, que
Dios es causa absolutamente «próxima» de las cosas inmediatamente producidas
por él; y no «en su género», como dicen. Se sigue: segundo, que Dios no puede
con propiedad ser llamado causa «remota» de las cosas singulares, a no ser,
quizá, con objeto de que distingamos esas cosas de las que Él produce
inmediatamente, o mejor dicho, de las que se siguen de su naturaleza,
considerada en absoluto. Pues por «remota» entendemos una causa tal que no
está, de ninguna manera, ligada con su efecto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pero todo lo que es, es en Dios, y depende de Dios de tal
modo que sin Él no puede ser ni concebirse.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXIX<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En la naturaleza no hay nada contingente, sino que, en
virtud de la necesidad de la naturaleza divina, todo está determinado a existir
y obrar de cierta manera.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Todo lo que es, es en Dios (por la
Proposición 15): pero Dios no puede ser llamado cosa contingente. Pues (por la
Proposición 11) existe necesariamente, y no contingentemente. Además, los modos
de la naturaleza divina se han seguido de ella también de un modo necesario, no
contingente (por la Proposición 16), y ello, ya sea en cuanto la naturaleza
divina es considerada en términos absolutos (por la Proposición 21), ya sea en
cuanto se la considera como determinada a obrar de cierta manera (por la Proposición
27). Además, Dios es causa de estos modos no sólo en cuanto simplemente existen
(por el Corolario de la Proposición 24), sino también (por la Proposición 26)
en cuanto se los considera como determinados a obrar algo. Pues, si no son
determinados por Dios (por la misma Proposición), es imposible, y no contingente,
que se determinen a sí mismos; y, al contrario (por la Proposición 27), si son
determinados por Dios, es imposible, y no contingente, que se conviertan a sí
mismos en indeterminados. Por lo cual, todas las cosas están determinadas, en
virtud de la necesidad de la naturaleza divina, no sólo a existir, sino también
a existir y obrar de cierta manera, y no hay nada contingente. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio: Antes de seguir adelante, quiero explicar aquí —o
más bien advertir—qué debe entenderse por Naturaleza naturante, y qué por
Naturaleza naturada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pues creo que ya consta, por lo anteriormente dicho, que
por Naturaleza naturante debemos entender lo que es en sí y se concibe por sí,
o sea, los atributos de la substancia que expresan una esencia eterna e
infinita, esto es (por el Corolario 1 de la Proposición 14 y el Corolario 2 de
la Proposición 17), Dios, en cuanto considerado como causa libre. Por
Naturaleza naturada, en cambio, entiendo todo aquello que se sigue de la
necesidad de la naturaleza de Dios, o sea, de cada uno de los atributos de
Dios, esto es, todos los modos de los atributos de Dios, en cuanto considerados
como cosas que son en Dios, y que sin Dios no pueden ser ni concebirse.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXX<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El entendimiento finito en acto, o el infinito en acto,
debe comprender los atributos de Dios y las afecciones de Dios, y nada más.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: Una idea verdadera debe ser conforme a lo
ideado por ella (por el Axioma 6), esto es (como es por sí notorio): lo que está
contenido objetivamente en el entendimiento debe darse necesariamente en la
naturaleza; ahora bien: en la naturaleza (por el Corolario 1 de la Proposición
14) no hay sino una sola substancia, a saber, Dios, y no hay otras afecciones (por
la Proposición 15) que las que son en Dios, y no pueden (por la misma Proposición)
ser ni concebirse sin Dios; luego el entendimiento en acto, finito o infinito,
debe comprender los atributos de Dios y las afecciones de Dios, y nada más. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXXI<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El entendimiento en acto, sea finito o infinito, así como
la voluntad, el deseo, el amor, etc., deben ser referidos a la Naturaleza
naturada, y no a la naturante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: En efecto (como es notorio por sí), no
entendemos por «entendimiento» el pensamiento en términos absolutos, sino sólo
un cierto modo del pensar, que difiere de otros modos como el deseo, el amor,
etc. y que, por tanto, debe ser concebido por medio del pensamiento tomado en
términos absolutos, es decir (por la Proposición 15 y la Definición 6), debe
concebirse por medio de un atributo de Dios que exprese la eterna e infinita
esencia del pensamiento de tal modo que sin él no pueda ser ni ser concebido, y
por ello (por el Escolio de la Proposición 29) debe ser referido a la
Naturaleza naturada, como también los demás modos del pensar, y no a la
naturante. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio: La razón por la que hablo aquí de entendimiento en
acto no es la de que yo conceda que hay un entendimiento en potencia, sino que,
deseando evitar toda confusión, no he querido hablar más que de lo percibido
por nosotros con mayor claridad, a saber, de la intelección misma38 como un
hecho, que es lo que más claramente percibimos. Pues no podemos entender nada
que no conduzca a un<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">más perfecto
conocimiento del hecho de entender.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXXII<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La voluntad no puede llamarse causa libre, sino sólo causa
necesaria.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: La voluntad, como el entendimiento, es sólo
un cierto modo del pensar, y así (por la Proposición 28) ninguna volición puede
existir ni ser determinada a obrar si no es determinada por otra causa, y ésta
a su vez por otra, y así hasta el infinito. Pues si se supone una voluntad
infinita, debe también ser determinada por Dios a existir y obrar, no en cuanto
Dios es substancia absolutamente infinita, sino en cuanto tiene un atributo que
expresa la esencia infinita y eterna del pensamiento (por la Proposición 23).
Concíbasela, pues, del modo que sea, ya como finita, ya como infinita, requiere
una causa en cuya virtud sea determinada a existir y obrar; y así (por la Definición
7) no puede llamarse causa libre, sino sólo necesaria o compelida. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario I: Se sigue de aquí: primero, que Dios no obra en
virtud de la libertad de su voluntad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Corolario II: Se sigue: segundo, que la voluntad y el
entendimiento se relacionan con la naturaleza de Dios como lo hacen el
movimiento y el reposo y, en general, todas las cosas de la naturaleza, las
cuales (por la Proposición 29) deben ser determinadas por Dios a existir y obrar
de cierta manera. Pues la voluntad, como todo lo demás, precisa de una causa
que la determine a existir y obrar de cierta manera. Y aunque de una voluntad o
entendimiento dado se sigan infinitas cosas, no por ello puede decirse, sin
embargo, que Dios actúa en virtud de la libertad de su voluntad, como tampoco
puede decirse, por el hecho de que también se sigan infinitas cosas del
movimiento y el reposo (como, en efecto, ocurre), que Dios actúa en virtud de
la libertad del movimiento y el reposo. Por lo cual, la voluntad no pertenece a
la naturaleza de Dios más que las cosas naturales, sino que se relaciona con
ella de igual manera que el reposo y el movimiento y todas las demás cosas que
hemos mostrado se siguen de la necesidad de la divina naturaleza y son
determinadas por ella a existir y obrar de cierta manera.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXXIII<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Las cosas no han podido ser producidas por Dios de ninguna
otra manera y en ningún otro orden que como lo han sido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: En efecto, todas las cosas, dada la
naturaleza de Dios, se han seguido necesariamente (por la Proposición 16), y en
virtud de la necesidad de la naturaleza de Dios están determinadas a existir y
obrar de cierta manera (por la Proposición 29.) Siendo así, si las cosas
hubieran podido ser de otra naturaleza tal, o hubieran podido ser determinadas
a obrar de otra manera tal, que el orden de la naturaleza fuese otro, entonces
también la naturaleza de Dios podría ser otra de la que es actualmente; y, por
ende, también esa otra naturaleza (por la Proposición 11) debería existir, y,
consiguientemente, podrían darse dos o varios Dioses, lo cual (por el Corolario
1 de la Proposición 14) es absurdo. Por ello, las cosas no han podido ser
producidas por Dios de ninguna otra manera y en ningún otro orden, etc. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio I: Aunque con lo dicho he mostrado, más claramente
que la luz meridiana, que no hay nada absolutamente en las cosas, en cuya
virtud puedan llamarse contingentes, quiero ahora explicar en pocas palabras lo
que debemos entender por «contingente»; pero antes, lo que debemos entender por
«necesario» e «imposible». Se llama «necesaria» a una cosa, ya en razón de su
esencia, ya en razón de su causa. En efecto: la existencia de una cosa
cualquiera se sigue necesariamente, o bien de su esencia y definición, o bien
de una causa eficiente dada. Además, por iguales motivos, se llama «imposible»
a una cosa: o porque su esencia —o sea, su definición- implica contradicción, o
porque no hay causa externa alguna determinada a producir tal cosa. Pero una
cosa se llama «contingente» sólo con respecto a una deficiencia de nuestro
conocimiento.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En efecto, una cosa de cuya esencia ignoramos si implica
contradicción, o de la que sabemos bien que no implica contradicción alguna,
pero sin poder afirmar nada cierto de su existencia, porque se nos oculta el
orden de las causas; tal cosa digo— nunca puede aparecérsenos como necesaria,
ni como imposible, y por eso la llamamos contingente o posible.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Escolio II: De lo anterior se sigue claramente que las
cosas han sido producidas por Dios con una perfección suma: puesto que, dada una
naturaleza perfectísima, se han seguido de ella necesariamente. Y esto no
arguye imperfección alguna en Dios; más bien es su perfección la que nos compele
a afirmarlo. Aún más: de lo contrario de ello se seguiría claramente (como
acabo de mostrar) que Dios no es sumamente perfecto, porque, sin duda, si las
cosas hubiesen sido producidas de otra manera, debería serle atribuida a Dios
otra naturaleza distinta de la que nos hemos visto obligados a atribuirle en
virtud de su consideración como ser perfectísimo. Ahora bien: no dudo de que
muchos rechazarán esta doctrina como absurda, y no querrán parar su atención en
sopesarla; y ello, no por otro motivo que el de estar acostumbrados a atribuir
a Dios otra libertad —a saber, la voluntad absoluta— muy distinta de la que
nosotros hemos enseñado (Definición 7). Pero tampoco dudo de que, si quisieran
meditar la cuestión y sopesar rectamente la serie de nuestras demostraciones,
rechazarán de plano una libertad como la que ahora atribuyen a Dios, no sólo
como algo fútil, sino también como un gran obstáculo para la ciencia. Y no hace
falta que repita aquí lo que he dicho en el Escolio de la Proposición 17. Con
todo, y en gracia a ellos, mostraré todavía que, aun concediendo que la
voluntad pertenezca a la esencia de Dios, no por ello deja de seguirse de su
perfección que las cosas no han podido ser creadas por Dios de ninguna otra
manera y en ningún otro orden. Lo que será fácil mostrar si tenemos en cuenta
primero lo que ellos mismos conceden, a saber: que el hecho de que una cosa sea
lo que es, depende sólo del decreto y voluntad de Dios. Pues, de otro modo,
Dios no sería causa de todas las cosas. Conceden además que todos los decretos
de Dios han sido sancionados por Dios mismo desde la eternidad. Pues, de otro
modo, se argüiría en Dios imperfección e inconstancia. Pero como en la eternidad
no hay cuándo, antes ni después, se sigue de aquí —a saber: de la sola perfección
de Dios— que Dios nunca puede ni nunca ha podido decretar otra cosa; o sea, que
Dios no ha existido antes de sus decretos, ni puede existir sin ellos. Me dirán,
sin embargo, que, aun suponiendo que Dios hubiese hecho de otra manera la
naturaleza de las cosas, o que desde la eternidad hubiese decretado otra cosa acerca
de la naturaleza y su orden, de ahí no se seguiría imperfección alguna en Dios.
Pero si dicen eso, conceden al mismo tiempo que Dios puede cambiar sus decretos.
Pues si Dios hubiera decretado algo distinto de lo que decretó acerca de la
naturaleza y su orden, esto es, si hubiese querido y concebido otra cosa
respecto de la naturaleza, entonces habría tenido necesariamente otro
entendimiento y otra voluntad que los que actualmente tiene. Y si es lícito
atribuir a Dios otro entendimiento y otra voluntad, sin cambio alguno de su
esencia y perfección, ¿qué causa habría para que no pudiera cambiar ahora sus
decretos acerca de las cosas creadas, sin dejar por ello de permanecer
igualmente perfecto? Pues, en lo que toca a las cosas creadas y al orden de
éstas, su entendimiento y voluntad, como quiera que se los conciba, se
comportan del mismo modo respecto de su esencia y perfección. Además, todos los
filósofos que conozco conceden que en Dios no se da entendimiento alguno en
potencia, sino sólo en acto; pero dado que tanto su entendimiento como su
voluntad no se distinguen de su misma esencia, según conceden también todos, se
sigue, por tanto, también de aquí que, si Dios hubiera tenido otro
entendimiento y otra voluntad en acto, su esencia habría sido también necesariamente
distinta; y, por ende (como concluí desde el principio), si las cosas hubieran
sido producidas por Dios de otra manera que como ahora son, el entendimiento y
la voluntad de Dios, esto es (según se concede), su esencia, debería ser otra,
lo que es absurdo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Y de esta suerte, como las cosas no han podido ser
producidas por Dios de ninguna otra manera ni en ningún otro orden —y que esto
es verdad se sigue de la suprema perfección de Dios—, ninguna sana razón podrá,
ciertamente, persuadirnos para que creamos que Dios no ha querido crear todas
las cosas que están en su entendimiento con la misma perfección con que las
entiende. Me dirán, empero, que en las cosas no hay ninguna perfección ni
imperfección, sino que aquello que en ellas hay, en cuya virtud son llamadas
perfectas o imperfectas, y buenas o malas, depende sólo de la voluntad de Dios;
y, siendo así, Dios habría podido hacer, si hubiera querido, que lo que actualmente
es perfección fuese suma imperfección, y al contrario. Pero ¿qué sería esto
sino afirmar abiertamente que Dios, que entiende necesariamente aquello que quiere,
puede hacer, en virtud de su voluntad, que él mismo entienda las cosas de otra
manera que como las entiende? Lo cual (como acabo de mostrar) es un gran
absurdo. Por ello, puedo retorcer contra los adversarios su propio argumento,
de la manera siguiente: todas las cosas dependen de la potestad de Dios, de
modo que para que las cosas pudiesen ser de otra manera, la voluntad de Dios
debería ser también necesariamente de otra manera; ahora bien: la voluntad de
Dios no puede ser de otra manera (como acabamos de mostrar con toda evidencia,
en virtud de la perfección de Dios); luego, las cosas tampoco pueden serlo.
Confieso que la opinión que somete todas las cosas a una cierta voluntad divina
indiferente, y que sostiene que todo depende de su capricho, me parece alejarse
menos de la verdad que la de aquellos que sostienen que Dios actúa en todo con
la mira puesta en el bien, pues estos últimos parecen establecer fuera de Dios
algo que no depende de Dios, y a lo cual Dios se somete en su obrar como a un
modelo, o a lo cual tiende como a un fin determinado. Y ello, sin duda, no significa
sino el sometimiento de Dios al destino, que es lo más absurdo que puede
afirmarse de Dios, de quien ya demostramos ser primera y única causa libre,
tanto de la esencia de todas las cosas como de su existencia. Por lo cual, no
hay motivo para perder el tiempo en refutar este absurdo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXXIV<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La potencia de Dios es su esencia misma.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: En efecto, de la sola necesidad de la esencia
de Dios se sigue que Dios es causa de sí (por la Proposición 11) y (por la
Proposición 16 y su Corolario) de todas las cosas. Luego la potencia de Dios,
por la cual son y obran él mismo y todas las cosas, es su esencia misma. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXXV<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Todo lo que concebimos que está en la potestad de Dios, es
necesariamente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demostración: En efecto, todo lo que está en la potestad de
Dios debe (por la Proposición anterior) estar comprendido en su esencia de tal
manera que se siga necesariamente de ella, y es, por tanto, necesariamente.
Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPOSICIÓN XXXVI<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Nada existe de cuya naturaleza no se siga algún efecto.
Demostración: Todo cuanto existe expresa (por el Corolario de la Proposición
25) la naturaleza, o sea, la esencia de Dios de una cierta y determinada manera,
esto es (por la Proposición 34), todo cuanto existe expresa de cierta y determinada
manera la potencia de Dios, que es causa de todas las cosas, y así (por la Proposición
16) debe seguirse de ello algún efecto. Q.E.D.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">APÉNDICE<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Con lo dicho, he explicado la naturaleza de Dios y sus
propiedades, a saber: que existe necesariamente; que es único; que es y obra en
virtud de la sola necesidad de su naturaleza; que es causa libre de todas las cosas,
y de qué modo lo es; que todas las cosas son en Dios y dependen de Él, de suerte
que sin Él no pueden ser ni concebirse; y, por último, que todas han sido predeterminadas
por Dios, no, ciertamente, en virtud de la libertad de su voluntad o por su
capricho absoluto, sino en virtud de la naturaleza de Dios, o sea, su infinita
potencia, tomada absolutamente. Además, siempre que he tenido ocasión, he
procurado remover los prejuicios que hubieran podido impedir que mis
demostraciones se percibiesen bien, pero, como aún quedan no pocos prejuicios que
podrían y pueden, en el más alto grado, impedir que los hombres comprendan la
concatenación de las cosas en<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">el orden en que la he
explicado, he pensado que valía la pena someterlos aquí al examen de la razón.
Todos los prejuicios que intento indicar aquí dependen de uno solo, a saber: el
hecho de que los hombres supongan, comúnmente, que todas las cosas de la naturaleza
actúan, al igual que ellos mismos, por razón de un fin, e incluso tienen por
cierto que Dios mismo dirige todas las cosas hacia un cierto fin, pues dicen
que Dios ha hecho todas las cosas con vistas al hombre, y ha creado al hombre
para que le rinda culto. Consideraré, pues, este solo prejuicio, buscando, en
primer lugar, la causa por la que le presta su asentimiento la mayoría, y por
la que todos son tan propensos, naturalmente, a darle acogida. Después mostraré
su falsedad y, finalmente, cómo han surgido de él los prejuicios acerca del
bien y el mal, el mérito y el pecado, la alabanza y el vituperio, el orden y la
confusión, la belleza y la fealdad, y otros de este género. Ahora bien: deducir
todo ello a partir de la naturaleza del alma43 humana no es de este lugar. Aquí
me bastará con tomar como fundamento lo que todos deben reconocer, a saber: que
todos los hombres nacen ignorantes de las causas de las cosas, y que todos los
hombres posee apetito de buscar lo que les es útil, y de ello son conscientes.
De ahí se sigue, primero, que los hombres se imaginan ser libres, puesto que
son conscientes de sus voliciones y de su apetito, y ni soñando piensan en las
causas que les disponen a apetecer y querer, porque las ignoran. Se sigue,
segundo, que los hombres actúan siempre con vistas a un fin, a saber: con
vistas a la utilidad que apetecen, de lo que resulta que sólo anhelan siempre
saber las causas finales de las cosas que se llevan a cabo, y, una vez que se
han enterado de ellas, se tranquilizan, pues ya no les queda motivo alguno de
duda. Si no pueden enterarse de ellas por otra persona, no les queda otra
salida que volver sobre sí mismos y reflexionar sobre los fines en vista de los
cuales suelen ellos determinarse en casos semejantes, y así juzgan
necesariamente de la índole ajena a partir de la propia. Además, como encuentran,
dentro y fuera de sí mismos, no pocos medios que cooperan en gran medida a la
consecución de lo que les es útil, como, por ejemplo, los ojos para ver, los
dientes para masticar, las hierbas y los animales para alimentarse, el sol para
iluminar, el mar para criar peces, ello hace que consideren todas las cosas de
la naturaleza como si fuesen medios para conseguir lo que les es útil. Y puesto
que saben que esos medios han sido encontrados, pero no organizados por ellos,
han tenido así un motivo para creer que hay algún otro que ha organizado dichos
medios con vistas a que ellos los usen. Pues una vez que han considerado las
cosas como medios, no han podido creer que se hayan hecho a sí mismas, sino que
han tenido que concluir, basándose en el hecho de que ellos mismos suelen
servirse de medios, que hay algún o algunos rectores de la naturaleza,
provistos de libertad humana, que les han proporcionado todo y han hecho todas
las cosas para que ellos las usen. Ahora bien: dado que no han tenido nunca
noticia de la índole de tales rectores, se han visto obligados a juzgar de ella
a partir de la suya, y así han afirmado que los dioses enderezan todas las
cosas a la humana utilidad, con el fin de atraer a los hombres y ser tenidos
por ellos en el más alto honor; de donde resulta que todos, según su propia
índole, hayan excogitado diversos modos de dar culto a Dios, con el fin de que
Dios los amara más que a los otros, y dirigiese la naturaleza entera en
provecho de su ciego deseo e insaciable avaricia. Y así, este prejuicio se ha
trocado en superstición, echando profundas raíces en las almas, lo que ha sido
causa de que todos se hayan esforzado al máximo por entender y explicar las
causas finales de todas las cosas. Pero al pretender mostrar que la naturaleza
no hace nada en vano (esto es: no hace nada que no sea útil a los hombres), no
han mostrado —parece— otra cosa sino que la naturaleza y los dioses deliran lo
mismo que los hombres. Os ruego consideréis en qué ha parado el asunto. En
medio de tantas ventajas naturales no han podido dejar de hallar muchas
desventajas, como tempestades, terremotos, enfermedades, etc.; entonces han
afirmado que ello ocurría porque los dioses estaban airados a causa de las ofensas
que los hombres les inferían o a causa de los errores cometidos en el culto. Y
aunque la experiencia proclamase cada día, y patentizase con infinitos
ejemplos, que los beneficios y las desgracias acaecían indistintamente a
piadosos y a impíos, no por ello han desistido de su inveterado prejuicio:
situar este hecho entre otras cosas desconocidas, cuya utilidad ignoraban
(conservando así su presente e innato estado de ignorancia) les ha sido más
fácil que destruir todo aquel edificio y planear otro nuevo. Y de ahí que
afirmasen como cosa cierta que los juicios de los dioses superaban con mucho la
capacidad humana, afirmación que habría sido, sin duda, la única causa de que
la verdad permaneciese eternamente oculta para el género humano, si la
Matemática, que versa no sobre los fines, sino sólo sobre las esencias y
propiedades de las figuras, no hubiese mostrado a los hombres otra norma de
verdad; y, además de la Matemática, pueden también señalarse otras causas (cuya
enumeración es aquí superflua) responsables de que los hombres se diesen cuenta
de estos vulgares prejuicios y se orientasen hacia el verdadero conocimiento de
las cosas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Con esto he explicado suficientemente lo que prometí en
primer lugar. Mas para mostrar ahora que la naturaleza no tiene fin alguno
prefijado, y que todas las causas finales son, sencillamente, ficciones
humanas, no harán falta muchas palabras. Creo, en efecto, que ello ya consta
suficientemente, tanto en virtud de los fundamentos y causas de donde he
mostrado que este prejuicio tomó su origen, cuanto en virtud de la Proposición
16 y los Corolarios de la Proposición 32, y, además, en virtud de todo aquello
por lo que he mostrado que las cosas de la naturaleza acontecen todas con una
necesidad eterna y una suprema perfección.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Sin embargo, añadiré aún que esta doctrina acerca del fin
trastorna por completo la naturaleza, pues considera como efecto lo que es en
realidad causa, y viceversa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Además, convierte en posterior lo que es, por naturaleza,
anterior. Y, por último, trueca en imperfectísimo lo que es supremo y perfectísimo.
Pues (omitiendo los dos primeros puntos, ya que son manifiestos por sí), según
consta en virtud de las Proposiciones 21, 22 y 23, el efecto producido inmediatamente
por Dios es el más perfecto, y una cosa es tanto más imperfecta cuantas más
causas intermedias necesita para ser producida. Pero, si las cosas
inmediatamente producidas por Dios hubieran sido hechas para que Dios alcanzase
su fin propio, entonces las últimas, por cuya causa se han hecho las anteriores,
serían necesariamente las más excelentes de todas. Además, esta doctrina priva
de perfección a Dios: pues, si Dios actúa con vistas a un fin, es que —necesariamente—
apetece algo de lo que carece. Y, aunque los teólogos y los metafísicos distingan
entre fin de carencia y fin de asimilación, confiesan, sin embargo, que Dios ha
hecho todas las cosas por causa de sí mismo, y no por causa de las cosas que iban
a ser creadas, pues, aparte de Dios, no pueden señalar antes de la creación nada
en cuya virtud Dios obrase; y así se ven forzados a confesar que Dios carecía
de aquellas cosas para cuya consecución quiso disponer los medios, y que las
deseaba, como es claro por sí mismo. Y no debe olvidarse aquí que los secuaces
de esta doctrina, que han querido exhibir su ingenio señalando fines a las
cosas, han introducido, para probar esta doctrina suya, una nueva manera de
argumentar, a saber: la reducción, no a lo imposible, sino a la ignorancia, lo
que muestra que no había ningún otro medio de probarla. Pues si, por ejemplo,
cayese una piedra desde lo alto sobre la cabeza de alguien, y lo matase,
demostrarán que la piedra ha caído para matar a ese hombre, de la manera siguiente.
Si no ha caído con dicho fin, queriéndolo Dios, ¿cómo han podido juntarse al
azar tantas circunstancias? (y, efectivamente, a menudo concurren muchas a la
vez). Acaso responderéis que ello ha sucedido porque el viento soplaba y el
hombre pasaba por allí. Pero —insistirán— ¿por qué soplaba entonces el viento?
¿Por qué el hombre pasaba por allí entonces? Si respondéis, de nuevo, que el
viento se levantó porque el mar, estando el tiempo aún tranquilo, había
empezado a agitarse el día anterior, y que el nombre había sido invitado por un
amigo, insistirán de nuevo, a su vez —ya que el preguntar no tiene fin—: ¿y por
qué se agitaba el mar? ¿por qué el hombre fue invitado en aquel momento? Y, de
tal suerte, no cesarán de preguntar las causas de las causas, hasta que os
refugiéis en la voluntad de Dios, ese asilo de la ignorancia. Así también, cuando
contemplan la fábrica del cuerpo humano, quedan estupefactos, y concluyen,
puesto que ignoran las causas de algo tan bien hecho, que es obra no mecánica,
sino divina o sobrenatural, y constituida de modo tal que ninguna parte perjudica
a otra. Y de aquí proviene que quien investiga las verdaderas causas de los
milagros, y procura, tocante a las cosas naturales, entenderlas como sabio, y
no admirarlas como necio, sea considerado hereje e impío, y proclamado tal por aquellos
a quien el vulgo adora como intérpretes de la naturaleza y de los dioses.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Porque ellos saben que, suprimida la ignorancia, se suprime
la estúpida admiración, esto es, se les quita el único medio que tienen de
argumentar y de preservar su autoridad. Pero voy a dejar este asunto, y pasar
al que he decidido tratar aquí en tercer lugar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Una vez que los hombres se han persuadido de que todo lo
que ocurre por causa de ellos, han debido juzgar como lo principal en toda cosa
aquello que les resultaba más útil, y estimar como las más excelentes de todas
aquellas cosas que les afectaban del mejor modo. De donde han debido formar
nociones, con las que intentan explicar la naturaleza de las cosas, tales como Bien,
Mal, Orden, Confusión, Calor, Frío, Belleza y Fealdad; y, dado que se
consideran a sí mismos como libres, de ahí han salido nociones tales como
Alabanza, Vituperio, Pecado y Mérito: estas últimas las explicaré más adelante,
después que trate de la naturaleza humana; a las primeras me referiré ahora
brevemente. Han llamado Bien a todo lo que se encamina a la salud y al culto de
Dios, y Mal, a lo contrario de esas cosas. Y como aquellos que no entienden la
naturaleza de las cosas nada afirman realmente acerca de ellas, sino que sólo
se las imaginan, y confunden la imaginación con el entendimiento, creen por
ello firmemente que en las cosas hay un Orden, ignorantes como son de la
naturaleza de las cosas y de la suya propia. Pues decimos que están bien
ordenadas cuando están dispuestas de tal manera que, al representárnoslas por
medio de los sentidos, podemos imaginarlas fácilmente y, por consiguiente,
recordarlas con facilidad; y, si no es así, decimos que están mal ordenadas o
que son confusas. Y puesto que las cosas que más nos agradan son las que
podemos imaginar fácilmente, los hombres prefieren, por ello, el orden a la confusión,
corno si, en la naturaleza, el orden fuese algo independiente de nuestra imaginación;
y dicen que Dios ha creado todo según un orden, atribuyendo de ese modo, sin
darse cuenta, imaginación a Dios, a no ser quizá que prefieran creer que Dios,
providente con la humana imaginación, ha dispuesto todas las cosas de manera
tal que ellos puedan imaginarlas muy fácilmente. Y acaso no sería óbice para
ellos el hecho de que se encuentran infinitas cosas que sobrepasan con mucho nuestra
imaginación, y muchísimas que la confunden a causa de su debilidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pero de esto ya he dicho bastante. Por lo que toca a las
otras nociones, tampoco son otra cosa que modos de imaginar, por los que la
imaginación es afectada de diversas maneras, y, sin embargo, son consideradas
por los ignorantes como si fuesen los principales atributos de las cosas;
porque, como ya hemos dicho, creen que todas las cosas han sido hechas con
vistas a ellos, y a la naturaleza de una cosa la llaman buena o mala, sana o
pútrida y corrompida, según son afectados por ella.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Por ejemplo, si el movimiento que los nervios reciben de
los objetos captados por los ojos conviene a la salud, los objetos por los que es
causado son llamados bellos; y feos, los que provocan un movimiento contrario.
Los que actúan sobre el sentido por medio de la nariz son llamados aromáticos o
fétidos; los que actúan por medio de la lengua, dulces o amargos, sabrosos o
insípidos, etc.; los que actúan por medio del tacto, duros o blandos, ásperos o
lisos, etc. Y, por último, los que excitan el oído se dice que producen ruido,
sonido o armonía, y esta última ha enloquecido a los hombres hasta el punto de
creer que también Dios se complace con la armonía; y no faltan filósofos
persuadidos de que los movimientos celestes componen una armonía. Todo ello
muestra suficientemente que cada cual juzga de las cosas según la disposición
de su cerebro, o, más bien, toma por realidades las afecciones de su
imaginación. Por ello, no es de admirar (notémoslo de pasada) que hayan surgido
entre los hombres tantas controversias como conocemos, y de ellas, por último,
el escepticismo. Pues, aunque los cuerpos humanos concuerdan en muchas cosas,
difieren, con todo, en muchas más, y por eso lo que a uno le parece bueno,
parece malo a otro; lo que ordenado a uno, a otro confuso; lo agradable para
uno es desagradable para otro; y así ocurre con las demás cosas, que omito aquí
no sólo por no ser éste lugar para tratar expresamente de ellas, sino porque
todos tienen suficiente experiencia del caso. En efecto, en boca de todos están
estas sentencias: hay tantas opiniones como cabezas; cada cual abunda en su opinión;
no hay menos desacuerdo entre cerebros que entre paladares. Ellas muestran
suficientemente que los hombres juzgan de las cosas según la disposición de su
cerebro, y que más bien las imaginan que las entienden. Pues si las entendiesen
—y de ello es testigo la Matemática—, al menos las cosas serían igualmente
convincentes para todos, ya que no igualmente atractivas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Vemos, pues, que todas las nociones por las cuales suele el
vulgo explicar la naturaleza son sólo modos de imaginar, y no indican la
naturaleza de cosa alguna, sino sólo la contextura de la imaginación; y, pues
tienen nombres como los que tendrían entidades existentes fuera de la
imaginación, no las llamo entes de razón, sino de imaginación, y así, todos los
argumentos que contra nosotros se han obtenido de tales nociones, pueden
rechazarse fácilmente. En efecto, muchos suelen argumentar así: si todas las
cosas se han seguido en virtud de la necesidad de la perfectísima naturaleza de
Dios, ¿de dónde han surgido entonces tantas imperfecciones en la naturaleza, a
saber: la corrupción de las cosas hasta el hedor, la fealdad que provoca
náuseas, la confusión, el mal, el pecado, etc.? Pero, como, acabo de decir, esto
se refuta fácilmente. Pues la perfección de las cosas debe estimarse por su
sola naturaleza y potencia, y no son mas o menos perfectas porque deleiten u
ofendan los sentidos de los hombres, ni porque convengan o repugnen a la
naturaleza humana. Y a quienes preguntan: ¿por qué Dios no ha creado a todos
los hombres de manera que se gobiernen por la sola guía de la razón? respondo
sencillamente: porque no le ha faltado materia para crearlo todo, desde el más
alto al más bajo grado de perfección; o, hablando con más propiedad, porque las
leyes de su naturaleza han sido lo bastante amplias como para producir todo lo
que puede ser concebido por un entendimiento infinito, según he demostrado en
la Proposición 16.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Éstos son los prejuicios que aquí he pretendido señalar. Si
todavía quedan algunos de la misma estofa, cada cual podrá corregirlos a poco
que medite.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESPINOSA, B. (1980).<b> </b></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ética
demostrada según el orden geométrico,</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Madrid:<b> </b>Ediciones
Orbis/ H y s p a m e r i c a<b>. </b>Introducción, traducción y <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">notas de Vidal Peña</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Método etimológico</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Como la
Historia, la Arqueología se ocupa de estudiar las sociedades del pasado, pero,
a diferencia de aquélla, no basa sus investigaciones en el análisis de los
textos escritos, sino en los restos materiales dejados por dichas sociedades.
Piedras, utensilios, herramientas, armas, huesos, restos de comida... son
indicios que permiten reconstruir vidas antiguas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Aunque el
interés por recuperar los restos del pasado ha sido una constante a lo largo
del tiempo -especialmente si se trata de vestigios monumentales o
económicamente</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">valiosos-, fue el siglo XVIII, el siglo de la
Ilustración y de la difusión del método científico, el que marca el nacimiento
de la Arqueología sistemática y científica. En efecto, en 1709 comenzó a
excavarse la ciudad romana de Herculano<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y, en 1718, la vecina Pompeya, sepultadas ambas por la erupción del
volcán Vesubio. En 1725, no lejos de allí en la cercana Nápoles, Gimbattista
Vico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intentará la reconstrucción del
pasado de la humanidad a partir del lenguaje, “por venir las palabras en pos de
las cosas”. Pero no se trata sólo de lo pasado, porque lo sido será lo que
vendrá y estará en manos de los hombres, porque son los hombres quienes hacen
la historia. En este sentido, la Historia puede ser maestra de la vida<i style="mso-bidi-font-style: normal;">,</i> como quería Cicerón.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La Historia, en su forma tradicional, se dedica a memorizar los
monumentos del pasado, a transformarlos en documentos y a hacer hablar a esos
rastros que, por sí mismos, no son verbales a menudo o bien dicen en silencio
algo distinto de lo que en realidad expresan. Allí donde se trataba de
reconocer por su vaciado lo que había sido, despliega una masa de elementos que
hay que aislar, agrupar, hacer pertinentes, disponer en relaciones, construir
en conjuntos. Y esto fue lo que empezó a realizar Vico con el lenguaje. Su
arqueología del lenguaje, como disciplina de los monumentos del habla, objetos
sin contexto dejados por el pasado, le permite reconstruir un discurso histórico
que puede describirse en cada palabra. Y una descripción global apiña todos los
fenómenos en torno de un centro único: principio, significación, espíritu,
forma de conjunto, visión del mundo. Según esto, la Historia general de la
dispersión se despliega concentrándose en una palabra o en una familia de
palabras. “Las hablas vulgares -asienta como principio de su Arqueología- deben
ser los testimonios más sólidos de las antiguas costumbres de los pueblos, que
se practicaron en la época en que se formaron las lenguas”. Si esto es así, la
lengua de una nación antigua que se haya conservada viva hasta que llega a su
plenitud, forzosamente tendrá que ser un inestimable testimonio de las
costumbres de los primeros tiempos del mundo. Tal sucedió con el latín y el
griego. De ahí su Arqueología.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pero aún hay más: si damos cuenta de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">una</i> lengua, daremos cuenta de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">todas</i>.
Porque en el mundo existe una lengua mental común a todas las naciones y que
emplea el mismo vocabulario de ideas -que los doctos pueden reconstruir-, así
sean distintos los términos. Postula el filósofo: “Es necesario que haya en la
naturaleza de las cosas humanas una lengua mental común a todas las naciones,
la cual comprenda de manera uniforme la sustancia de cuanto tiene lugar en la
vida humana sociable y explique con tantas modificaciones diferentes cuantos
aspectos diversos puedan tener las cosas; al modo como lo experimentamos en los
proverbios, que son máximas de sabiduría popular, interpretadas sustancialmente
de la misma forma por todas las naciones antiguas y modernas, aunque expresadas
de modos muy diferentes”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pero para realizar este trabajo arqueológico del lenguaje, es preciso
soltarle las alas a la imaginación. Y si algo destaca de modo sorprendente en
la obra del filósofo napolitano es el fabuloso vuelo imaginario. No sólo eso.
El filósofo nos ha dejado una lección de filosofía práctica: hay que perderle
respeto a los hechos y concederle mayor crédito a la imaginación. Su ejemplo
comenzó con la fabulación de su autobiografía, la novela de su propia vida que
empezó a redactar el mismo año en que vio la luz la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ciencia nueva</i>. En otras palabras, Vico tuvo que fingir mucho de su
propia vida para presentarla con unidad y sentido. Del mismo modo, buscará
encontrar unidad y sentido en la vida de las naciones. Ese sentido se puede
descubrir porque los hombres están naturalmente dispuestos a perseguir lo
verdadero. Por dicha disposición, donde no puedan alcanzarlo se atienen a lo
cierto. Los hechos, entonces, serán solamente el soporte de la imaginación. Los
datos no son para él pilares sobre los que se construye la ciencia, sino
simples elementos que la ilustran. Es más, esos datos -<i style="mso-bidi-font-style: normal;">il certo</i>- son lo que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Scienza</i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuova</i> deberá purificar, sirviéndose
para ello de la Filología y de la Filosofía. El resultado será <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il vero</i>, que se oculta bajo la
apariencia empírica. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nueva ciencia</i>
no es más que la imaginación del orden civil. Claro que esto comporta no pocos
riesgos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Los estudiosos de la obra del filósofo están de acuerdo en destacar la
enorme acumulación de errores e imprecisiones en los que incurre, así como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el escaso rigor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la atribución de ideas a diferentes
autores y en la interpretación que hace de aquéllas. Incluso el vuelo
imaginario lo conduce a ponerle el apellido de un profesor napolitano de su
época al primer escritor en lengua vulgar francesa que, según él, fue Arnaldo
Daniel <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pacca</i>. En fin, hay mucho que
decir de las etimologías viquianas que en muchas ocasiones son traídas por la
fantasía. Sólo así se puede entender este texto: “Ya hemos demostrado que las
ciudades heroicas se decían “aras” en Asia, Grecia e Italia (...). En España
aún perdura en muchas el nombre de “ara”. Ahora bien, en la lengua siria la voz
“ari” quiere decir león; y ya hemos demostrado en la teogonía natural de las
doce mayores divinidades que de la defensa de las aras surgió entre los griegos
la idea de Marte, que en griego se dice “Ares”. Así por la misma idea de
fortaleza, en los tiempos bárbaros retornados muchas ciudades y casas nobles
llevan leones en sus enseñas”. Ignoramos en qué ciudades españolas estaba
pensando el filósofo cuando escribió estas líneas, pero conociendo su ágil y
desenfadado uso de las etimologías, le servía lo mismo Guadalaj<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ara</i> que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ara</i>njuez o el nombre del reino de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ara</i>gón.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Las
imprecisiones -nos pudiera contestar el autor- son perfectamente disculpables
por un sistema de fichas no muy funcional, pero los “errores” no son tales
porque la tarea del científico es ordenar. Ordenar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo cierto que, si no es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo verdadero</i>, lo expresa de alguna manera, pues lo cierto siempre
tiene un vínculo -aunque esté oculto- con lo verdadero. Y puesto que en la
historia civil lo cierto se nos muestra como injusticia, guerra, impiedad,
opresión, dolor y muerte... es preciso elevarlo a la imaginación filosófica
para encontrar su sentido. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Scienza</i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuova</i> no es sino el relato coherente
de la aventura del género humano desde su originario estado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bestiale</i> a su más completa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">umanitá</i>. La nueva ciencia exige unir
filosofía y poesía, teología e historia, libertad y necesidad, conciencia y
pasión, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il certo e il vero.</i> Se puede
decir que Vico descubrió su camino, su método, gracias al descubrimiento de la
imaginación, de la función cognoscitiva de la ficción. “La imaginación al
poder” -que fue uno de los gritos de guerra de los estudiantes revoltosos del
París de 1968- bien pudo haber sido el grito metodológico de Giambattista Vico,
poder que debe ponerse al servicio de la Filosofía, del Derecho o de la
Historia</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">.<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 28.35pt; text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De la lógica poética<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(400) Así como la metafísica lo es en tanto que contempla las cosas en
todos los géneros del ser, y ella misma es lógica en cuanto que considera las
cosas en todos los géneros de significación, del mismo modo la poesía que ha
sido anteriormente considerada por nosotros como una metafísica poética, por la
que los poetas teólogos imaginaron que los cuerpos eran sustancias divinas, esa
misma poesía ahora será considerada como lógica poética, o forma de expresar la
poesía.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(401)</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> ‘Lógica’
viene de λóγος, que primero y propiamente significaba ‘fabula’, que en italiano
se tradujo por ‘favella’ –y la fábula de los griegos se llama también μῦθος, de
donde procede la palabra latina <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mutus</i>-,
que en los tiempos mudos nació en lengua mental, lengua que Estrabón, en un
pasaje áureo, considera que existió antes de la vocal ‘o’ articulada: de donde
viene que λóγος signifique ‘idea’ y ‘palabra’. Y ello fue así convenientemente
ordenado por la providencia divina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
aquellos tiempos religiosos conforme a la siguiente eterna propiedad: que es
más importante para las religiones ser reflexionadas que habladas. De ahí que
tal primera lengua debió de comenzar en los primeros tiempos mudos de las
naciones, como se ha dicho en los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Axiomas</i>,
por medio de signos, actos o cuerpos que tuvieran relaciones naturales con las
ideas</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. Por </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">eso λóγος o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">verbum</i> significó también ‘hecho’ entre los hebreos, y para los
griegos ‘cosa’, como señala Thomas Gataker en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De instrumenti</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">stylo</i>. Y μῦθος
pasa a ser definida como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vera narratio</i>,
o sea, ‘hablar con verdad’, que fue el ‘hablar natural’ que primero Platón y
después Jámblico afirmaron haberse hablado alguna vez en el mundo; si bien,
como dijimos en los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Axiomas</i>, lo
afirmaron por adivinación, y son<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>varios
los esfuerzos de Platón en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cratilo</i>
por encontrarlo, siendo por ello criticado por Aristóteles y Galeno: pues dicha
primera habla que fue precisamente la de los poetas teólogos, no fue un habla
según la naturaleza de las cosas (cual debe ser la lengua santa encontrada por
Adán, a quien Dios concede la divina <i style="mso-bidi-font-style: normal;">onomathesia</i>,
o sea, facultad de imponer nombre a las cosas según la naturaleza de cada una),
sino un habla fantástica llena de sustancias animadas, la mayoría imaginadas
divinas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(402) Así Júpiter, Cibeles o
Berecintia, Neptuno, a título de ejemplos, se supusieron y se explicaron, al
principio, con gestos mudos, como las sustancias del cielo, de la tierra, del
mar, a las que imaginaban divinidades animadas, y basados en la verdad de los
sentidos las consideraban dioses: y con dichas tres divinidades, por cuanto ya
hemos dicho de los caracteres poéticos, explicaban todas las cosas
pertenecientes al cielo, a la tierra y al mar; y del mismo modo con otros
dioses explicaban las especies de otras cosas pertenecientes cada una a una
divinidad, como todas las flores por Flora, todas las frutas por Pomona. Cosa
que aún hacemos nosotros hoy pero, al contrario, con las cosas del espíritu;
como cuando de la facultad de la mente humana, de las pasiones, de la virtud,
de los vicios, de las ciencias, de las artes, formamos ideas, casi siempre de
mujeres, y condensamos en ella todas las causas, todas las propiedades y, en
fin, todos los efectos que pertenecen a cada una. Pues cuando pretendemos sacar
fuera del entendimiento cosas espirituales, debemos ayudarnos de la fantasía
para poder representárnoslas y, como pintores, fingirlas con imágenes humanas.
Pero los poetas teólogos, al no poder hacer uso del entendimiento, con un
trabajo más sublime y en sentido contrario, dieron sentimientos y pasiones,
como ya se ha visto, a los cuerpos, e incluso a vastísimos cuerpos cuales son
el cielo, la tierra, el mar; aunque después, al empequeñecer tan vasta fantasía
y fortalecerse la abstracción, fueron considerados pequeños sus signos. Y la
metonimia expone con apariencia de doctrina la ignorancia de estos hasta ahora
sepultados orígenes de las cosas humanas: y Júpiter deviene tan pequeño y tan
ligero que es transportado en vuelo por un águila; Neptuno recorre el mar
montado en una delicada carroza; y Cibeles aparece sentada sobre un león<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(403) Por ello las mitologías
deben haber sido las propias lenguas de las fábulas (como indica su nombre); de
modo que, al ser las fábulas géneros fantásticos, como arriba se ha demostrado,
las mitologías deben de haber sido sus propias alegorías. Tal nombre como se ha
indicado en los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Axiomas</i>, se define
por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diversiloquium</i>, ya que, con
identidad no de proporción sino, para decirlo a la manera escolástica, de
predicabilidad, significa las diversas especies o los diversos individuos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comprendidos bajo estos géneros.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hasta el punto que deben tener una
significación unívoca, que comprenda una razón común a sus especies o
individuos (como Aquiles encierra una idea de valor común a todos los fuertes;
como Ulises, una idea de prudencia común a todos los sabios); por lo que dichas
alegorías deben ser las etimologías del lenguaje poético, que proporcionan sus
orígenes totalmente unívocos, como los de las lenguas vulgares lo son con mucha
frecuencia análogos. Y esto nos proporciona también la definición de la palabra
‘etimología’, que equivale a decir <i style="mso-bidi-font-style: normal;">veriloquium</i>,
así como la fábula fue definida como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vera
narratio</i>.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ciencia
nueva </i>(1985). libro II, parágrafos 400-403. Barcelona, Orbis. </span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large; text-indent: 28.35pt;">Introducción, traducción y notas de J. M. Bermudo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 213.5pt; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Método deriv<a name="METODODERIVATIVO"></a>ativo</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">No le extrañe al tesista la lectura del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus logico-philosophicus, </i>de
L.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Wittgenstein<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">, </b>si es que no lo conoce (el libro de Filosofía más original del
siglo XX, a mi entender). Esta obra está dividida en proposiciones de sabor
aforístico, numeradas según una muy elaborada notación decimal que separa
gradualmente lo principal de lo subsidiario, de acuerdo con un creciente número
de cifras decimales… cosa que hoy hacen sin prestarle mucha atención todas las
secretarias del mundo cuando redactan sus informes. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Las proposiciones principales –numeradas con enteros del 1
al 7- pueden verse aquí:</span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l25 level1 lfo16; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El mundo es todo lo que es el caso.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l25 level1 lfo16; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Lo que es el caso –un hecho- es la existencia de estados de
cosas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l25 level1 lfo16; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Una pintura lógica de hechos es un pensamiento.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l25 level1 lfo16; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Un pensamiento es una proposición con sentido.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l25 level1 lfo16; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Una proposición es una función veritativa de proposiciones
elementales. </span></span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">(Una
proposición elemental es una función veritativa de sí misma).</span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l25 level1 lfo16; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La forma general de una función de verdad es: [-p, -ξ
N(-ξ)]. Esta es la forma general de la proposición.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l25 level1 lfo16; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De lo que no se puede hablar, hemos de callarnos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pero si usted, lector, no está
familiarizado con esta escritura, ¿cree que puede sacar algo en limpio de estas
sentencias sibilinas? Tendría razón de ser su perplejidad, pues esta obra no
está escrita en un orden de premisas y conclusiones; pero cuando se bucea en
las proposiciones subsidiarias comienza a advertirse con claridad el trasfondo
de las sentencias principales. No quiere decir esto que no haya que ponderar
cada palabra. No obstante, después de una cuidadosa lectura por todas las
bifurcaciones y atajos, el sentido total de la obra resulta mucho menos
oracular de lo que hace presentir una primera ojeada a las proposiciones 1-7,
como acaba usted de comprobar. Vea conmigo<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">
</b>el desarrollo de la proposición 1., que es como sigue y que ilustra el
método que hemos denominado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">derivativo</i>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1. El </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">mundo</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> es todo lo que es el caso.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1.1 El mundo es </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">la</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">totalidad</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> de los hechos, no de las cosas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1.11 El mundo está determinado
por los hechos, siendo estos <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">todos</span></i>
los hechos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1.12 Pues la totalidad de los
hechos determina lo que es el caso, y también lo que no es el caso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1.13 Los hechos del espacio
lógico son el mundo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1.2 El mundo se divide en
hechos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1.21 Cada uno puede o no ser el
caso y los restantes permanecer invariados.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;">El filósofo vienés nos
dejó una nota en la que aclara el método empleado:</span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="font-size: medium;">Los números
decimales, en cuanto números de las proposiciones separadas, significan la
importancia lógica de las proposiciones, el alcance que tienen en mi
exposición. Las proposiciones n.1, n.2, n.3, etc., son observaciones a la
proposición Nº n; las proposiciones n.m1, n.m2, etc., son observaciones a la
proposición nº n. m; y así sucesivamente.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 213.5pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt;"><span lang="ES-VE" style="color: red; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> Lector, si me dejas algún comentario tal vez pueda mejorar el libro. Te lo agradezco de antemano.</o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: red; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 213.5pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: 11pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: 11pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: 11pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: 11pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: 11pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: 11pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: 11pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: 11pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: 11pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: 11pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-76135839419907621622023-04-28T12:19:00.004-04:002023-06-12T14:47:10.754-04:00La tesis filosófica de grado o postgrado (IIIb).<p><b style="color: red; mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Amigo lector, esta es una de ocho entradas que componen un libro.</span></span></b></p><p><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: red; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">En la VI encontrarás el índice</span><span style="font-size: medium;">.</span></span></b></p><p><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></b></p><p><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Método de la
fenomenología</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Es bastante complicado tratar de explicar y definir en
pocas palabras qué es eso de la fenomenología, tal como se la entiende después
de E. Husserl. El nudo del problema radica en que su propulsor no escribió
ninguna obra en la que se pueda constatar la aplicación del método. Así que sus
discípulos, directos e indirectos, como<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>E. Stein, M. Scheler, M. Heidegger, J. P. Sartre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o M. Merleau-Ponty la entienden cada uno a su
manera.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pero, sin temor a equivocarnos, podemos definirla, con
palabras de su creador, como “un método de introspección”. Claro que la
definición no nos dice mucho más que el imperativo de Delfos: “Conócete a ti
mismo”. O el deseo agustiniano que universaliza<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la búsqueda y el hallazgo de la verdad en el famoso <i>«<em>Noli foras
ire, in te ipsum redi, in interiore homine habitat veritas…</em>» </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Todas estas expresiones nos dicen<i> </i>(y</span>
garantizan) que toda objetividad es subjetividad. O, como comprobará de
inmediato el lector, para resolver el “problema de América” no hay que recorrer
su geografía, hurgar en su historia o analizar datos antropológicos o
arqueológicos. Solamente el filósofo requiere echar una mirada a sus ‘temples’
que aparecen en la conciencia. Comprobémoslo <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><br /></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">II<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA EXPECTATIVA COMO TEMPLE FUNDAMENTAL<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DEL HOMBRE
AMERICANO</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Junto a otro grupo de actos o temples prospectivos
—entre los cuales merece la pena que se destaquen la Sospecha y la Curiosidad
y el Presentimiento— y formando, por así decirlo, un contexto o estructura con
aquellos otros ingredientes, la Expectativa constituye la base fundamental y
general de los llamados "actos emocionalmente prospectivos". Lo
peculiar de ella —y en general de todos esos temples que se encuentran formando
una auténtica amalgama de vivencias— es que, por su especial índole
anticipativa, trascienden la vinculación que tiene la conciencia con el
Presente, realizando una suerte de Prevención o Previsión (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vorgriefen</i>) de lo Porvenir. Y esto a
pesar de ser —en cuantos Actos— presentes y actuales en la misma conciencia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Semejante Prevención no consiste en que el hombre
pueda vivir por adelantado en lo que todavía no se le ha hecho presente —tal
sería un absurdo contrasentido- sino en que, mediante su conciencia, por ser
ésta extáticamente ex-sistente en el acontecer del Tiempo, puede extasiar lo
Porvenir en su Presente gracias a una pre-visión. Fenómeno semejante es el que
se halla en cualquiera de los temples mencionados y por esto se los llama
" prospectivos". Lo que se expecta en ellos no es el correlato de una
visión enmarcada en lo puramente “actual" de un Presente, sino que lo
“presente" es, más bien, lo Porvenir o Advenidero.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero al
haber puesto de relieve lo anterior se nos revela, al mismo tiempo, que debemos
modificar sustancialmente la noción común de lo “Presente" para lograr
satisfacer las necesidades del análisis. En efecto no por capricho, sino por
un requerimiento que brota desde las cosas mismas, debemos convencernos de
que “lo Presente" no puede ser sólo lo meramente “actual "—valga
decir, lo que tiene una Presencia actual—sino que, dentro del Presente, existen
“Presencias” con características diversas a la de la Presencia-actual. En
efecto, dentro del Presente, en general, podemos distinguir y separar tres
“Presencias" perfectamente heterogéneas, entre sí, a saber: l°) Una
Presencia del Pasado (Pasado-Presente); 2°) Una Presencia de lo actual (Presente-actual);
3°) Una Presencia de lo Advenidero (Presente del Futuro).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Justamente de esta última, por ser “
Presente", decimos que existe “actualmente" en la conciencia como un
acto suyo; mas, por ser “ Presencia de lo Advenidero", decimos que su correlato
no es algo meramente “actual".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mas, al
propio tiempo, semejantes distinciones nos obligan a caer en la cuenta de que
el “ser" del hombre —su Existencia— no puede ser condenado al estrecho
ámbito de un existir en lo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Presente. Lo
que se dice “yo soy" no es simplemente un existir enmarcado y absorbido
por un “ahora" meramente “actual", sino que dentro del propio
“ahora" —del Presente de la Existencia debe concebirse esta como
existiendo en un Presente del Pasado (de lo que he sido, de mi historia) y de
un Presente de lo Advenidero. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En semejante “ Presente de lo Advenidero" no
puedo ser ni vivir como “vivo y existo" en mi “ Presente-actual" (y
en ninguna forma, como hemos dicho puedo “vivir" en él), sino que, antes
de ser-actual, estoy pre-siendo, vale decir, me noto, siento, o aparezco en mi
conciencia como un “no-ser-siempre- todavía" que, de alguna manera, está
siendo positivamente porque existe y puede dar testimonio de su “cogito".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Esto es lo que constituye esencialmente el
“temple" general de estos actos prospectivos. “Vivir" en prospección
—en prevención o previsión del Advenir— quiere decir existir en esta forma de
Pre-Ser-Presente. En ella, antes de ocuparme con lo actual, me preocupo y me
anticipo hacia el Porvenir en la actitud de una Prevención. Así como en el
mero vivir en lo presente soy afectado por “lo actual", en la Prevención
soy pre-afectado por lo que se acerca o adviene justamente como “por
venir".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Es por ello que, entre todos estos actos
prospectivos —y constituyendo, por así decirlo, su fundamento general— la Expectativa
juega un papel extraordinario. Desde ella se originan, introduciendo, sin
embargo, sus propias variaciones y matices, los demás temples anticipativos.
Todos son, en el fondo, Expectativa, pero poseen a la vez su peculiar sentido
gracias a las características individualizadas de sus respectivos ingredientes
ónticos. En tal forma, y sin alterar las cosas, podemos hablar de una
Expectativa-esperanzada (cuando es la Esperanza el ingrediente adjetival que
matiza el temple general), o de una Expectativa del Presentimiento, etc., etc.,
manifestándose con ello el fenómeno general que se ha puesto de relieve.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mas, si la
Expectativa juega papel o función tan importante, ¿no es justo, entonces, que
destaquemos sus rasgos específicos —y su más peculiar significado— antes de
avanzar en otras cosas? Efectivamente. ¿Cuáles son, pues, esos rasgos que
distinguen a la Expectativa en cuanto tal?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Si analizamos a fondo un temple de conciencia donde
ella esté presente, lo primero que encontramos es que la Expectativa surge o
se origina ante la llegada de algo que se acerca o adviene inexorablemente y
que la Prevención detecta anticipada mente saliendo hacia el encuentro de lo
Por-venir. En tal sentido puede decirse que la Expectativa cuenta con la
aparición o advenimiento de algo determinado. Esto “determinado", sin
embargo, viene dando solamente por una suerte de “determinación"
realizada en base de meras características formales (siendo éstas las notas de
“acercante" y “adviniente"; así como el rasgo de
“inexorabilidad", con que se encuentra revestido el algo que en esta
forma “adviene") y mediante las cuales la Prevención descubre o detecta
aquello que se aproxima desde lo Porvenir hacia el Presente suscitando expectación.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Sin embargo, a pesar de quedar así
“determinado", lo que la Prevención no puede prevenir, y aún menos conocer
determinadamente, son cuáles serán las características concretas con que se
presentará lo que se acerca o aproxima. En relación al contenido de semejante
advenimiento, a las determinaciones que revestirá cuando llegue o se aproxime
hacia el Presente, o, en síntesis, en todo cuanto respecta a lo que llegará a
ser cuando traspase los umbrales de la “presencia futura" para asumir su
condición de “presencia presente", reina la más radical y absoluta
incertidumbre. Por consiguiente, la Expectativa es un acto esencialmente
susceptible de ser presa del engaño. Al hallarse sometida a la eventualidad
más absoluta en relación al contenido de lo que se acerca y adviene, esto
puede resultar lo que realmente expectaba, o, al contrario, asumir un contenido
por completo diferente. La Expectación sucumbe ante el engaño.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">No obstante, si seguimos analizando los caracteres
de este temple, podemos constatar que, desde el momento en que hemos afirmado
que la Expectativa no puede contar con las características que presentará
aquello que se acerca, se debe admitir al propio tiempo que ella, en cierta
forma, cuenta ya con esta esencial susceptibilidad de ser engañada por aquello,
con lo que, por lo demás, deja de ser susceptible a todo engaño. El engaño,
pues, se desvanece ante la Expectativa. ¿Es esto una simple paradoja? En
absoluto. Justamente en semejante contradicción interna estriba lo más
peculiar y decisivo del temple comentado. Es más, de su tensión interna —de la
íntima pugna que se suscita entre el saber y el no-saber acerca de lo que adviene
y se aproxima, del espectáculo “determinado” en la inexorabilidad de su
llegada e “indeterminado” en relación a lo que será —nace la fuerza dinámica de
semejante temple y el motor de su potencia existencial.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Por otra parte, en ella —contrariamente a lo que
acontece en los restantes temples— la situación total que hemos descrito no se
altera ni transforma disolviendo su tensión. Al propio tiempo que se afirma con
desnudo realismo en su expectación frente a lo advenidero absolutamente
eventual o azaroso, es incapaz de sucumbir a la ilusión o fantasía
introduciendo en la realidad elementos irreales que permitan dominarla falsamente
creyendo “conocer” , “sospechar”, o incluso “presentir” su contenido material.
Asimismo, distanciándose de todo temple de “esperanza” o de “temor” , la
Expectativa no sucumbe a la ilusión de creerse capaz de seleccionar o
pre-seleccionar valores de ninguna clase (sean positivos o de signo negativo)
con los cuales “determinar” la realidad que se aproxime. Simplemente “expecta”
lo que adviene y, en semejante temple, coloca a la existencia en trance de
“estar lista” o “preparada” para hacer frente a lo eventual, sea esto lo que
sea. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Para comprender lo dicho a fondo —y detectar los
complejos mecanismos de semejante temple- se impone una tarea descriptiva.
Ella nos llevará a deslindar la Expectativa de los actos afines que hemos
mencionado como derivados o matices adjetivos de su realidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">MAYZ, E. (1979). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
problema de América</i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. </b>México<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">: </b>UNAM. Versión electrónica tomada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">on line</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 213.5pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; text-indent: -7.65pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Método del aforismo <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; text-indent: -7.65pt;"><br /></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Es perfectamente deducible que hay métodos filosóficos no
recomendables. El que presentamos, posiblemente, se lleva la palma. Aunque ha
sido, y es, muy empleado. Claramente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dijo F. Bacon (1561-1626) que él imitaba el proceder de los filósofos
antiguos que buscaban la verdad con mejor fe y con más éxito que los de su
tiempo, pues tenían aquellos la costumbre de encerrar los pensamientos que
habían recogido en su contemplación de la naturaleza en <i>aforismos </i>o
breves sentencias esparcidas que no ligaba método alguno. Los antiguos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no hacían profesión de haber abrazado toda la
verdad; los de hoy, por el contrario, no buscan nada “fuera de lo que se les da
como obras perfectas y absolutamente acabadas”.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Por qué no es
recomendable el aforismo en una tesis de Filosofía? Damos varias razones. En
primer lugar,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque, como se dijo, una
tesis es un escrito muy especial: es un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">informe</i>
de una investigación que se ha realizado, y el aforismo no se presta para informes.
El aforismo y la máxima dificultan enormemente la comprensión de lo que se desea
comunicar. Es obvia la relación entre saber y poder, tal como lo señaló el
propio Bacon. Pero hay en la elección de esta forma expresiva una grave
contradicción: la claridad meridiana que se busca alcanzar con este modo de
acercarse al lector no se encuentra en él. Pues los aforismos -si es verdad que
poseen todas las ventajas de las que hablaba el empirista inglés- reducen la
cantidad de lectores.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dejó anotado Simón
Rodríguez, que también usaba el aforismo:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">DISCURSO AFORISTICO<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">A los sabios se debe hablar
por sentencias<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(el que las entiende es
sabio)<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">y se les debe hablar
así, porque para ellos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">las <i>sentencias </i>son
PALABRAS<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">OC</i>, t. II, p.136)</span><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En otros términos, si usted no escribe
para sabios, amigo tesista, sino para un jurado que lo va a evaluar, mejor no
emplee el aforismo, sino un discurso llano y claro. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>¿Por qué no el aforismo? Roland Barthes, en un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ensayo crítico</i>: “La Rochefoucauld, Reflexiones o Sentencias
Máximas”, nos habla de ciertas sentencias que “poseen la estructura que retiene
la sensibilidad, la efusión, el escrúpulo, la vacilación, el arrepentimiento,
la persuasión, bajo un aparato castrador. La máxima es un objeto duro, luciente
-y frágil como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el caparazón de un
insecto; también como el insecto posee la punta, ese enganche de agudezas que
la terminan, la coronan -la cierran armándola (y está armada porque está
cerrada)”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En ese mismo escrito
Barthes nos muestra la estructura de la máxima, estructura “errática”,
constituida por “algunos elementos estables, perfectamente independientes de la
gramática, unidos por una relación fija que tampoco debe nada a la sintaxis.
Las partes más vitales de la frase que se expresan en una sentencia son
especies de esencias que se manifiestan en sustantivos fundamentalmente, en
adjetivos y en verbos, y que “reenvían a un sentido pleno, eterno, podría
decirse autárquico”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De este modo el aforismo
y la máxima operan con un lenguaje cuya función es definir más que la de servir
de puente, de tránsito, y esta es la segunda razón por la que no recomendamos
este método. “Una colección de máximas es siempre más o menos… un diccionario,
no un libro de recetas”, escribió Barthes en el mismo lugar. Y una tesis debe
parecerse más a lo segundo que a lo primero. Lo recomendable es que el tesista
averigüe si puede incluir este método en su exposición, como muchas veces lo
hizo F. Nietzsche.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Un ejemplo de ello es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El crepúsculo de los ídolos</i> (1888), que,
según el filósofo, es “un resumen de sus heterodoxias filosóficas esenciales”.
Respecto del pasaje que transcribimos, el <span style="mso-bidi-font-style: italic;">traductor anotó lo siguiente: “Un primer apartado nos ofrece cuarenta y
cuatro breves aforismos, que cuentan entre los más brillantes e ingeniosos de
toda la obra nietzscheana. Nietzsche ejercita su arco y su puntería. Las
«flechas» dan, una tras otra, en la diana: la mujer, el </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Reich</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">alemán, el filósofo, la moral,
el arte, la ciencia: todos quedan tocados. Esta primera parte culmina en el
prodigioso aforismo que dice: «Fórmula de mi felicidad: un sí, un no, una línea
recta, una meta». Pero ese batiburrillo de “flechazos” no funciona en una tesis
filosófica <i>académica.</i> Vea el lector.</span></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 6pt 19.2pt; text-autospace: none;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 28.35pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 6pt 28.35pt; text-align: center; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SENTENCIAS
Y FLECHAS<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La ociosidad
es la madre de toda psicología. ¿Cómo?; ¿será la psicología un vicio?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></i><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Ni el más
valiente de nosotros tiene rara vez la valentía de admitir lo que en definitiva
<i>sabe...<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></i><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dice
Aristóteles que para vivir en soledad hay que ser animal o dios. Falta aclarar
que hay que ser lo uno y lo otro: <i>filósofo.<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">“Toda verdad
es simple:” ¿No será esto una doble mentira?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">5)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Son muchas
las cosas que no quiero saber. La sabiduría fija límites también al
conocimiento.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">6)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En su
naturaleza salvaje es donde uno se repone más eficazmente de su
antinaturalidad, su espiritualidad...<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">7)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Es posible
que el hombre sea tan sólo un yerro de Dios? ¿O Dios tan sólo un yerro del
hombre?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">8)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De la
escuela de guerra de la vida. Lo </span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">que no me aniquila me vuelve más
fuerte.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">9)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Ayúdate a ti
mismo, y te ayudará todo el mundo. Principio del amor al prójimo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">10)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¡No se debe
ser cobarde ante los propios actos!; ¡no se los debe desestimar <i>a
posteriori! </i>El remordimiento es indecente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">11)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Puede darse
un burro trágico? ¿Puede admitirse el caso de alguien que sucumbe bajo una
carga que no puede llevar ni arrojar?... He aquí el caso del filósofo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">12)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Quien tiene
su ¿por qué? de la vida se las arregla poco más o menos con cualquier ¿cómo? El
hombre <i>no </i>aspira a la felicidad; a no ser los ingleses.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">13)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El hombre ha
creado a la mujer. ¿Con qué? ¡Con una costilla de su Dios; de su “ideal”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">14)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></i><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Qué estás
buscando? ¿Quisieras decuplicarte, centuplicarte? ¿Andas buscando adeptos?
¡Pues busca <i>ceros!<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">15)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Los hombres
póstumos -como yo-, son entendidos peor que los actuales, pero <i>atendidos
mejor.</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> Más </span>estrictamente:
no se nos entiende jamás; <i>de ahí </i>nuestra autoridad...<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">16)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Entre
mujeres.-</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> “¿La<i> </i></span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">verdad? ¡Oh, usted no la conoce!
¿No es un atentado contra todos nuestros pudores?”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">17)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></i><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">He aquí un
artista como me gustan los artistas, de necesidades modestas; en el fondo, sólo
quiere dos cosas: su sustento y su arte, </span><i><span lang="IT" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: IT; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">panem </span></i><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">et </span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">circenses... <o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">18)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Quien no
sabe introducir su voluntad en las cosas introduce en ellas, al menos, un <i>sentido:
</i>creyendo que hay en ellas una voluntad (principio de la “fe”).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">19)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Cómo es
posible que habiendo optado por la virtud y el sentimiento sublime envidiéis
las ventajas de los inescrupulosos? Quien opta por la virtud renuncia a las
“ventajas”... (Tomen buena nota de ello los antisemitas.)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">20)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La mujer
cabal hace literatura como quien comete un desliz: a título de ensayo, de paso,
mirando en torno por si la ve alguien y para que alguien la vea... <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">21)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Hay que ir a
la busca de situaciones donde no sea permitido tener virtudes ficticias, en las
que uno, como el bailarín en la cuerda, se precipite o se sostenga; o se
salve...<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">22)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">“Los hombres
malos no tienen <i>canciones”.-¿Cómo </i>es que los rusos tienen canciones?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">23)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></i><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">“Espíritu
alemán”: desde hace dieciocho años una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contradictio
in adjecto.<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">24)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Buscando los
principios, uno se convierte en un cangrejo. El historiador, de tanto mirar
hacia atrás, termina por creer también hacia atrás.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">25)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">contento
protege hasta contra el catarro. ¿Se ha acatarrado jamás mujer que se
considerase bien vestida? Ni aun suponiendo que fuera precariamente vestida<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.85pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.3pt 0in 74.85pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">26)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Desconfío de
todos los sistemáticos, e incluso los evito. La voluntad de sistema es una
falta de probidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">27)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Por qué
pasa la mujer por profunda? Porque en ella nunca se llega a tocar fondo. La
mujer no es ni siquiera de poco fondo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">28)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La mujer que
posee virtudes viriles es para escaparse; la que no las posee, se escapa ella
misma.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">29)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">“¡Hay que
ver las cosas que antes tenía que morder la conciencia! <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¡Qué buena dentadura tenía! ¿Y hoy día?; ¿qué es lo
que falta ahora?” (Pregunta de un dentista.)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">30)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Rara vez se
incurre en una sola precipitación. Quien se precipita siempre se precipita
demasiado. De ahí que en general se incurra en una segunda; y entonces, se
precipita demasiado poco...<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">31)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El gusano
pisado se retuerce y dobla. Cosa que le conviene, pues reduce la probabilidad
de ser pisado otra vez. Dicho en el lenguaje de la moral: humildad. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">32)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Hay un odio
a la mentira y a la hipocresía por puntillosidad; hay idéntico odio por
cobardía, en tanto que la mentira está <i>prohibida </i>por precepto divino. Demasiado
cobarde como para mentir...<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">33)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¡Cuán poco
se requiere para ser feliz! El sonido de una gaita. Sin música, la vida sería
un error. El alemán se imagina incluso a Dios cantando canciones.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">34)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">On </span></i><i><span lang="DE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: DE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ne </span></i><i><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">peut penser et écrire qu'assis </span></i><span lang="DE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: DE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(Flaubert). </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¡Ah,
nihilista! El trasero es precisamente el pecado <i>contra </i>el espíritu
santo. Sólo tienen valor los pensamientos pensados <i>en camino.<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">35)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Hay momentos
en que los psicólogos parecemos caballos espantados: cuando vemos fluctuar
ante nosotros nuestra propia sombra. El psicólogo, para ver, debe apartar la
vista de sí mismo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">36)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></i><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Los
inmoralistas, ¿hacemos algún <i>daño </i>a la virtud? Creo que no, del mismo
modo que los anarquistas no hacen daño a los príncipes. Solamente desde que se
dispara contra ellos, se sienten más firmemente instalados en sus tronos.
Moraleja: <i>hay que disparar contra la moral.<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">37)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></i><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Corres <i>delante?
¿Lo </i>haces como guía, como excepción? También podría tratarse de un
escapado... <i>Primera cuestión de conciencia.<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">38)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Eres
auténtico, o tan sólo un comediante? ¿Eres un representante, o algo
representado? Acaso no eres, en definitiva, más que un comediante imitado... <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Se</i><i>gunda </i>cuestión de conciencia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">39)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Habla el
desengañado.- Busqué </span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">grandes
hombres, pero siempre encontré, únicamente, lacayos de su ideal. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">40)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Perteneces
a los que miran hacer a los otros? ¿Eres uno que coopera? ¿O eres uno que
aparta la mirada, apartándose?... <i>Tercera </i>cuestión de conciencia. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">41)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Quieres
acompañar? ¿Marchar adelante? ¿O apartarte?... Hay que saber lo que se quiere
y<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> qué</i> se quiere. <i>Cuarta </i>cuestión
de conciencia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">42)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Esos
escalones eran para mí; los he subido. Para hacerlo tuve que pasar por ellos.
Pero muchos creyeron que yo iba a sentarme en los mismos a descansar... <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">43)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¡</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Qué importa
que yo tenga razón! <i>Tengo </i>sobrada razón. Y quien ríe más, es el que ríe
el último.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo19; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">44)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></i><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La fórmula
de mi felicidad: un sí, un no, una recta, una <i>meta...<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-autospace: none;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 74.75pt; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 74.75pt; text-autospace: none;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Nietzsche, F. (1998). <i>El crepúsculo de los ídolos o Cómo se filosofa
<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 19.2pt; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con el martillo</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">.
Madrid: Alianza. (Introducción, traducción<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y de<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 19.2pt; text-autospace: none;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Andrés Sánchez Pascual)</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 19.2pt; text-autospace: none;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 19.2pt; text-autospace: none;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 19.2pt; text-autospace: none;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Método de la <a name="MÉTODODELADIVISIÓN"></a>división</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Hemos elegido un <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>largo pasaje de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Político</i> (257a-268d) –inicio de la obra- donde Platón hace uso del
método de la división dicotómica para llegar a la definición preliminar del
político como pastor del rebaño humano. Pero la división se inscribe en el
método más general de la dialéctica platónica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Diaíresis</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> o división es una de las dos
partes de la dialéctica platónica tal como la entiende Platón en el <i>Fedro</i>
y en el <i>Sofista</i> (con el ejemplo del pescador de caña, 219a y 253d). En
la <i>diaíresis</i>, Platón efectúa la división de una idea por géneros y
especies, siguiendo un procedimiento dicotómico, técnica cuyo conocimiento
adecuado se atribuye al dialéctico, o filósofo, quien, a diferencia del
sofista, conoce bien las verdaderas articulaciones de las ideas entre sí y sabe
diferenciarlas -como un buen carnicero conoce la carne que corta, dice en <i>Fedro</i>-,
esto es, conoce los fundamentos de la predicación lógica y el razonamiento. Si,
para definir un término, se parte de un concepto general (género) que se divide
en dos (dicotomía), de los cuales uno se divide de nuevo en dos, y así
sucesivamente, aquellos elementos que no han quedado excluidos en la dicotomía
componen las características definitorias del término. Es decir, si A se divide
en B y no B, B a su vez en C y no C, y C en D y no D, entonces D queda definido
como algo que pertenece a C, que pertenece a B y que pertenece a A. La segunda
parte del método dialéctico consiste en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">synagogé</i>
que es el procedimiento inverso a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diáiresis</i>
y que está en la unión y conjunción de varias características a una única idea
que las englobe.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><b>POLÍTICO</b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SÓCRATES, TEODORO,
EXTRANJERO, JOVEN SÓCRATES<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SÓCRATES - En verdad, te agradezco mucho, Teodoro, el
haberme hecho conocer a Teeteto y también al extranjero.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">TEODORO - Pero, tal vez, Sócrates, tendrás que triplicar tu
agradecimiento: tan pronto acaben su presentación del político y del filósofo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SÓC. - ¡Vamos! ¿Tamaña cosa, mi querido Teodoro, tendremos
que decir que se la hemos oído a quien es el más avezado en materia de cálculo
y de geometría?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">TEOD. - ¿Qué quieres decir, Sócrates? <i>b<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SÓC. - Que has puesto igual precio a cada uno de esos
hombres, quienes, por su valor, distan entre sí más de lo que pueda expresar la
proporción de vuestro arte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">TEOD. - ¡Bravo! ¡Por nuestro dios, Sócrates, ¡por Amón!
¡Con cuánta razón y con qué buena memoria, además, acabas de achacarme mi error
en los cálculos! Ya buscaré cómo desquitarme contigo en otra oportunidad. Por
el momento, tú, en cambio, extranjero, por nada dejes de complacernos: ya mismo
elige, para empezar, al hombre político o al filósofo, al que tú prefieras, y
tan pronto hayas escogido comienza sin más tu explicación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTRANJERO- Eso es, Teodoro, lo que haré. Porque, una vez
que hemos logrado tener este asunto entre manos, no es cuestión de darnos por
vencidos antes de haber acabado con ellos. Pero, veamos con Teeteto, que está
aquí con nosotros, ¿qué debo hacer?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">TEOD. ¿A qué te refieres?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Le damos una tregua, reemplazándolo por éste su
condiscípulo, Sócrates? ¿O qué es lo que tú propones?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">T'EOD. - Como acabas de decir, reemplázalo; dada su
juventud, de seguro soportarán mejor la faena si se toman ambos un descanso- <i>d</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SÓC. - Fíjate, extranjero, que los dos, por una u otra
razón, guardan cierto parentesco conmigo: uno, vosotros<i> </i>mismos decís que
en sus facciones se me parece, mientras que al otro, que se llama igual que yo,
su nombre le confiere también alguna semejanza conmigo. Y a nuestros parientes
no cabe duda de que siempre debemos poner todo nuestro celo en reconocerlos,
conversando con ellos. Con Teeteto, yo personalmente estuve ayer dialogando y
ahora lo he estado escuchando mientras te respondía; en cuanto a Sócrates, en
cambio, ni una cosa ni la otra. Es preciso, entonces, que lo examinemos también
a él. A mí ya me responderá en otra ocasión; a ti, en cambio, que lo haga
ahora,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Así 1o haremos. Sócrates, ¿oyes lo que dice
Sócrates?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">JOVEN SÓCRATES - Sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Y te avienes a lo que dice?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Sí, por entero.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Si de tu parte, por 10 que veo, no hay reparo –<i>b
</i>alguno, menos aún podrá haberlo de la mía. Después del<i> </i>sofista - tal
me parece-, debemos examinar al hombre<i> </i>político. Y dime ya: ¿también a
él hay que considerarlo<i> </i>entre quienes poseen una ciencia? ¿O no?<i><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Sí, así es,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿A las ciencias, entonces, habrá que repartirlas
como cuando estábamos </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: HiddenHorzOCR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">examinando lo </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">anterior? </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: HiddenHorzOCR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Probablemente. </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: HiddenHorzOCR; mso-bidi-font-family: HiddenHorzOCR; mso-bidi-font-size: 6.0pt; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Sí, pero no es justamente <i>del </i>mismo modo,
Sócrates, como me parece que ha de hacerse el corte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Y entonces?<i> -e</i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - De otro modo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Puede ser.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - El sendero político, pues, ¿por dónde podría
hallarlo uno? Porque debemos, en efecto, hallarlo y, después de aislarlo de los
demás, imprimirle una única Forma; y cuando a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los restantes senderos que de él se desvían les hayamos puesto como
carácter distintivo otra Forma única, debemos lograr que nuestra alma advierta
que las ciencias en su conjunto constituyen dos especies.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Ése será -creo yo- asunto tuyo, extranjero, pero
no mío-<i>d</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Sin embargo, Sócrates, también será tuyo, cuando la
cosa se nos haya puesto en claro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¡Bien dicho!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Veamos, entonces. ¿No es cierto que la aritmética y
algunas otras artes con ella emparentadas carecen de toda vinculación con la
acción y únicamente nos procuran conocimiento?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SÓC. - Así es.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Aquellas, en cambio, que tienen que ver con la
carpintería o con cualquier otra actividad manual, poseen la ciencia como
naturalmente inmersa en las acciones y es con ella con la que fabrican los
objetos que ellas producen y que antes no existían. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Y cómo no?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - De este modo, entonces, divide el conjunto de las
ciencias y habla de una ciencia práctica y de otra pura y simplemente
cognoscitiva.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Son éstas, pues, según dices, dos especies de la
ciencia que en su conjunto es una.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Al político, al rey, al amo de sus esclavos y aun
al señor de su casa, ¿tendremos que considerarlos una unidad, aunque les demos
todos estos nombres, o bien diremos que hay tantas artes como nombres
mencionamos? Pero no; será mejor que me sigas por este otro camino.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Por cuál?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTRA. - Por éste: si una persona, aun cuando sea ella
misma un simple particular, es capaz de dar consejo a alguno de los médicos
públicos, acaso el nombre del arte que deberá aplicársele no será el mismo que
el que le corresponde a aquel a quien da sus consejos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Y entonces? Quien es capaz, aunque él mismo sea un
simple particular, de dar su consejo a quien reina sobre una región, ¿acaso no
diremos que tiene la ciencia que debe poseer el propio gobernante?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Eso diremos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Y no es cierto que la ciencia del verdadero –<i>b </i>rey
es la ciencia real?<i><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J<i>. </i></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SÓC.- Sí.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Y que a quien la posee, trátese de un gobernante o
de un simple particular , lo correcto será llamarlo, en todos los casos, «real»
, teniendo en cuenta el arte que le es propio?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Eso, al menos, sería lo justo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR.
- Además, el señor de su casa y el amo de sus esclavos son, sin duda, lo mismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J.
SÓC. - ¿Cómo no?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR.
- ¿Y entonces? ¿Acaso entre una casa muy grande y la masa de una ciudad muy
pequeña hay alguna diferencia en lo que toca a su modo de gobernarse?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J.
SÓC.- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ninguna.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR.
- En consecuencia, a propósito de lo que estábamos ahora examinando, es
evidente que hay una única ciencia referida a todas estas cosas. Y, se la llame
«real», «política» o «administrativa», es eso algo que </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">no tiene por qué importarnos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Por qué
habría de importarnos?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTRA. - Ahora bien, hay
algo que es, sin du da, bien claro: que un rey, con sus manos y con su cuerpo
todo, es muy poco lo que puede para retener el gobierno, si se compara con lo
que logra con la penetración y el vigor de su alma.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Es evidente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Quieres,
entonces, que digamos que el rey se sitúa dentro del arte cognoscitiva con
mayor propiedad<span style="mso-bidi-font-style: italic;">, q</span>ue dentro de
la manual y en general, de la práctica?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Y cómo no?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - A la política y
al político, al arte real y al hombre real, ¿a todo ello, entonces, lo
reuniremos como si se tratara de una unidad?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Evidente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Y andaríamos
bien encaminados si después de esto dividiéramos la ciencia cognoscitiva'?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Claro que sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Presta, pues,
mucha atención, para ver si podemos descubrir alguna articulación en ella.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Dime cuál.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Ésta: había sin
duda, según dijimos, un arte del cálculo.</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: HiddenHorzOCR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y yo, al menos,
estoy convencido de que ella se encuentra entre las artes cognoscitivas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - ¿Y cómo no'?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y, una vez que
el arte del cálculo ha conocido la diferencia entre los números, ¿podremos
asignarle alguna otra función que no sea la de juzgar lo que ella conoce?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Cómo
podríamos?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTRA. - No cabe duda,
por otra parte, de que cualquier arquitecto no es él un obrero, sino quien
gobierna a los obreros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. -Sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - En la medida,
por</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> cierto, en que brinda
su conocimiento, pero no su actividad manual.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J.
SÓC. - Así es -<i>260a <o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR.
- Por lo tanto, con justa razón podría decirse que participa de la ciencia
cognoscitiva.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J.
SÓC. - Sí, en efecto. ¿No? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y a éste -al
menos yo así lo creo-, una vez que ha emitido su juicio, no le corresponde dar
por terminada su tarea y desligarse de ella, como hacía el calculador, sino
que, por el contrario, debe continuar dando las directivas apropiadas a cada
uno de los obreros, hasta tanto ellos hayan cumplido la labor que se les
ordenó.</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Es cierto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - En consecuencia,
son cognoscitivas todas las ciencias de este tipo y cuantas se hallan
vinculadas a la ciencia del cálculo, pero estos dos géneros difieren entre sí<i>
–b</i> por el hecho de que uno juzga mientras que el otro dirige.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>J. SÓC. -
Así parece.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Por lo tanto,
si, al dividir el conjunto de la ciencia cognoscitiva, dijéramos que una de sus
partes es directiva y la otra crítica, ¿podríamos afirmar que hemos hecho una
división apropiada?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Sí, conforme a
mi parecer.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Muy bien. Pero
fíjate que quienes hacen algo en común es deseable que estén de acuerdo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Cómo?</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Entonces,
mientras tú y yo estemos de acuerdo, mandemos a paseo los pareceres de los
demás.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Cómo no?<i>
-e</i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¡Adelante, pues!
De estas dos artes, ¿en cuál hemos de ubicar al hombre real? ¿Acaso en la
crítica, como si se tratara de un mero espectador, o más bien en el arte
directiva, ya que manda como amo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Cómo no va a
ser mejor en esta última?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - En cuanto al
arte directiva, bueno sería observar si no está escindida en algún punto. Y
creo yo que ese punto es precisamente el siguiente: así como el arte de los
revendedores se distingue de la de quienes comercian sus propios productos, así
también el género real –<i>d</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parece
diferenciarse del género de los heraldos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Cómo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Los revendedores
reciben productos ajenos que ya antes han sido vendidos y ellos vuelven luego a
</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: HiddenHorzOCR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">vender</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">los por segunda vez.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. – Sí, sin duda
alguna.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Así también el
linaje heráldico recibe decisiones ajenas en forma de directivas y, a su vez,
vuelve luego a impartir esas directivas a otros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Muy cierto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Qué pasa,
entonces? ¿Vamos a mezclar en un mismo grupo al arte real con la del intérprete,
con la del cómitre, con el arte adivinatoria, con la de los heraldos –<i>e</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y con un gran número de otras artes que les
están emparentadas, todas las cuales, en su conjunto, tienen por función
dirigir? ¿O prefieres que, así como antes nos valimos de una imagen, también
ahora recurramos a una denominación comparativa, dado que el género de quienes
imparten sus directivas personalmente carece prácticamente de nombre, y que de
esta manera procedamos a una división, ubicando al género de los reyes en el
arte autodirectiva, sin cuidarnos de todo el resto y cediendo a algún otro la
tarea de ponerle cualquier otro nombre? Porque, a fin de cuentas, nuestra
búsqueda se orienta hacia quien gobierna y de ningún modo hacia su opuesto. -<i>261a</i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Perfectamente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Dado, pues, que
el género en cuestión se halla ya suficientemente bien apartado de aquéllos,
distinguido por su carácter de dar directivas por sí mismo frente al de dar
directivas ajenas, ¿es preciso ahora dividirlo nuevamente, si es que en él
tenemos, también esta vez, algún corte adecuado?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Completamente
de acuerdo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¡Y está claro
que sí lo tenemos! Pero ayúdame y haz conmigo el corte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿En qué punto?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Tratemos de
pensar en todos aquellos que para –<i>b </i>gobernar recurren a directivas.
¿Acaso no hallaremos<i> </i>que sus órdenes tienen por propósito una producción?
<i><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Cómo no?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y, sin duda. a
todas las cosas resultantes de una producción nada difícil es repartirlas en
dos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - ¿De qué
manera?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - De todas ellas,
que forman un conjunto, algunas son inanimadas, otras, en cambio, animadas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 125.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Sí.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Con este mismo
criterio, si queremos hacer un corte, seccionemos la parte del arte
cognoscitiva que es directiva.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿De qué
manera?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Asignando una de
sus partes a la producción<i> –e</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
cosas inanimadas y la otra, en cambio, a la de seres animados. De ese modo, el
conjunto quedará ya dividido en dos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Perfectamente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Dejemos ahora de
lado una de sus partes y ocupémonos de la otra. Cuando la hayamos tomado,
partamos en dos este conjunto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Pero ¿de cuál
de ellas dices que debemos ocuparnos?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Está bien claro
que de la que es directiva respecto de seres vivos. Porque no cabe duda de que
la función de la ciencia real de ningún modo consiste en dirigir a seres
inanimados, como hace la arquitectura, sino que es más noble: ella ejerce
siempre su autoridad entre los –<i>d</i><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>seres vivos y sólo en relación con ellos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Muy cierto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y bien, pues.
Respecto de la producción y crianza de seres vivos, fácil es advertir que ella
es, por un lado, crianza individual y, por otro, atención que se brinda en
común a las crías rebañegas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Tienes razón.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Pero claro está
que en el político no podemos descubrir un individuo dedicado a la crianza
individual, a la manera de quien cuida de un solo buey o ejercita su único
caballo, sino que más se asemeja a un pastor de caballos o de bueyes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Eso resulta,
ahora que lo has dicho.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Ahora bien, de
la crianza de seres vivos, a aquella que es crianza común de muchos animales de
la<i> </i>misma especie en conjunto, ¿debemos darle el nombre de<i> </i>«crianza
rebañega» o bien de «crianza colectiva»?<i><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Cualquiera de
esos dos, según aparezca en el curso de la conversación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¡Bravo,
Sócrates! Si conservas siempre esa actitud de no preocuparte en exceso por los
nombres. te mostrarás más rico en sabiduría cuando tu edad avance. Por el
momento, justamente lo que tú indicas es lo que debernos hacer. Una vez puesto
en claro que el arte de criar rebaños está constituido por dos partes gemelas,
¿se te ocurre acaso cómo tendríamos que dividir este objeto de nuestra-<i>262a</i>
búsqueda, para proseguir la investigación en una de las dos mitades que en este
momento estamos tomando juntas?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Pondré todo mi
celo en lograrlo. Creo que hay una crianza de hombres y otra, diferente de
ella, que es crianza de bestias.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¡Con qué
magnifico celo y con cuánta decisión has dividido! Hagamos, sin embargo, todo
lo posible, para que en lo sucesivo no vuelva a sucedemos nada semejante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿A qué te
refieres?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Evitemos aislar
una pequeña porción de un<i> –b</i><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>conjunto, contraponiéndola a todas las demás, que son grandes y
numerosas, y no la separemos de las demás sin que ella constituya una especie.
Por el contrario, parte y especie deben tomarse conjuntamente. Es mejor, en
efecto, poner el objeto buscado directamente aparte de todos los demás, pero
siempre y cuando sea correcto hacerlo. Fue de ese modo como procediste hace un
momento: creíste haber hallado la manera de dividir y acortaste camino, porque
te habrás dado cuenta de que el argumento debía concluir en los hombres. Pero,
amigo mío, ocurre que hilar fino no es procedimiento seguro, sino que mucho más
seguro es ir cortando por mitades, ya que de ese modo tendremos mayor
posibilidad de toparnos con caracteres específicas. Esto es, sin duda, lo que
verdaderamente importa en una investigación. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Qué quieres
decir con esto, extranjero?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Trataré de
expresarme con mayor claridad aún, en atención a una persona como tú, Sócrates.
Por el momento, todavía no podemos pretender mostrar las cosas con toda
precisión. Intentaremos, empero, llevar un poco más adelante esta cuestión para
que resulte más clara.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. – Pero, ¿cuál es
el error que, según dices, acabamos de cometer en nuestra división?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Un error
semejante al que cometería una persona que, al tratar de dividir en dos al
género humano, lo dividiese tal como suele hacerlo por aquí la mayoría tomando
al conjunto de los griegos como si se tratara de –<i>d<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>una unidad y aislándolo de todos los
demás géneros, que<i> </i>son innumerables y ni se mezclan ni se entienden
entre sí; aplicándole a todos ellos un único nombre, el de «bárbaro», creerían
que, por el hecho de recibir esta única denominación, todos ellos constituyen
también un género único. En semejante error incurriría, asimismo, quien creyese
poder dividir al número en dos especies, recortando al diez mil de todos los
otros y separándolo como si se tratara de una especie única; asignándole<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a todo el resto un solo nombre, se creería en
el derecho de afirmar que, por</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: HiddenHorzOCR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">tener esta única
denominación, todos ellos en conjunto constituyen un género único, diferente y
separado del número diez mil. Por el contrario, mucho mejor, sin duda, sería
dividir por especies y en dos; en el caso del número, establecer un corte entre
par e impar, y, tratándose del género humano, entre varón y mujer, y ordenando
a lidios, frigios o algunos otros frente a lodos los demás, se los apartase de
ellos sólo cuando se hallase dificultad en descubrir que cada una de las
secciones resultantes es un género y, a la vez, una parte.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Tienes plena
razón. Pero, precisamente en lo que a esto se refiere, extranjero, ¿cómo podría
saberse con toda certeza que género y parte no se identifican, sino que
difieren entre sí?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¡Ay, excelente
amigo! ¡Menuda cosa la que me pides, Sócrates! ¡Ya estamos alejados más de la
cuenta del tema que nos habíamos propuesto, y tú me pides que nos alejemos aún
más! Así que ahora -tal es razonable-<i>b- </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>demos marcha atrás. En 1o que a este asunto se
refiere, más adelante, con tiempo, lo rastrearemos como sabuesos. Pero, de
cualquier modo, guárdate muy bien de creer que has oído que yo haya precisado
este punto con toda claridad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - ¿Qué punto?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Que especie y
parte difieren entre sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Cómo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Cuando se da una
especie de algo, ella es por necesidad también parte de aquello de lo que se
dice que es especie; pero, en cambio, no hay necesidad alguna de que la parte
sea especie. Di siempre, Sócrates, que es esto último y no lo anterior lo que
yo afirmo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Eso haré.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y ahora dime lo
siguiente…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - ¿Qué cosa?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Donde se inició
la digresión que nos ha traído al punto en el que estamos. Porque -creo yo-
seguramente comenzó cuando, al preguntarte de qué modo debía dividirse el arte
de criar rebaños, respondiste sin la menor vacilación que había dos géneros de
ser es vivos: uno, el humano y otro, único y diferente de él, el constituido
por todas las demás bestias en bloque.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - Es verdad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y en ese momento,
al menos a mí me resultó manifiesto que, al aislar del conjunto una, pensaste
que todas las demás que dejabas de lado formaban un único género, por la sola
razón de que disponías de un mismo nombre aplicable a todas, el de «bestias».- <i>d</i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Sí, también
fue así.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Pero eso,
muchacho precipitado, muy probablemente, si se da el caso de que exista algún
otro animal dotado de inteligencia -tal parecen serlo las grullas o algún otro
por el estilo-, podría hacerlo también él: iría asignando nombres, tal como tú
has hecho , y contraponiendo, entonces, un único género, el de las grullas, a
todos los otros animales para subrayar su propia importancia, podría muy bien
reunir a todos los demás en un solo grupo en el que incluiría a los hombres y a
todos ellos les otorgaría posiblemente el nombre de «bestias» . Tratemos, -<i>e</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pues, de ponernos a salvo de tamañas equivocaciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - ¿De qué manera?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Evitando dividir
el género animal en su conjunto, para que disminuya nuestro riesgo de error.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - En efecto, no hay
necesidad alguna de hacerlo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - De acuerdo. Pero
antes incurrimos también en otro error.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - ¿En cuál?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Del arte
cognoscitiva, su parte directiva la habíamos considerado perteneciente al
género de la crianza de animales, de animales rebañegos, se entiende. ¿No es
así?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - Sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y con eso ya
quedó dividido también el género animal en su conjunto, en doméstico y salvaje.
A aquellos que se someten naturalmente a la domesticación los llamamos
«mansos», y a los que no se someten a ella, «salvajes».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> - Exactamente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y, sin duda <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la ciencia a la que intentamos dar caza estaba
y está en el ámbito de los animales mansos, y es, precisamente, en las crías
rebañegas donde debe buscarse.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">.-Sí.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - En consecuencia,
si evitamos una división como la anterior, que atendía a la totalidad de los
animales,-<i>b </i>sin darnos prisa podremos llegar más rápido a la política.
Pues, por apurarnos, nos ha sucedido ahora lo que señala el proverbio.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Qué?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Que, por no
dividir con calma, llegamos con retraso a la meta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¡Y bien que
nos ha ocurrido!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Así es. Intentemos,
pues, retomando desde el comienzo, dividir la crianza colectiva. Pues aquello
que con tanto empeño buscabas, quizás te lo revele la discusión misma a medida
que avance. Y dime ahora...<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - ¿Qué cosa?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Lo siguiente, si
es que, como supongo, has oído hablar de ello más de una vez. Sé bien que tú no
has asistido personalmente a los adiestramientos de peces que se hacen en la
región del Nilo, y es muy posible que tampoco hayas podido verlos en los
estanques reales; en las fuentes, en cambio, debes, tal vez, haberlos
observado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - Claro que esto lo he
visto por mí mismo, y también he oído hablar a mucha gente sobre aquéllos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y, sin duda, de
las granjas donde se crían ocas o grullas, aun cuando no hayas andado por las
llanuras de Tesalia, seguramente te has enterado de su existencia y crees en
ella.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - ¿Cómo no?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Si te he
preguntado todo esto es justamente –<i>d<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></i>porque, de la crianza de rebaños, hay una relativa a los<i> </i>que
viven en el agua y otra relativa a los que habitan<i> </i>tierra firme.<i><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - Así es, en efecto.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Crees también tú
que, siguiendo este criterio, debemos seccionar en dos la ciencia de la crianza
colectiva, atribuyendo a cada uno de esos grupos de animales la parte de esa
ciencia que a cada cual le corresponde y llamando a la una «crianza de animales
acuáticos» y a la otra «crianza de animales terrestres»?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - Sí, yo también lo
creo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y, seguramente,
en lo que se refiere al género real, no tendremos que buscar a cuál de estas
dos artes pertenece. Se trata, en efecto, de algo bien claro para todo el mundo
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Cómo no?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - E,
indudablemente, dentro de la crianza de animales que viven en rebaños, al grupo
que tiene que ver con la crianza de animales terrestres cualquiera podría
dividirlo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿De qué
manera?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Distinguiendo
entre volátiles y pedestres.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - Nada más cierto.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Y entonces? Que
la función política tiene que ver con el grupo pedestre, ¿será preciso investigarlo?
¿No crees que aun el más tonto, por así decirlo, sería de tal parecer?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - Claro que lo creo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero el apacentamiento de animales pedestres,
como un número par, presenta un corte por la mitad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - Evidentemente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y, sin duda, en
lo que loca a la parte hacia la que tiende nuestra conversación, veo con
claridad que<i> </i>se abren dos vías que a ella conducen: la una, más rápida,<i>
</i>que divide enfrentando una pequeña parte a una grande; la otra, en cambio,
que se atiene más a aquello que antes<i> </i>decíamos -que en la medida de lo
posible debe cortarse<i> </i>por el medio- , aunque ella es, sin duda, más
larga . De<i> </i>esas dos sendas, nos es posible, pues, transitar por aquella<i>
</i>que prefiramos.<i><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - ¿Por qué? ¿Por ambas
a la vez es imposible?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¡Simultáneamente
claro que lo es, admirable amigo! Pero una a una, por separado, eso sí que es
posible.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Por separado,
entonces, elijo tanto una como la otra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Es fácil, puesto
que nos resta solo una corta distancia por recorrer. Al principio, en cambio, y
aun cuando estábamos a mitad de camino, lo que tú pides nos hubiera resultado
difícil. Pero ahora -puesto que tal es tu parecer-e, recorramos primero la más
larga; dado que estamos ”¡más frescos!”, podremos, en efecto, transitarla con
mayor facilidad. Fíjate bien, entonces, cómo divido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - Habla <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Los animales
mansos, aquellos pedestres que viven en rebaños, se hallan por su naturaleza divididos
en dos grupos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Por qué?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Por el hecho de
que unos, por su constitución original, carecen de cuernos, mientras que los
otros tienen cuernos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - Eso está claro. -<i>e<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Divide ahora el
arte de apacentar animales terrestres y asigna cada parte a cada una de las
partes de los animales, valiéndote de un enunciado; porque si quisieras darle
un nombre, la cosa se le complicaría más de la cuenta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - ¿Y qué debo
decir entonces?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Lo siguiente: de
la ciencia de apacentar pedestres, que está dividida en dos, una de sus partes
debe asignarse a la parte del rebaño que posee cuernos y la otra, en cambio, a
aquella que carece de ellos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i>-d</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - Admitamos que se diga
de ese modo; en todo caso es lo suficientemente claro.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y no cabe duda
de que el rey, por su parte, se nos presenta con toda nitidez como pastor de un
rebaño despojado de cuernos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - ¿Cómo podría haber
duda?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Fracturemos
ahora ese rebaño e intentemos asignarle al rey lo que a él atañe.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - De acuerdo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Quieres, pues,
que lo dividamos según sea cisípedo o solípedo -como se lo llama-, o según que
admita el cruce o no lo admita? Esto lo comprendes, supongo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Qué cosa?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Que, en el caso
de los caballos y de los asnos, su naturaleza les permite procrear uno de otro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - En cambio, el
resto del rebaño de animales mansos de frente lisa no admite el cruce de una
raza con otra para la reproducción.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - ¿Cómo podría?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y bien, pues, ¿el
político se nos presenta como alguien que brinda sus cuidados a una raza que
admite el cruce o bien a una que no la admite?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - Evidentemente, a una
raza que no admite cruce con otra.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - También a ésta,
como a las precedentes debemos, al parecer, fragmentarla en dos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - Debemos
hacerlo, claro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y ahora todo el
grupo animal que es manso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y rebañego ha
quedado ya completamente fraccionado. Casi con la sola excepción de estos dos
géneros. Porque el género de los perros no es digno de contarse entre las criaturas
gregarias.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - No, claro que
no. Pero, ¿de qué criterio nos valdremos para dividir a esos dos géneros?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - De aquel del que
es legítimo que Teeteto y tú os valgáis para trazar distinciones, ya que os
dedicáis ambos a la geometría.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. - ¿Cuál?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - De la diagonal,
por supuesto, y nuevamente de la diagonal de la diagonal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Qué quieres
decir?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - La naturaleza
que nuestro género humano posee<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- <i>b</i>,
en lo que a la marcha se refiere, ¿tiene un carácter<i> </i>diferente que el de
la diagonal, que es potencia de dos pies?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. – No, no lo
tiene.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y bien. La
naturaleza del género restante es, a su vez, según su potencia, la diagonal de
nuestra diagonal, ya que está constituida por dos veces dos pies.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC - ¿Cómo no va a
serlo? ¡Ya, ya! Casi estoy comprendiendo lo que quieres hacerme ver.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Además de esto,
Sócrates, ¿no nos damos perfecta cuenta de que aun otra cosa bien risible nos
ha ocurrido en estas divisiones?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Cuál?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Que nuestro
género humano coincide y compite en la carrera con el más rollizo y, a la vez,
el más indolente de los seres.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - Me doy cuenta
exacta del insólito resultado al que hemos llegado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Bien. ¿No es natural
que quienes son más lentos lleguen últimos?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - Si, así es.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Y no vamos a
pensar que aún más expuesto a burla está el rey, en tanto compite con su rebaño
y se mide en la carrera con aquel hombre perfectamente ejercitado –<i>d</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para la vida indolente</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: HiddenHorzOCR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">?</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Sí, claro que
sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Ahora, en
efecto, Sócrates, resulta mucho más claro lo que se dijo antes, en la búsqueda
sobre el sofista.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Qué cosa?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Que a este
método de argumentación no le preocupa más un tema venerable que uno que no lo
es, y no asigna menos valor a lo más pequeño y más a lo más grande, sino que
siempre, en conformidad consigo mismo, logra alcanzar lo que es más </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: HiddenHorzOCR; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">verdadero</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Así parece.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - A continuación,
entonces, antes de que me salgas al paso y me preguntes cuál era aquel camino
más corto para llegar a la definición del rey, ¿quieres que yo mismo te
preceda?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - ¡Con todo
gusto, por supuesto!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Lo que digo es
que, en ese caso, se debería trazar directamente una distinción en los
pedestres oponiendo lo bípedo al género cuadrúpedo; pero, al ver que lo humano
comparte aún la misma suerte sólo con lo volátil, se debe seccionar, a su <i>vez,
</i>al rebaño bípedo en desnudo y plumífero y, hecho tal corte y estando
entonces ya bien en claro el arte de apacentar hombres, llevando a él al hombre
político y real y allí instalándolo, como si fuera un cochero, a él habrá que
entregarle las riendas de la ciudad, en la convicción de que le pertenecen y de
que esta ciencia es él quien la posee.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC - ¡Excelente!
¡Como si se tratara de una deuda, bien que me has rendido cuentas, agregando la
digresión a guisa de interés y liquidando así el saldo!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Vamos ya;
recapitulemos, rehaciendo desde el principio al fin, eslabón por eslabón, la
definición del nombre del arte del político.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - Perfectamente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - De la ciencia
cognoscitiva, en efecto, habíamos hallado, para empezar, una parte directiva. A
una de sus porciones la llamamos, recurriendo a una comparación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-<i>b</i>, «autodirectiva ». A su vez, de la
ciencia autodirectiva habíamos desgajado como uno de sus géneros y no, por
cierto, el más pequeño, la crianza de seres vivos. De la ciencia de criar seres
vivos, una especie es la crianza en rebaños, y de la crianza en rebaños, por su
lado, una especie es el apacentamiento de pedestres. Del apacentamiento de
pedestres quedó bien seccionada el arte de criar una raza sin cuernos. De ésta,
a su vez, la parte que hay que separar debe hallarse atando no menos de tres
cabos, caso de que se la quiera reunir en un solo nombre, denominándola
«ciencia de apacentar una raza que no ad mite cruce»<i> -e.</i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Finalmente, el segmento
que se separa de ésta, el arte de apacentar hombres, única parte que resta en
el rebaño bípedo, es ésta precisamente la que estábamos buscando, a la que se
ha llamado «real» y, simultáneamente, «política».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - ¡Perfecto!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Pero, Sócrates,
¿realmente hemos hecho las cosas tan bien como tú acabas de decir?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Qué cosas?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Hemos expuesto
de un modo plenamente satisfactorio el tema propuesto? ¿O no crees que nuestro
examen tiene un gran defecto, ya que si bien, en cierto modo, hemos presentado
una definición, sin embargo no la hemos –<i>d<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></i>elaborado de un modo pleno y acabado?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: center 213.85pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Qué quieres decir'?<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. – Voy a tratar de
poner más en claro, tanto para ti como para mí, lo que tengo justamente ahora
en mente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Explícate.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Muy bien. ¿No es
cierto que entre las artes pastoriles, que acaban de mostrarse numerosas a
nuestros ojos, una era la política y el cuidado por ella brindado concernía a
un tipo particular de rebaño?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC.- Sí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Y, en efecto,
nuestra argumentación precisó que ella no consiste en la crianza de caballos ni
de otras bestias, sino que es ciencia de la crianza colectiva de hombres.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC: - Así es.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Consideremos,
pues, cuál es el rasgo distintivo de todos los pastores y cuál es el de los
reyes.<i><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Cuál es?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Lo que se trata
de saber es si entre los demás pastores hay alguno que, poseyendo el nombre de
otra arte, afirme frente a alguien, y así se lo figure, que comparte en común
con él la crianza del rebaño.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Qué quieres
decir?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Los comerciantes,
por ejemplo, los agricultores, los panaderos, todos ellos y, además de ellos,
los maestros de gimnasia y el género de los médicos, ¿te das cuenta de que
todos, sin excepción, vendrían a disputar y, con justa razón, a enfrentarse
enérgicamente a esos pastores de asuntos humanos a los que llamamos políticos,
alegando que ellos mismos se preocupan por la crianza humana? Y, más aún, no
sólo en lo que toca a los hombres que forman los rebaños, sino también a los
gobernantes mismos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - ¿Y no tendrían
toda la razón al decirlo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - Tal vez. Es éste
un punto que tendremos que examinar. Lo que sí sabemos, en cambio, es que a un
boyero nadie va a discutirle en lo que se refiere a ninguna de estas cosas,
sino que todo el mundo le reconocerá que él es criador de su rebaño, él quien
apacienta los bueyes, él su médico; él es, por así decirlo, quien concierta los
matrimonios, y para el nacimiento de las crías y el parto de <i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-b</i><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sus madres, es el único entendido en el arte del alumbramiento. Además,
sin duda alguna, en lo tocante a los juegos y la música -en la medida en que
las crías tienen por su naturaleza parte en ellos-, no hay mejor que él para
confortarlas y amansarlas con ensalmos, ejecutando, con instrumentos o sólo con
su boca, la mejor música que conviene a su rebaño. Y, con seguridad, otro tanto
sucede, asimismo, con los demás pastores. ¿No es así?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - Tienes toda la
razón.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿Cómo, entonces,
podremos considerar correcta –<i>e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>e
intachable nuestra caracterización del rey desde el momento<i> </i>en que, al
considerarlo pastor y criador del rebaño<i> </i>humano, lo estamos escogiendo
sólo a él de entre otros<i> </i>innumerables pretendientes?<i><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SÓC. - De ningún
modo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - ¿No eran así
justificados nuestros temores poco antes cuando sospechábamos que, si bien
habíamos logrado un esbozo del rey, no podíamos presentar con toda exactitud al
político, hasta tanto no hubiéramos apartado a cuantos se agitan en su
derredor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y le disputan el arte de
apacentar y, después de haberlo separado de ellos, pudiéramos presentarlo sólo
a él en su pureza?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J . S6c. - Sí, es del
todo acertado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-<i>d.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EXTR. - He aquí, pues,
Sócrates, lo que debemos hacer, si no queremos que nuestro argumento, ya en la
recta final, se nos eche a perder.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J. SOC. - ¡Eso sí que no
debemos permitirlo!</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 14.2pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 399.35pt; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Platón (1988). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Político</i>.
Madrid: Gredos. Traducción de Ma. Isabel Santa Cruz.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 14.2pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 399.35pt; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><a name="MÉTODODELASÍNTESIS"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Método de la síntesis</span></b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La síntesis se entiende generalmente
como una composición de un todo por la unión de sus partes y, en este sentido,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>el método de la síntesis suele aparecer
como complemento del análisis. Pero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ello
no es así necesariamente. A veces hay análisis sin síntesis y, a veces, el
proceso es al revés: síntesis sin que haya habido análisis previo. Este sería
más bien una derivación (que correspondería al análisis) que se hace de la
composición (que sería la síntesis).Tal es lo que verá el lector a
continuación.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Segunda verdad.</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Por un orgullo dejenerado en
vanidad, los hombres se ocupan mas en lo que está fuera de su alcance, que en
lo que pueden alcanzar — mas en pasatiempos que en su felicidad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Indagaciones sobre los atributos y sobre la
conducta de la Divinidad — Indagaciones sobre el alma, sobre el entendimiento,
y sobre el libre alvedrío — Indagaciones sobre el orijen y sobre la naturaleza
de los astros, y sobre si están ó nó habitados — Indagaciones, en jeneral,
sobre lo que eran las cosas ántes de ser, y sobre lo que serán cuando ya no
existan — y entretanto, no se acuerdan los hombres de lo que fuéron, no ven lo
que son, y no se sirven de la experiencia para esperar racionalmente lo que serán.
Mas les importa hablar de los reyes que de los Pueblos de la antigüedad, mas de
Aténas y de Roma que de la ciudad en que viven, y en jeneral mas de la casa
ajena que de la suya. El espiritualismo agrada por 2 razones: 1a. porque
miéntras los espíritus están recorriendo espacios imajinarios, otros trabajan
para mantener los cuerpos — 2a. porque lo que aseguran de lo que no han visto,
está fuera de toda experiencia. (Se conserva la ortografía original).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">RODRÍGUEZ, S. (2016).
Defensa de Bolívar<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras Completas</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de Simón Rodríguez</i> en Publicaciones Digitales de la UNESR.
Dirección en línea:
http://www.unesr.edu.ve/images/stories/00.pdf/00.rectorado/LD_UNESR/libr_obras/UNESR_Simon_Rodriguez_Obras_Completas</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p style="text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Método
de la autor<a name="METODODELAAUTORIDAD"></a>idad <o:p></o:p></span></b></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Sin duda alguna,
éste es el método que el tesista tendrá que emplear<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más a lo largo de su investigación<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. </b>Tanto para referirse al autor que es
objeto de su estudio como a la hora de tomar ideas de sus fuentes secundarias.
Estas, justamente, se presentan como un banco de ideas; por ello, cuando sienta
que la fuente se está secando, deberá ampliar la investigación y volver a
depositar en el banco.<o:p></o:p></span></p><p style="margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Una observación
pertinente. Se comprende perfectamente que uno simpatice con el autor que es
objeto de estudio y que sirve de autoridad. Es comprensible el hecho, pero no
debe llevarnos al enamoramiento. Más que ‘simpatizar’ con un autor debemos
‘empatizar’ con él. En otros términos, más que tener con él un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">común sentir, </i>es aconsejable <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entender las</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">razones</i> que sustentan lo que asevera, pero no es obligatorio
compartirlas. Es de lamento observar cuando un tesista al hablar de Kant es
kantiano; si lo hace de Hegel, es hegeliano y si de Marx se trata, se vuelve
marxista. La distancia es recomendable. <o:p></o:p></span></p><p style="margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Puede comprobarse
lo que afirmamos arriba en el siguiente pasaje que tomamos para ilustrar el
método. El autor, Juan Germán Roscio (1763-1821), se sirve de la autoridad de
los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">libros</i> sagrados de judíos y
cristianos para fundamentar su idea de la ‘soberanía popular’. En otras
palabras, va a sostener en su obra que el Dios de judíos y cristianos es
republicano. Pero sin ninguna circunspección postula una tesis que –y esto es
lo que menos que se puede decir de ella- es temeraria. Veamos.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in; text-indent: 28.35pt;"><br /></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">CAPITULO XLV<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Regicidio y tiranicidio</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">MOISÉS QUE dio a los Hebreos el primer ejemplo de
resistencia a la potestad tiránica, a que él mismo se hallaba subordinado, fue
también el primero en allanarles la práctica del regicidio, cuando los conducía
a la tierra de promisión. En el dictamen de los amantes de la monarquía
absoluta inviolables y sagrados eran Sehon, Rey de los Amorreos y Og, Rey de
Basan. Perecieron no obstante a los filos de la espada, de aquel libertador (Núm.
21). Josué, mucho más regicida que Moisés, quitó la vida a treinta y un
monarcas, que en el concepto de vuestros cortesanos eran igualmente sagrados e
inviolables (Jos.12). Ahorcados murieron la mayor parte de los 31. El de Jericó
y el de Hai fueron de los primeros que sufrieron este suplicio. Tras de ellos
siguieron cinco de la coalición de Adonisedec, Rey de Jerusalén, que, huyendo
de los Israelitas, se habían ocultado en la cueva de Maceda. Extraído de ella
por orden de Josué, pasaron por otra afrenta antes de llegar al patíbulo.
Convocó este jefe a todos sus generales, y les hizo poner los pies sobre el
cuello de los cinco Reyes. Fueron después de este vilipendio conducidos a la
horca, y en ella ejecutados (Jos. 10). ¿Ignorarían tal vez Moisés y Josué la
inviolabilidad y carácter sagrado de estas personas? Les era desconocida la del
nuevo cuño, y solamente conocían la que pertenece a todo el género humano. Pero
sabían que caducando ésta por el crimen, debía ejecutarse el criminal, aunque
fuese coronado, siempre que su ejecución interesase a la seguridad del pueblo.
No fue un acto de ferocidad el hollar la cerviz de aquellos cinco Reyes, ni una
lección para borrar las falsas impresiones que hoy reinan entre un vulgo
cristiano, y preocupado. Estas no existían en aquel tiempo; pero no faltaban
otras que el hábito de las cadenas egipcias había producido en los Hebreos, y
tales, que a su impulso pretendieron los más degradados abandonar a su
libertador, renunciar a la libertad adquirida, y volver al yugo de Faraón.
Importaba pues disipar cualquier idea favorable al despotismo Real, y
perjudicial a la soberanía de Israel. Convenía que el remedio se aplicase de
una manera proporcionada a los usos, con que suele introducirse el mal que se
procuraba curar. Si el temor servil, si la ignorancia, si el envilecimiento del
alma, debido al peso de las cadenas; a la dureza del yugo, que gravitaba sobre
el cuello del miserable oprimido, lo encorvaban hasta besar la tierra y los
pies del tirano; un procedimiento inverso, una retaliación respectiva, era lo
más conducente a reanimar un espíritu abatido; a dar nuevo aliento a una gente
recién emancipada, a retocar su imagen y semejanza desfigurada; y he aquí el
fin con que ordenó Josué que sus capitanes pisasen el cuello de los cinco Reyes
de la liga de Adonisedec. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Me parece que oigo a los partidarios de la
inviolabilidad Real reconviniéndose por tantos regicidios con el siguiente
discurso: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Es posible, Señor, que
siendo vos tan celoso de la inviolabilidad de los Reyes, hubieses permitido
atropellarla en un número tan crecido como el de 31? Si ellos estaban
comprendidos en la proscripción fulminada contra las naciones que ocupaban la
tierra prometida, ¿qué inconveniente había en eximirlos de esta pena? ¿No
fueron exentos de ella los Gabaonitas, en virtud de un pacto celebrado
dolosamente con Josué? ¿Qué te costaba el haber concedido una amnistía general
a todos los Reyes de estas mismas naciones proscriptas? Si para que nunca
faltase a vuestro pueblo una escuela práctica del arte militar, quisisteis que
algunas quedasen excluidas del exterminio, ¿por qué no exceptuasteis, desde el
principio para el magisterio de esta profesión a los monarcas de todas ellas?
Si entre ellos y sus vasallos hay una desigualdad infinita, ¿por qué igualarlos
y confundirlos con éstos en el decreto de proscripción? Pero, pues que no
fueron de vuestro agrado estas gracias y privilegios, ¿por qué a lo menos
prohibisteis que estas sagradas personas fuesen castigadas con penas
afrentosas, y vergüenza pública? ¿O por qué no increpaste a Josué el uso de
ellas en el castigo de tantos Reyes? ¿Qué importa el que nosotros, para retraer
de la imitación a los pueblos cristianos, apelemos a inspiraciones y mandatos
singulares, si pasada la noche del parto, y credulidad sucederá una mañana, en
que veamos frustrados nuestros trabajos? ¿De qué servirán entonces nuestros
artificiosos comentarios, si más poderosa que el arte, la naturaleza obrará por
los derechos del hombre, conforme a sus leyes invariables? Aunque confundamos a
la religión con la política, aunque hagamos pasar por dogmas religiosos,
nuestros inventos políticos en favor de la tiranía Real, al fin cesará la
confusión; y rasgado el velo con que cubríamos la verdad, quedarán ya sin valor
nuestros romances y fábulas. ¡Cuántas inspiraciones, cuántos mandatos y
privilegios no alegarán entonces con mejor derecho vuestros hijos y herederos!
Reforzado el imperio de la naturaleza con las ventajas de la ley de Gracia,
¿qué podremos oponer contra este muro inexpugnable? Desacreditado el talismán
de la ilusión, será menester que obre la fuerza de las armas, sin el auxilio
que le prestaba una fantasía hechizada. ¿Y qué premios bastarán para suplir
esta falta? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Con menos ignorancia en mi estado de preocupaciones
también habría podido reconveniros de esta manera. Todas las dificultades me
parecían disueltas con decir que no obraban por su propio derecho los caudillos
de las tribus de Israel, sino por especial moción del espíritu santo, arreglada
al misterio de tus juicios inescrutables. Mas, conociendo ya que solamente lo
justo y bueno está al alcance de vuestros mandatos y de las mociones de vuestro
Divino espíritu, también he confesado que no forman siempre una nueva ley
vuestras órdenes especiales. Ellas más frecuentemente recaen sobre el
cumplimiento de lo dictado por el órgano de la naturaleza, o de la revelación:
ellas recuerdan al hombre sus deberes, le despiertan y alientan a su ejecución.
No es él en tales casos por lo común un mero</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">instrumento de tu omnipotencia; es más bien un
ejecutor de las medidas ordinarias de tu providencia. Excitadas muchas veces
por inspiraciones o preceptos singulares, en nada obstan para que se diga que
obramos por nuestro propio derecho. Pero, ¿cómo pudo tener lugar esta doctrina
contra las naciones que ocupaban la tierra prometida? ¿Sería justo título para
armarse contra ellas hasta el exterminio, el escandaloso vicio de su idolatría,
el número de víctimas humanas, sacrificadas a sus ídolos, el horrendo
holocausto de sus altares? Yo me explicaré en un corto episodio, que no será
inconducente a las miras de mi confesión <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">J.
G. Roscio (1996). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Triunfo de la
libertad sobre el despotismo</i>. Caracas: <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Biblioteca Ayacucho
(200), pp. 205-207.</span></span></p><p style="margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Método de las <a name="METODODELASDESCRIPCIONES"></a>descripciones</span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dejó por escrito B.
Russell en 1935 su teoría ética de esta manera:</span></p>
<p align="center" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">IX<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">CIENCIA Y ÉTICA</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 42.55pt 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(…) Cuestiones como los ‘valores’ –es decir, lo que
es bueno o malo por sí mismo, independientemente de sus efectos- se encuentran
fuera del dominio de la ciencia, como los defensores de la religión lo aseguran
enfáticamente. Pienso que están en lo cierto, pero saco la siguiente conclusión
que ellos no sacan, a saber: que cuestiones tales como los “valores” están
enteramente fuera del dominio del conocimiento. Es decir, cuando afirmamos que
esto o aquello tiene “valor”, estamos dando expresión a nuestras propias
emociones, no a un hecho que seguiría siendo cierto, aunque nuestros
sentimientos personales fueran diferentes. Para aclararlo, debemos tratar de
analizar la idea del Bien.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Por lo pronto, es obvio que toda idea de lo bueno y lo malo
tiene alguna conexión con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deseo</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Prima</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">facie</i>, lo que todos es “bueno”, y lo que todos tememos es “malo”.
Si todos coincidiéramos en nuestros deseos, la cuestión podía quedar ahí, pero
desgraciadamente nuestros deseos están en conflicto. Si yo digo “lo que yo
deseo es bueno”, mi vecino dirá “no, lo que yo deseo”. La ética es un intento
–aunque no coronado con el éxito, según creo- de escapar a esta subjetividad.
Naturalmente, trataré de mostrar en mi disputa con mi vecino que mis deseos
tienen alguna cualidad que los hace más dignos de respeto que los suyos. Si yo
quiero defender el derecho de paso, apelaré a los habitantes no propietarios
del lugar; pero él, por su lado, apelará a los terratenientes. Yo diré:
"¿De qué sirve la belleza del lugar si nadie lo ve?” Él replicará: “¿Qué
belleza quedará si se permite que los paseantes extiendan la devastación?” Cada
uno trata de conseguir aliados, mostrando que sus propios deseos armonizan con
los de otra gente. Cuando ello es obviamente imposible, como en el caso del
ladrón, el hombre es condenado por la opinión pública, y su condición ética es
la de un pecador.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Así, la ética está estrechamente relacionada con la
política: es un intento de imponer los deseos colectivos de un grupo a los
individuos; o, inversamente, es el intento de un individuo para hacer que sus
deseos se conviertan en los de su grupo. Naturalmente, esto último sólo es
posible si sus deseos no son evidentemente opuestos al interés general: el
ladrón apenas intentará persuadir a la gente de que les está haciendo bien,
aunque los plutócratas hacen intentos semejantes y a menudo con éxito. Cuando
nuestros deseos son de cosas que todos pueden gozar en común, no parece
irrazonable que otros estén de acuerdo; así, al filósofo que valora la Verdad,
la Bondad y la Belleza le parece no estar expresando meramente sus propios
deseos, sino señalando el camino para el bienestar de toda la humanidad. A
diferencia del ladrón, puede creer que sus deseos son de algo que tiene que
valor en un sentido impersonal. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La ética es un intento de prestar significación universal,
y no meramente personal, a ciertos deseos nuestros. Digo “ciertos” deseos
nuestros, porque respecto de algunos de ellos es evidentemente imposible, como
vimos en el caso del ladrón. El que hace dinero en la Bolsa por medio de algún
conocimiento secreto no quiere que otros estén igualmente informados; la verdad
(según la valora) es para él una posesión privada, no un bien general humano
como para el filósofo. El filósofo, es cierto, puede bajar al nivel del jugador
de bolsa, como cuando reclama prioridad para su descubrimiento. Pero esta es
una caída: en su capacidad puramente filosófica, quiere sólo gozar de la
contemplación de la verdad, lo cual de ninguna manera interfiere con otros que
quieren hacer lo mismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 42.55pt 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Tratar de prestar significación universal a nuestros
deseos –lo que es asunto de la ética- puede ser intentado desde dos puntos de
vista, el del legislador y el del predicador. Consideremos primero al
legislador.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Supondré, para facilitar la discusión, que el legislador es
personalmente desinteresado. Es decir, cuando reconoce que uno de sus deseos
concierne solamente a su propio bienestar, no permite que influya en su
elaboración de las leyes; por ejemplo, su código no fue proyectado para
aumentar su fortuna personal. Pero tiene otros deseos que le parecen
impersonales. Puede creer en una jerarquía ordenada del rey al campesino, o del
propietario de minas hasta el trabajador suelto. Puede creer que las mujeres
deben someterse a los hombres. Puede sostener que es peligrosa la difusión del
conocimiento en las clases más bajas, etc., etc. Entonces, si puede, construirá
su código de manera que la conducta que promueve los fines que él valora esté,
hasta donde sea posible, de acuerdo con el interés individual; y establecerá un
sistema de instrucción moral que, donde tenga éxito, hará sentirse malos a los
hombres si persiguen otros propósitos que los suyos. Así, la “virtud” llegará a
ser de hecho, aunque no en la estimación subjetiva, la sumisión a los deseos
del legislador, hasta donde considere que tales deseos son dignos de
universalizarse.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El punto de vista y método del predicador non
necesariamente algo diferentes, porque no controla la maquinaria del Estado, y,
por consiguiente, no puede producir armonía artificial entre sus deseos y los
de los otros. Su único método es tratar de despertar en otros los mismos deseos
que él siente, y para este propósito debe apelar a las emociones. Así Ruskin<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hizo que la gente gustara de la arquitectura
de la prosa rítmica. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La cabaña del tío
Tom</i> sirvió para que el pueblo pensara que la esclavitud era un mal,
haciendo que se imaginara cada uno como esclavo. Todo intento de persuadir a la
gente de que algo es bueno (o malo) en sí mismo, y no meramente en sus efectos,
depende del arte de despertar sentimientos y no de la apelación a la prueba. En
todo caso, la destreza del predicador consiste en crear en los otros emociones
semejantes a las suyas, o diferentes, si es un hipócrita. No digo esto como
crítica del predicador, sino como análisis del carácter esencial de su
actividad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Cuando un hombre dice “esto es bueno en sí mismo”, le
parece estar haciendo una afirmación pareja a si dijera “esto es cuadrado” o
“esto es dulce”. Creo que es un error. Pienso que lo que el hombre realmente
quiere decir es: “quiero que todos deseen esto”, o más bien “¡ojalá que todos
lo deseen!”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si lo que dice se interpreta
como una proposición, es meramente una afirmación de su propio deseo personal;
si, por otra parte, se interpreta de un modo general, no afirma nada, meramente
desea algo. El deseo, como un acaecer, es personal, pero lo que desea es
universal. Pienso que ese curioso entrelazamiento de lo particular y lo
universal es lo que ha causado gran confusión en la ética.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 42.55pt 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La cuestión puede, quizá, aclararse comparando una
“oración” ética con otra que conlleve una afirmación. Si yo digo “todos los
chinos son budistas”, puedo ser refutado con la aparición de un chino cristiano
o mahometano. Si digo “yo creo que todos los chinos son budistas”, no puedo ser
refutado por ninguna prueba como aquélla, sino sólo por la prueba de que yo no
creo lo que digo; porque lo que yo afirmo es sólo algo referente a mi propio
estado psíquico. Si ahora un filósofo dice “la belleza es el bien”, puedo
interpretarlo como si dijera “¡ojalá todos amaran lo bello!” (que corresponde a
“todos los chinos son budistas”), o “yo deseo que todos amen lo bello” (que
corresponde a “yo creo que todos los chinos son budistas”). La primera no hace
ninguna aserción, pero expresa un deseo; puesto que no afirma nada, es
lógicamente imposible que pueda haber prueba en favor o en contra, o que posea
verdad o falsedad. La segunda oración, en vez de ser meramente optativa, hace
una afirmación, pero que se refiere al estado de ánimo del filósofo, y sólo
puede ser refutada por la prueba de que no tiene el deseo que dice tener. Esta
segunda oración no pertenece a la ética, sino a la psicología o la biografía.
La primera oración que pertenece<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
ética expresa un deseo de algo, pero no afirma nada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Si el análisis anterior es correcto, la ética no contiene
afirmaciones, ya sean verdaderas o falsas, sino que consiste en deseos de
cierta clase general, a saber: aquellos que conciernen a los deseos de la
humanidad en general –y de los dioses, ángeles y demonios, si existen- la
ciencia puede examinar las causas de los deseos y los medios de realizarla,
pero no puede contener ninguna sentencia ética genuina. Porque se ocupa de lo
que es verdadero o falso (…)</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>RUSSELL, B. (1951). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Religión y ciencia</i>. México: FCE
(Breviarios), pp.158-162.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Difícilmente se puede
rastrear en los escritos de todos los pensadores calificados como ‘analíticos’
una misma idea de método o un mismo método de investigación. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">teoría de las descripciones</i> de B.
Russell es considerada como el paradigma de teoría filosófica, pues encarna el
‘análisis lógico’ ¿Qué es este análisis y qué objetivos se persiguen con él? El
instrumental adecuado para esta clase de análisis es la lógica de primer orden
y, más específicamente, la teoría de la cuantificación. El objetivo es exhibir
la forma lógica de las proposiciones, en contraposición con su forma gramatical
(oraciones) y de este modo tener claridad respecto de su contenido semántico.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El análisis lógico se
ejerce sobre las proposiciones (no sobre los enunciados) y tiene como meta
el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>definirlas. Ahora bien, se define una
proposición cuando se encuentran proposiciones que lógicamente la implican y
que, a su vez, ella implica. Por eso el análisis de Russell es siempre de la
contribución semántica de descripciones <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en
contexto</i>, esto es, como partes de entidades más complejas. El lector habrá
podido comprobar por sí mismo en el texto transcrito<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuestras afirmaciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span><span style="color: red; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"> Lector, si me dejas algún comentario tal vez pueda mejorar el libro. Te lo agradezco de antemano.</span></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-70424594453743781992023-04-28T07:36:00.014-04:002023-04-28T12:46:07.465-04:00La tesis filosófica de grado o postgrado (V)<p><span style="color: red;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Amigo lector, esta es una de ocho entradas que componen un libro.</span></span></b></span></p><p><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: red; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">En la VI encontrarás el índice</span><span style="font-size: medium;">.</span></span></b></p><p><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></b></p><p><span style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-weight: bold; line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Capítulo 4<a name="capitulo4"></a> <o:p></o:p></span></span></span></span></p><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span><span style="font-size: large;">
</span><p align="center" class="MsoNormal" style="font-weight: bold; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span>EL ANTEPROYECTO</span><span><a name="ELANTEPROYECTO"></a><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="font-weight: bold; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">La presentación de un Anteproyecto
–será <i>Proyecto</i> cuando haya sido <i>aprobado</i> por un jurado que designarán
las autoridades académicas- es, generalmente, el primer paso que el tesista
debe andar antes de presentar su trabajo de grado. A mi entender ha de estar constituido por los siguientes items:
Título, Introducción, Problema, Estado de la cuestión, Justificación de la
investigación, Metodología y Bibliografía inicial. Pero, seguramente, le
pedirán también Objetivos (general y específicos), Esquema tentativo de la
tesis y Cronograma. Todos estos items conformarán, <i>grosso modo</i>, la Introducción de la tesis. Así que, lector, alégrese
porque lo que elabora en este documento no será un trabajo inútil; por el
contrario, además de ser la Introducción de su tesis, le permitirá a usted y a
las autoridades saber que está en el camino correcto para llevar a cabo la
redacción del manuscrito. Una pregunta crucial: ¿de cuántas páginas consta el
Anteproyecto? En números redondos, yo diría que la de grado no debe pasar de veinte
y la doctoral quizás pueda llegar a las treinta.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><b>Título</b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">De ello hemos hablado
suficientemente en el capítulo anterior. Lo dicho sobre el título/subtítulo de
la tesis es totalmente válido para el Anteproyecto de esa tesis. Solamente hay
que hacerle un añadido. Es muy posible que el título que elija en el
Anteproyecto deba ser revisado a la hora de hacer la redacción final del
manuscrito antes de entregarlo para su evaluación. Yo diría que, si tal cosa
sucede, es un buen signo, porque revela que se avanzó en la investigación para
mejorarla. Seguramente necesitará presentar un escrito en donde solicita que se
le acepte el nuevo título. Eso fue lo sucedido con Alejandro Morón. Su
Anteproyecto se titulaba </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De la intuición a la
estructura: aproximación algorítmica al método de lógica simbólica pergeñado
por Charles Dogdson</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Y el título definitivo de su magnífica Tesis de Maestría </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Filosofía, mención Teoría de la
Argumentación,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>UCAB, Caracas, 2015, </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">quedó de esta manera:</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De las intuiciones a las
reglas de formación y de transformación: Una Investigación lógico-filosófica en
torno al proyecto de Lógica Simbólica de Charles Lutwidge Dodgson.</span></i></span><i style="text-align: center;"><span lang="ES-VE"> </span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: left; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span><b>Introdu<a name="ANTEPROYECTOintroduccion"></a>cción</b></span></span><span style="text-align: center; text-indent: 28.35pt;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">También lo dicho en el capítulo 3 vale
en este caso. Se entiende que la Introducción de la tesis es más amplia que la
del Anteproyecto. Allí hay una visión global y una visión de partes, por
ejemplo, que no posee la de éste. La razón es muy simple: el tamaño del
Anteproyecto no requiere esa visión. Veamos un modelo de Introducción de
Anteproyecto:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">En la obra de Simón Rodríguez se percibe un manifiesto
interés en la edad infantil de la humanidad, tanto para el ejercicio de la
función de maestro que escogió como profesión desde su juventud, como para el
ejercicio de su vocación filosófica en el desarrollo de su ideal de político
republicano. En efecto, postula dicha edad como la adecuada o privilegiada para
la construcción de la República en los países americanos recién independizados
de la corona española en el Siglo XIX, destacando la necesidad de formar
ciudadanos a partir de los niños, pues con los viejos ya poco o nada se puede
hacer debido a sus arraigadas costumbres y opiniones, por lo que sería
recomendable separar a los niños de la influencia de los viejos y formarlos en
escuelas públicas, con maestros suficientemente preparados, para que reciban <i>instrucción
</i>acerca de los oficios necesarios para la vida individual y <i>educación </i>para
la vida ciudadana.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">En los albores del siglo XIX después de la guerra de
independencia, Don<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Simón Rodríguez expuso
sus ideas acerca de la importancia de la niñez para la fundación de las
Repúblicas en la América española, como se expresa en el siguiente texto (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">OC</i>, t. II, p.27):</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 42.55pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span><span style="font-size: 10pt;"> </span><span style="font-size: small;"><span style="font-size: 10pt;"> ¡</span>Enseñen a los
niños a ser PREGUNTONES!, para que pidiendo el PORQUÉ,</span></span> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 42.55pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">de lo que se les mande hacer, se acostumbren a obedecer… a
la RAZÓN!, nó<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 42.55pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">a la AUTORIDAD, como los LIMITADOS, ni a la COSTUMBRE, como
los <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 42.55pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">ESTÚPIDOS</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">.</span><span style="text-indent: 42.55pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Se vislumbra en esta cita el enfoque que se opone a la
obediencia irracional y ciega a la que se sometía a los niños de la época como
algo normal, argumentando que ese trato los convierte en “limitados y
estúpidos”. Por otro lado, también alega que “es menester ser muy severos con los
niños – es menester cultivar su razón, haciéndoles aplicar su raciocinio a los
asuntos sociales de su edad”, que exigía severidad en el uso de la razón, no en
el uso de la violencia o de la autoridad; postula que “sólo la educación impone
obligaciones a la voluntad, estas obligaciones son las que llamamos hábitos, y
la ignorancia de los principios sociales, es la causa de todos los males que el
hombre se hace y hace a otros” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">OC</i>,
t. I, 229) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Afirma de seguidas que</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 70.9pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> En el sistema Republicano
la autoridad se forma en la educación porque educar es crear voluntades, se
desarrolla en las costumbres, que son efectos necesarios de la educación, y
vuelve a la educación, por la tendencia de los efectos a reproducirse, la
autoridad (<i>OC</i>, t. I, 230)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">En una época en que imperaban el látigo y toda clase de
castigos físicos como métodos de ejercicio de la autoridad, tal como fue
históricamente heredado por la cultura occidental de la <i>agogé </i>espartana,
Simón Rodríguez apeló a la autoridad de la educación para crear voluntades,
crear nuevas costumbres y hábitos, mediante el cultivo de la razón en los
niños, insistiendo reiteradamente que era con ellos con quienes se podía lograr
el cambio de hábitos y costumbres egoístas de la mentalidad colonial, para
crear el nuevo ciudadano republicano que fuese capaz de someterse y equilibrar
sus intereses individuales con el interés general, sin el ejercicio de la violencia
o de la fuerza. Los niños son “tabula rasa” o página en blanco donde se pueden
escribir sin resistencia los nuevos hábitos y costumbres; mas no así en los
adultos, quienes por estar ya acostumbrados y habituados a lo antiguo y
conocido, se resisten y ven como malas las nuevas ideas por el simple hecho de
ser nuevas. En tales concepciones Simón Rodríguez parece tener concordancia con
las ideas expresadas por Condorcet al inicio de la Revolución Francesa.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Decía además nuestro
filósofo Rodríguez:</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 70.9pt; text-indent: 7.1pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Si los hombres fueran eternos (…) sus costumbres serían
invariables. Pero unos mueren y otros nacen y los que nacen no traen
costumbres. Empiécese con ellos a hacer unas diferentes (…) de las que
dominaban a sus abuelos y de las que dominaban a sus padres (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">OC</i>, t. II, p. 179)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">No hay dudas de que Rodríguez colocaba el corazón de la
República en la formación de los niños, pues en los adultos están instaladas
las viejas costumbres y la resistencia al cambio, por lo que hay que sembrar en
los niños las nuevas ideas mediante la educación ilustrada.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Desde los filósofos de la antigua Grecia y Roma hasta nuestros días, la<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">formación de los ciudadanos ha tomado
parte de las cavilaciones de los filósofos y pensadores, tal como ya se comentó
en el caso de Esparta; así mismo, acerca de la educación en la antigua Atenas,
expresa Abelardo de Paula Gomes:</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 70.9pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Esa educación ofrecía dos aspectos
fundamentales:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 70.9pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">a) Normas para el trabajo,
instrucciones claras para el hacer, para producir algo, lo que los griegos
llamaban <i style="mso-bidi-font-style: normal;">techné</i>. En sus expresiones
más simples, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">techné</i> era realizada
por los trabajadores manuales, libres o esclavos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 70.9pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">b) El otro aspecto eran las normas de
vida, un saber que se comunicaba para ser vivenciado por el hombre libre y si
posible noble. Un saber que se llamaba teoría (<i>theórein</i> = contemplar). Su objetivo era propiciar el pleno
desarrollo del hombre libre y su participación en la vida ciudadana. Se buscaba
en la práctica, la formación del ser humano bello y bueno (física y
mentalmente), el hombre poseedor de la <i>areté</i>,
palabra de gran riqueza. (Fuerza, eficiencia, coraje, prudencia), que el latín
tradujo por <i>virtus</i>, virtud). Hombre
bello y bueno (<i>kalós</i> <i>kai agathós</i>). Este hombre libre y
educado representa, para la cultura ateniense, la más bella obra de arte. La
dicotomía existente entre la educación para el, <i>mutatis mutandis</i>, trabajo manual, la <i>techné</i>, y la teoría, saber intelectual, continúa hasta hoy, como un
desafío a ser enfrentado en forma conveniente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: medium;"> </span></span></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Además de los diferentes enfoques griegos, también en la
antigua Roma y en el cristianismo
primitivo existió preocupación por la formación de una “nueva creatura”, acorde
con las ideas cristianas. Este proceso continuará a lo largo de la Edad Media
según lo afirma Carderera, especialmente los enfoques en torno a la fe y la
razón, tal como lo señala Mario Di Giacomo. Continúa la indagación en las ideas
del Renacimiento y la modernidad, especialmente en lo relativo a la lucha entre
el poder eclesiástico y secular, pues en la Edad Media la crianza y educación
estaban bajo el estricto control y tutela de la Iglesia, pero a finales de la
misma comienza el enfrentamiento entre el poder del papado y el de los reyes o
emperadores por la definición de quién tenía la autoridad originaria para
justificar el poder del otro, como fue el caso de la Guerra de las
Investiduras.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Así mismo, resulta importante el
seguimiento de las ideas modernas acerca de la formación de las repúblicas y
otros sistemas de gobierno diferentes de las monarquías, siendo relevante la
revisión de los planteamientos de Maquiavelo, Montesquieu, Rousseau y Hobbes,
cuyo estudio servirá de piso o fundamento para la comprensión de las ideas
robinsonianas. En este sentido, habría que profundizar suficientemente en el
entorno cultural y las ideas vigentes para la época en Francia, Inglaterra,
España y sus respectivas colonias americanas, pues fue precisamente en dicha
época y lugares en los cuales se formó y existió Simón Rodríguez. Sirven como
antecedentes en esta parte las investigaciones de Rosario Hernández de Sánchez,
quien realiza un extenso y laborioso análisis del tema en cuestión. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Siguiendo los anteriores razonamientos,
se considera importante revisar las ideas de Rousseau en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emilio o De la educación</i>, donde propone
la forma de educar al ciudadano ideal incluyendo consejos de cómo educar a los
niños, por lo que algunos autores han considerado esta obra como el primer
tratado de filosofía de la educación en el mundo occidental. Este libro marca
un contraste abierto con las ideas imperantes en su época, como es el caso de
la ideas de Locke en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Algunos
pensamientos sobre la educación</i>, la cual fue asimilada rápidamente por la
sociedad, mientras que la de Rousseau fue quemada en público, pues Locke se
dirigía a la formación de los <i>caballeros </i>miembros de las clases altas,
en tanto que Rousseau pretendía formar <i>buenos ciudadanos</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Del Anteproyecto de Tesis de Maestría, mención
Filosofía de la <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Práctica, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
José Rafael Escalona Villegas, UCAB, 2014.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Título: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
infancia en la filosofía de Simón Rodríguez como edad <o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: medium;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>privilegiada para la construcción
de la República</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">El probl<a name="ANTEPROYECTOELPROBLEMA"></a>ema</span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> <span> Llegamos, lector, al corazón del
Anteproyecto. Se puede decir que si el problema está claramente formulado, lo
demás es añadidura. En realidad una tesis de Filosofía de grado o de postgrado
es la solución al problema que el investigador se propuso resolver. A continuación
el tesista puede comprobar el magnífico planteamiento del asunto de su tesis
doctoral que hizo J. J. Rosales. Lea</span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span><br /></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">El problema central de esta investigación tiene un origen
reciente, es decir, proviene del debate contemporáneo entre dos concepciones
antagónicas en el campo de la Filosofía de la Mente, a saber: la disputa entre
quienes consideran que la experiencia perceptiva posee contenidos cuya
naturaleza no es de tipo conceptual y quienes sólo admiten contenidos
conceptuales en ella.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En
este mismo orden de ideas, York Gunther en su “introducción general” a <i>Essays
on Nonconceptual Content </i>sugiere que, según el conceptualista, el contenido
no intencional, a pesar de su conexión con el mundo, es un contenido sólo si
está estructurado por conceptos que el portador domina. Sin embargo, no se han
hecho esperar potentes resistencias al conceptualismo en muchas áreas del
saber. Sea en el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>campo religioso,
existencial, estético, epistemológico, psicológico y en otros tantos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Históricamente se ha
sostenido en los campos antes mencionados, que existe un conocimiento
inmediato, un contacto entre sujeto y objeto no mediado por conceptos, es
decir, una experiencia directa. Ello sugiere que en la gran tradición
filosófica se pueden hallar formas de contraste entre lo conceptual y lo
no-conceptual. De modo que revisando la historia de la filosofía podríamos ser
capaces de reconocer no sólo que la visión del pasado y del presente guardan similitud,
sino también que sus enfoques pueden no ser tan diferentes como inicialmente
supondríamos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">En el campo epistemológico, centro de este esfuerzo
investigativo, se han dado intentos por fundar el conocimiento sobre elementos
distintos al concepto, vale mencionar, entre otros: sensaciones brutas, intuición
ciega, impresión simple, datos de los sentidos, tribunal de la experiencia, lo
dado. Cabe decir que se busca el acceso directo al conocimiento, evitando así
la mediación de los procesos abstractos y de inferencia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ahora bien, un muy respetable grupo de
filósofos contemporáneos que se ocupa de los problemas epistemológicos y de la
mente, se ha empeñado en debatir sobre la conformación de la experiencia
perceptiva. Dos tesis rivales copan la escena del debate filosófico, a saber,
aquella según la cual la mente se vincula con el mundo sólo desde la
perspectiva conceptual y otra que sostiene la primacía de conexión no conceptual
con el mundo. Entre estos extremos, una tercera tesis, quizá mediadora, defiende
la coexistencia de las perspectivas conceptuales y no-conceptuales en la conformación
de la experiencia. Que al resumir el estado de la cuestión a estas pocas líneas
se pueden desfigurar las dimensiones del problema, es un riesgo que se desdibuja
en el desarrollo que este trabajo hace del contexto teórico que lo alimenta.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Adelantamos, sin temor a las posiciones
extremistas dentro del debate, que puede hablarse de tesis conceptualistas, no
conceptualistas e integradoras sobre los contenidos de la experiencia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Subrayamos que en esta investigación no
se trata el tema de la mente como problema, sino de los contenidos de la
experiencia. A pesar de esto, encontrará el lector que al abordar la discusión
sobre los contenidos de la experiencia, rozamos, inevitablemente, problemas
inherentes al campo de la filosofía de la mente. Sin extraviarnos, tocamos los
puntos que significativamente contribuyen con la aclaración y establecimiento
de las consecuencias filosóficas del problema objeto de nuestra tesis.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El examen sobre la naturaleza de los
contenidos de la experiencia que llevamos a cabo, presta especial atención a la
obra de John McDowell por parte del conceptualismo, y a la de Gareth Evans y
Fred Dretske por parte del no conceptualismo. Pero encontrará el lector que, al
igual que McDowell, la presencia y relevancia de la obra de Kant es evidente en
estas reflexiones, pero a diferencia del enfoque del filósofo de Pittsburgh,
encontramos que la doctrina kantiana da lugar a pensar en una referencia al
objeto sin el concurso de concepto alguno. Por supuesto, no reclamamos para
nosotros una genuina interpretación kantiana en detrimento de la que hace
McDowell, en absoluto. De hecho, a pesar de nuestra inspiración kantiana, nos
alejaremos de él en no pocos puntos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En vista del tema y de la
especificidad del problema, hemos tejido la urdimbre de esta investigación
apelando a los siguientes interrogantes, a saber: ¿Es el contenido de la
experiencia completamente conceptual hasta el fondo, como sostiene John McDowell,
o es completamente no conceptual hasta el tope, como afirma Robert Stalnaker?,
¿cuál es la naturaleza del contenido de la experiencia?, o formulada de otra
manera, ¿son todos los contenidos de la experiencia conceptuales o podemos considerar
que existen contenidos no conceptuales?, ¿en el fondo de lo conceptual se esconde
un conocimiento previo no-conceptual?, ¿nos es permitido aproximarnos a una
concepción más cercana al sentido común, representada por Kant, de acuerdo con la
cual el conocimiento aplica conceptos a lo no conceptualmente dado?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una vez planteadas las interrogantes o
cuestiones centrales, conviene exponer algunas preguntas subsidiarias que
permiten dar una forma bien definida a la investigación, y además, ayudan a dar
respuesta a las interrogantes principales. En consecuencia, preguntamos: ¿Qué
es contenido conceptual de la experiencia?, ¿qué ha de entenderse por contenido
no conceptual de la experiencia?, ¿cuál es el rol de la intencionalidad?,
¿cuáles son los sentidos o caracterizaciones de la experiencia que pueden
servir para orientarse en la elucidación de los contenidos de la experiencia?, ¿cuál
es la relación que cabe establecer entre percepción y experiencia? y ¿cuál es
el rol del lenguaje en la determinación de los contenidos de la experiencia?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">De la Tesis
de Doctorado de J. J. Rosales Sánchez<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Título: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">¿Conceptual hasta el fondo o no conceptual hasta el tope?<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dos tesis rivales
sobre los contenidos de la experiencia<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span><b>Estado de l<a name="ANEPROYECTODELESTADODELACUESTION"></a>a
cuestión</b></span><span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Como se dijo en otro lugar, el tesista
no es el único en abordar el asunto que es objeto de su tesis. Por ello debe
hacer un inventario de aquellos autores
y de aquellas obras que se han ocupado de él para tener todo lo que en el
sentido del problema planteado ha sido escrito.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Es posible que se haya dicho poco o
nada sobre el tema, esto habrá que señalarlo. Pero, de todos modos, aun <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tangencialmente</i> pudiera haberse tratado
el asunto. Sea como sea, el tesista tiene que abordar esta cuestión y no con
una simple <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lista de mercado </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de autores y obras como en el siguiente caso,
que señala </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">l<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">os antecedentes de la investigación:</span></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">En este trabajo se toman como punto de partida las
investigaciones académicas realizadas en el país por reconocidos autores, tales
como Carlos H. Jorge con sus obras <i>Educación
y revolución en Simón Rodríguez</i>, <i>La escuela
de Simón Rodríguez, Los extractos de Simón Rodríguez, Un nuevo poder, estudio Filosófico
de la ideas morales de Simón Rodríguez</i>; así mismo el autor Juan José Rosales
con sus obras <i>La República de Simón Rodríguez,
Sociedad y poder político en Simón Rodríguez, Ética y razón en la filosofía política
y social de Simón Rodríguez</i> (Trabajo de Grado de Magister); Carolina
Guerrero con su obra <i>Súbditos y ciudadanos,
antinomias de en la ilustración de la América andina</i>; Rosario Hernández de
Sánchez con su obra <i>Libertad de opinión y
educación en el pensamiento político de Simón Rodríguez</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Así mismo se consideran relevantes otros autores que han
escrito artículos en revistas indizadas o exposiciones en Congresos, tales como
Reinaldo Villegas con su trabajo expuesto en el Congreso Robinsoniano de
Caracas en el 2005, titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Simón Rodríguez,
maestro y pensador de un ideario originalmente Latinoamericano</i>; Maximiliano
Durán con su ensayo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Infancia y
hospitalidad en Simón Rodríguez</i>; Francisco Ortega con su artículo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tomen lo bueno dejen lo malo: Simón
Rodríguez y la educación popular</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Igualmente hay que
mencionar otras obras de divulgación como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
Isla de Robinson</i>, de Arturo Uslar Pietri; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ideario de Simón Rodríguez</i>, de Alfonzo Rumazo González, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre otros.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">A continuación le
propongo al lector <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otro</i> modelo que
presenta el s<i style="mso-bidi-font-style: normal;">tatus</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quaestionis</i> como debe ser. Pero antes
permítaseme introducir el tema de la tesis</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> tal como
fue <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>titulada en el Anteproyecto y no su
versión definitiva<i style="mso-bidi-font-style: normal;">: De la intuición a la
estructura: aproximación algorítmica al método de lógica simbólica pergeñado
por Charles Dogdson.<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">El objetivo de investigación de A. Morón era demostrar, a
partir de una lectura algorítmica –no diagramática- de la forma simbólica en
general, la</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: LiberationSans;"> </span></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">incapacidad de una
lectura heurística de la forma de subíndices -en particular- para atacar de
modo directo y efectivo polisilogismos hipotéticos avanzados.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">De la intuición a la estructura:
aproximación algorítmica al método de lógica simbólica pergeñado por Charles
Dogdson </span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">es una investigación
lógico-filosófica en la que se plantea un final alternativo al proyecto de
lógica simbólica que fue parcialmente escrito por el lógico y matemático
británico del siglo XIX Charles Lutwidge Dodgson en los textos destinados a
conformar su libro denominado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lógica
Simbólica</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">La obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lógica
Simbólica</i> estaba concebida por Charles Lutwidge Dodgson en tres Partes
según el grado de complejidad de los métodos y de los problemas tratados: una
Primera Parte Elemental, una Segunda Parte Avanzada y una Tercera Parte
Trascendental.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Tomando en consideración la edición de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lógica Simbólica</i> publicada en 1977 a cargo del filósofo británico
William Warren Bartley III, se denomina <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Primera
Parte Elemental al conjunto de Libros I-VIII de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lógica Simbólica</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Los libros que constituyen la
Primera Parte Elemental fueron publicados por primera vez en </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">1896, dos años antes de
la muerte de Charles Lutwidge Dodgson.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>William Warren Bartley III incluye la quinta edición de esos libros.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">A<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la recopilación de
los conjuntos de Libros IX-XIV y XXI-XXII de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lógica Simbólica</i> se le llama Segunda Parte Avanzada.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ésta fue publicada por primera vez en 1977
en la edición de la obra a cargo de William Warren Bartley III.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La Tercera Parte Trascendental de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lógica Simbólica</i> nunca se publicó.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">En general, e</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">n su proyecto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lógica Simbólica</i>,
</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Charles Lutwidge Dodgson</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> suscribe el núcleo duro del programa del polímata Gottfried Wilhelm
Leibniz el cual<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>consiste en reemplazar
la mera argumentación verbal por un cálculo deductivo en una lengua
característica.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">En su propósito de pasar </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">de la intuición a la estructura</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> en la obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lógica simbólica</i> de</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> Charles Dogdson, mejor
conocido como Lewis Carroll, Alejandro Morón pasa revista a vuelo de pájaro de
un modo muy preciso –que de seguro es un águila- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los escritos que se han hecho del famoso
lógico inglés sobre esta obra. Veámoslo</span></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><i style="text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE"><span style="font-size: medium;">William
Warren Bartley III</span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Aunque en la
introducción a su edición de </span><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Lógica
simbólica </span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">de Charles Dogdson, William Warren Bartley III enfatiza que
una cosa es la obtención de una conclusión no ambigua a partir de un conjunto
dado de proposiciones generales, y otra, muy distinta, la prueba de la validez,
y critica a todos aquellos que han privado a Dogdson de una justa lectura
algebraica para menospreciarlo desde el marco de las obras de Gottlob Frege y
de Bertrand Russell, obvia que, en relación con los extensos polisilogismos
hipotéticos, el último recurso de Dogdson siempre fue la reducción al absurdo.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fancine Abeles</i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En su texto </span><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Lewis Carroll’s Formal Logic </span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Fancine Abeles confunde
la heurística con la algorítmica cuando identifica la estrategia del subrayado
con una regla de inferencia. En realidad, lo que puede relacionarse analógicamente
con el razonamiento deductivo automático no es la heurística sino la algorítmica,
la cual implica una asociación del lenguaje simbólico empleado –la forma de
subíndices en este caso con una estructura matemática determinada –aquí el álgebra
de Boole–.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por tanto, ni Bartley ni Abeles asoman la
posibilidad de leer algorítmicamente la forma de subíndices, antes bien, sus
exposiciones, ambas incoherentes, se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ajustan
a la lectura heurística propuesta por Dodgson.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jerzy Pogonowski</span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el trabajo
titulado </span><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Lewis Carroll’s
Resolution and Tableaux </span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">de Jerzy<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Pogonowski hay una clave para leer algorítmicamente la
forma de subíndices propuesta por Charles Dogdson. Efectivamente, allí se
establece una asociación entre esta y el álgebra de clases; inclusive se indica
que la fórmula correspondiente a la primera figura silogística de Dogdson oficia
como una regla de resolución. Sin embargo, a pesar de haber establecido tal conexión
estructural, Pogonowski no solo insiste en probar la validez de distintos
problemas, considerando como punto de partida la información suministrada por
la lectura heurística de la forma de subíndices, sino que, además, cuando
pretende recusar el método directo a favor del inverso alegando que las
sugerencias aportadas por el subrayado o el registro de atributos son incapaces
de determinar –por adelantado- todos los retinendos a la hora de resolver un
árbol sin contradicción, confunde –al igual que Abeles- la aplicación de una
estrategia heurística con el empleo de una regla de inferencia. Subrayar o
realizar un registro de atributos no es equivalente a probar de modo directo, lo
cual implica la identificación de una regla de inferencia y su posterior aplicación
reiterada hasta tanto se haya construido la conclusión deseada a partir de las
premisas dadas. Ciertamente, Pogonowski no intentó una prueba directa respecto
de esos polisilogismos hipotéticos que denominó arboles sin contradicción.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">De hecho, a diferencia
de la prueba de la validez, la resolución directa parte –únicamente- de las
premisas y de las operaciones propias del sistema algebraico asociado a la
forma simbólica seleccionada.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Así, su propuesta no
enfrenta el problema de la obtención de la conclusión, sino que, antes bien, se
restringe a la prueba de la validez privilegiando el modo indirecto al directo
de prueba.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">La omisión de la prueba
directa oculta el hecho de que, una vez establecida la asociación con la
estructura algebraica, el tipo de polisilogismo hipotético al cual Pogonowski
denominó árbol sin contradicción, puede tratarse, mecánica y directamente –sin
registro de atributos ni subrayado-, mediante el método de silogismos separados
propuesto en la primera parte elemental de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lógica
Simbólica</i> de Charles Dogdson.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">J.D.
Watson</span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En </span><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Complete Solutions to Dodgson's Hitherto Unsolved
Example Sorites</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">, J.D.Watson propone soluciones directas de 8 polisilogismos
hipotéticos de la segunda parte avanzada, no obstante empleando un lenguaje de
su invención denominado Sistema Notation, empero asociado a la estructura
matemática del algebra de Boole.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Cabe destacar que, muy a
pesar del título de su trabajo, en el libro XIII de la obra </span><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Lógica simbólica </span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">se ofrecen algunas
soluciones de estos problemas mediante el método de los árboles.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">En relación con las
pruebas directas de Watson, hay que decir que no se explicita, en modo alguno,
la eliminación de los eliminandos, antes bien, visualmente, en poco se
distingue del subrayado de Dogdson.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Watson interpreta la fórmula
correspondiente a la primera figura silogística de Dogdson como una instancia
del silogismo hipotético, la cual emplea como única regla de resolución.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Todos, excepto Watson,
se desviaron de la eliminación para corroborar si las sugerencias del registro
de atributos o del subrayado eran o no adecuadas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Empero, Watson, pese a
la asociación algebraica, no descartó el subrayado.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: LiberationSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">No es necesario
transferir a la forma de subíndices las limitaciones inherentes a la representación
diagramática. Ambas formas de representación son simbólicas, y en ese sentido,
ninguna es más fundamental que otra, sino, más o menos conveniente<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Del Anteproyecto de Tesis de Maestría de Alejandro Morón Medina<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Título: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la intuición a la
estructura: aproximación algorítmica al método de <o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span>lógica simbólica pergeñado
por Charles Dogdson</span></span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: large;"><b> </b></span></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><b>Justificación de la investiga<a name="ANTEPROYECTOJUSTIFICACIONDELAINVESTIGACI"></a>ción</b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;">Llegamos al momento de los porques, de los porques causales,
no de los porqués interrogativos. Éstos debieron haberse hecho en el
planteamiento del problema. Toca ahora dar las razones por las cuales la
investigación ha de llevarse a cabo y señalar qué consecuencias y qué
beneficios se siguen de ella en la apreciación que se puede hacer cuando se
está solicitando permiso a la autoridad académica para llevarla a cabo
sistemáticamente. Ofrezco a continuación un ejemplo que puede aclarar el punto.</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="font-size: large; line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 39.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La justificación
de esta investigación reside en el aporte académico que permite el estudio y
análisis de las ideas de uno de los pensadores más importante del siglo XXI, y
en especial, este autor, es uno de los que ha permitido centrar de nuevo el
interés por la reflexión filosófica, desde una visión pragmática y un enfoque
“ironista”, el cual constituye el centro de la investigación. El enfoque
desarrollado en la investigación no radica en concebir el concepto de ironía
como una forma de agravio a nuestros oponentes, ni como forma de alcanzar o
extraer un saber último; sino que consiste en el interés que Richard Rorty
refleja por el ironismo como perspectiva holística entre lo público y lo
privado, lo cual es clave fundamental para la consolidación de la solidaridad<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Otro aporte, a
favor de la justificación de la investigación, lo constituye la exploración de
una visión integradora que permite desarrollar un panorama futuro de cómo la
solidaridad entendida bajo los términos ironistas de Richard Rorty da lugar a
una sociedad cada vez más consciente de la crueldades, tortura y males que
aquejan aun en nuestro tiempo, haciéndonos reconocer no solo nuestra
contingencia, sino la de nuestra comunidad y lenguaje. Esta visión permitiría, entonces,
no sólo conocer las contingencias ya mencionadas y las herramientas más útiles,
sino que posibilita también desarrollar amplia y pragmáticamente las
condiciones referenciales para sociedades cada vez más libres, justas y
solidarias. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Además, se
justifica esta investigación en la revisión de las distintas concepciones que
han existido acerca de la importancia de la ironía y cuál debe ser su papel en
la consolidación de la solidaridad, como debe ser la visión ironista que
fomente la realización privada y, al mismo tiempo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no agreda a la realización de los intereses
públicos. Es decir, el reconocimiento del otro como un nosotros básico para el
desarrollo de la solidaridad y la autoconciencia de nuestra contingencia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Desde los
inicios del pensamiento racional hasta nuestros días, el hombre ha estado
inclinado a describirse y describir el mundo en términos de un aparente orden
natural que fundamenta la realidad humana, orden que constituye el léxico
último que une lo público y lo privado en una naturaleza humana. En este caso,
Richard Rorty considera esto como la intención de favorecer un discurso o
descripción por encima de otros tantos, es decir, santificando un lenguaje y
condenando <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los otros. Por tal motivo, el
ironista es considerado cruel ya que ataca directamente esa intención metafísica
aun presente y fundamental en muchos. Desde ahí la ironía está en oposición a
la solidaridad. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En fin, analizar
las consecuencias de tales ideas dentro de la filosofía de Richard Rorty, como
fundamento de la solidaridad, ya justifica este proyecto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Del Anteproyecto
de Tesis de Grado de Michel La Cruz</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;">Título: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: medium;">Ironismo solidario: La ironía en la
filosofía de Richard Rorty para <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una
perspectiva holística de la realización entre lo público y lo privado como
papel fundamental de la solidaridad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;"><b>Objeti<a name="ANTEPROYECTOOBJETIVOS"></a>vos</b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pregunto: ¿cuál es el objetivo general del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus logico-philosphicus</i>, tesis
doctoral por la que e1 18 de junio de 1929 L. Wittgenstein recibe su título por
la Universidad de Cambridge? ¿Tal vez –como quería Ernesto Battistella- mostrar
“cómo los caminos de la lógica conducen al misticismo”? ¿Y cuáles serían los
objetivos específicos? No sabemos si se los comunicó a B. Russell y a G. E.
Moore, miembros del jurado, pero en la obra no queda memoria de ellos.
Únicamente el autor dejó constancia al comienzo del Prólogo de lo siguiente:
“Quizás este libro solo puedan comprenderlo aquellos que por sí mismos hayan
pensado los mismos o parecidos pensamientos a los que aquí se expresan. No es
por consiguiente un manual. Habrá alcanzado su objeto si logra satisfacer a
aquellos que lo leyeren entendiéndolo”. Generalmente, apuntar tales objetivos
en una tesis de Filosofía no es sino una magnífica oportunidad para iluminar
con fuegos fatuos un camino –el camino del método- que no suele ser muy derecho
y que se angosta, se interrumpe, se devuelve y hasta... desaparece. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Permítame, lector, que explique por qué razones seguramente
tendrá usted que señalar los objetivos de la investigación tanto en el
Anteproyecto como en la Introducción de su tesis. Aunque, según mi entender, en
un Anteproyecto de una tesis filosófica es (honestamente) muy difícil, por no
decir temerario, apuntar tales objetivos, pues la investigación todavía <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no</i> se ha realizado. Lo de los objetivos
es una invención de licenciados y doctores en Educación y de su deseo de
mejorar la pedagogía de maestros y profesores, y que los vendedores de formatos
estandarizados de tesis han distribuido entre los que desean graduarse como
profesionales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En efecto, la
enseñanza es responsabilidad del profesor, tanto como el aprendizaje lo es de
los estudiantes. En la compleja dinámica de enseñar y aprender, el profesor
juega un rol verdaderamente importante, puesto que en el cumplimiento de su
misión debe demostrar las competencias para concebir y desarrollar un proceso
de enseñanza significativa, evitando a toda costa la improvisación. En otros
términos, un profesor competente es capaz de organizar los objetivos y
contenidos previstos en los programas de estudio en planes de clase,
asociándolos, con criterios de pertinencia y funcionalidad, a metodologías de
enseñanza (métodos y técnicas), recursos didácticos y estrategias de
evaluación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Según su propósito y alcance, los educadores señalan que
los objetivos deben clasificarse en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">generales</i>
y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">específicos</i>. Mientras que los
primeros determinan de manera amplia lo que se espera que los estudiantes
aprendan al término de un período académico o de cada una de las diferentes
unidades que componen un programa de una asignatura, los segundos establecen de
manera concreta lo que se espera que los estudiantes logren al término de un
tema o temas que forman parte de una o más clases.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Los objetivos generales expresan de modo global o general
los aprendizajes que se espera que los estudiantes adquieran al finalizar un
lapso de tiempo relativamente largo, como en el caso de la culminación de un
programa de estudio de una asignatura prevista para un período académico o de
cada una de las unidades que integran este programa. Un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objetivo general</i> está constituido por un enunciado global sobre el
resultado final que se pretende alcanzar, precisa la finalidad de la enseñanza
y del aprendizaje en sus expectativas más amplias. Dadas estas características,
los objetivos generales mantienen una relación de dependencia con los objetivos
específicos, ya que de los primeros se derivan los segundos, que son los
llamados a darles concreción. Lo que significa que del logro de los objetivos
específicos dependerá el logro de los generales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De acuerdo con las preferencias del planificador educativo
y de acuerdo con su posición teórica (sociológica, epistemológica, psicológica
y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pedagógica…) que asuma frente a la
enseñanza y el aprendizaje, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objetivos
específicos</i> también suelen ser llamados objetivos en enseñanza, de
aprendizaje u operativos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Un objetivo específico bien redactado debe cumplir con, al
menos, cuatro premisas básicas: a) ¿a quién va dirigido?, b) ¿qué tipo de
desempeño se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>debe llevar a cabo?, c)
¿qué condición se debe satisfacer o qué acción se debe realizar?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y c) ¿qué contenido se espera que el
estudiante aprenda para lograr el objetivo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Para facilitar el trabajo de redacción de objetivos, el
psicólogo educativo norteamericano Benjamín Bloom presentó en 1956 una de las
más importantes y conocidas taxonomías de objetivos educativos, comúnmente
conocida como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">taxonomía de Bloom</i>.
Para el dominio afectivo, se suele emplear la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">taxonomía de Krathwohl</i>, y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">taxonomía
del domino psicomotor</i> de Elizabeth Simpson (1966) se suele reservar para centrar
la atención en el desarrollo de las destrezas musculares o motoras en la
manipulación de materiales y objetos, o en las acciones que requieren
coordinación neuromuscular.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pero como se dijo, todo lo anterior fue pensado para la
buena<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>didáctica, pero no tiene nada que
ver con la investigación, elaboración y presentación de una tesis filosófica.
Sin embargo, es muy posible que la institución académica le exija –estimado
tesista- la redacción de tales objetivos. Para facilitarle el trabajo, todos los
objetivos –que deberían ser llamados ‘líneas de investigación’, pues ésta
todavía está por hacerse- deben llevar el verbo en infinitivo. Aquí le
presentamos algunos que puede emplear para cumplir con la obligación. Si no
encuentra el verbo que precisa, busque en internet ‘listas de verbos en
español’. Aquí está nuestro aporte:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; font-size: large; margin-left: 5.4pt;">
<tbody><tr style="height: 112.65pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="height: 112.65pt; padding: 0in 5.4pt; width: 85.05pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Abordar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">abrir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">abstraer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">aconsejar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">acopiar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">acotar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">actualizar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">adaptar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">admirar <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">adoptar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">adquirir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">advertir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">afectar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">afianzar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">afirmar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">agregar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">aislar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ampliar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">analizar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">anexar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">añadir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">aplicar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">apoyar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">apreciar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">aprovechar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">argumentar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">arreglar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">asentar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">aumentar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">averiguar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Balancear<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Borrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Calcular<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">caracterizar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">circunscribir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">citar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">clasificar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">clausurar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">compilar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">completar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">componer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">comprender<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">comprobar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">comunicar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">conciliar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">concordar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">condensar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">configurar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">conjeturar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">conjugar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">conocer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">constatar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">consultar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">contar contemplar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">contestar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">contradecir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">contrarrestar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">controlar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">conversar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">convertir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">coordinar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">copiar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">cotejar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">cuestionar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">crear<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">criticar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">descomponer<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="height: 112.65pt; padding: 0in 5.4pt; width: 92.1pt;" valign="top" width="123">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">decantar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">decidir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">decir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">declarar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">defender<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">definir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">deliberar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">delimitar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">demostrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">denotar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">depurar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">derivar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">derribar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">desarrollar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">descartar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">descifrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">describir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">descubrir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">datar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">debatir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">desenredar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">desglosar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">deshacer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">deslindar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">desplazar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">destacar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">detallar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">destruir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">determinar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">detener<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">develar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">diferenciar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">dilucidar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">discutir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">disentir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">diseñar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">disminuir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">disociar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">disolver<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">disponer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">disputar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">distinguir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">dividir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">documentar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">dudar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Educar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ejercitar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">elaborar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">eliminar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">emprender<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">emular<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">englobar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ensayar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">enumerar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">enunciar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">equilibrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">erradicar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">escoger<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">especular<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">establecer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">estimular<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">estrechar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">estructurar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">estudiar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">evaluar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">examinar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">excitar <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">excluir exhibir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">exonerar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="height: 112.65pt; padding: 0in 5.4pt; width: 77.55pt;" valign="top" width="103">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">experimentar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">explicar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">explorar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">exponer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">expresar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Facilitar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">fijar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">filosofar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">finalizar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">fomentar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">forjar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">formar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">formular<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">fraccionar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">fundamentar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">fundar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">fundir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Garantizar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">generar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">glosar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Hablar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">hacer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">herir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">hilvanar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">honrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Idear<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">identificar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ignorar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">iluminar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ilustrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">impedir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">implicar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">incitar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">incluir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">incorporar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">incrementar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">indicar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">influir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">iniciar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">inscribir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">insertar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">inspirar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">instaurar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">instruir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">integrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">intercambiar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">interceptar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">interpolar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">interpretar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">interrogar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">introducir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">investigar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">invocar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Jadear<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">jugar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">juntar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">justificar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">juzgar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Leer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">legitimar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">liberar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">limitar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">limpiar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">llamar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="height: 112.65pt; padding: 0in 5.4pt; width: 77pt;" valign="top" width="103">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">llenar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">loar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">lograr<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">luchar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Manifestar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">marcar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">mediar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">medir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">meditar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">mejorar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">mencionar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">mentar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">mezclar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">mirar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">modelar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">moderar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">modificar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">modular<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">moldear<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">mostrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">motivar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">multiplicar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Narrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">negar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">nivelar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">nombrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">notar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Objetar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">observar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">obtener<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ofrecer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">omitir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">opinar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">oponer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ordenar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">organizar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">orientar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">otorgar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Palpar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">parafrasear<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">parar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">parcelar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">participar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">pensar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">perfilar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">planificar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ponderar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">poner<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">posponer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">postular<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">practicar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">precisar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">preguntar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">presentar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">prever<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">probar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">plantear<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">preservar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reducir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reflejar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reflexionar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reformar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reforzar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">refutar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">registrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reincorporar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reiterar<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="height: 112.65pt; padding: 0in 5.4pt; width: 73.05pt;" valign="top" width="97">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">relacionar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">remediar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reparar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">principiar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">propiciar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">pronunciar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">proponer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Quebrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">quitar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">querer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Raciocinar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">razonar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reafirmar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">rebajar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">recapitular<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">recapitular<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">recobrar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reconciliar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reconocer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">recopilar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">regular<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">repasar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reunir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reconstruir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">reproducir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">resumir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">retomar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">revisar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Saber<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">salvaguardar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">satisfacer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">seleccionar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">sentar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">sugerir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">sumar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">suscribir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">suponer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">sustituir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Temperar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">tener<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">terminar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">tomar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">trabajar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">traducir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">transcribir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">transferir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">tratar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">tratar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">trocar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Ubicar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ultimar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">unir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">usar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">utilizar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Vaciar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">valer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">valorar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">variar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">vencer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">venerar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ver<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">verificar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">visualizar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Zanjar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">zurcir<o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="font-size: large; line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 39.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">A continuación ilustramos este punto del Anteproyecto con
un pasaje de una magnífica tesis <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por la
cual su autora se doctoró en Educación en la Universidad Pedagógica
Experimental Libertador (UPEL). Dice así:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PROPÓSITOS ORIENTADORES</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Propósito
General</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Generar una
aproximación teórica a la construcción onto - axiológica de los imaginarios
sociales del docente venezolano para comprender su influencia en la calidad de
la educación.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in -0.05pt 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Propósitos
Específicos</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Precisar
en la normativa legal venezolana los imaginarios educativos instituidos por el
Estado durante los períodos Democrático y del Socialismo del siglo XXI que
pudiesen influir en los imaginarios del docente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in -0.05pt 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Develar
los constructos onto-axiológicos </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">que
ha ido construyendo el docente venezolano sobre sí mismo y sobre el hecho
educativo</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">
desde su proceso de formación inicial hasta la praxis en su desempeño
profesional.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Interpretar
el significado de los imaginarios vislumbrados en las representaciones sociales
que ha adquirido el educador durante su proceso de formación y desde el
discurso oficial implícito en la normativa legal venezolana.</span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 28.35pt; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De la Tesis de Doctorado en
Educación de Mónica Ayala R.</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 28.35pt; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium; text-indent: 28.35pt;">Tìtulo: </span><i style="font-size: large; mso-bidi-font-style: normal; text-indent: 28.35pt;">Construcción
onto-axiológica de los imaginarios sociales del </i><i style="mso-bidi-font-style: normal; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">docente venezolano</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;"><b>Metodologí<a name="ANTEPROYECTOmetodología"></a>a</b></span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="font-size: large; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Gran parte del capítulo 1 y el
capítulo 2 completo fueron dedicados a la metodología, a su importancia y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los distintos métodos de que dispone un
tesista para llevar a cabo su propósito. Convendrá recordar, ahora, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que señalábamos la existencia de métodos
externos y de métodos internos al objeto de investigación. Entre los métodos
internos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>recordamos también que los
filósofos aplican, fundamentalmente, dos métodos generales e infinidad de
métodos particulares.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;">El modelo que presento a continuación <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no</i> es lo que desearía que hiciera usted,
pero sí es un buen ejemplo de lo que habitualmente se estila. El lector verá
entremezclados métodos externos e internos. Lo que yo propongo es la
descripción de los métodos (internos) más generales y la de los especiales que
sigue el investigador.</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="font-size: large; line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 39.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Tipo de Investigación</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El presente trabajo de
investigación es de tipo cualitativa, analítica, de acuerdo con Escalona,
Belkys (2007). “La investigación cualitativa –dice- supone una manera de
concebir la realidad, unos métodos para abordar su estudio, así como técnicas e
instrumentos acordes con estos métodos y procedimientos de análisis y
validación congruentes con los fundamentos teóricos que lo sustentan” (p. 13).
Es analítica ya que, según Bunge (1981), “es aquella que trata de entender las
situaciones en términos de las relaciones de sus componentes, de igual modo
intenta descubrir los elementos que componen cada totalidad y las interconexiones
que da cuenta de su integración” (ib. p.15). En la investigación analítica, el
resultado es la identificación de los aspectos ocultos a los que no puede
llegarse con una mera descripción.</span><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De igual modo se
sustentará en la búsqueda de aspectos no tan evidentes en el objeto de estudio,
de aquello que aparece oculto y subyace a la organización interna, como, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por ejemplo, analizar, comparar.</span><em><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></em></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es, también, una investigación
documental.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De acuerdo con Baena
(1985),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">“la investigación
documental es una técnica que consiste en la selección y recopilación de
información por medio de la lectura y crítica de documentos y materiales
bibliográficos, de bibliotecas, hemerotecas, centros de documentación e
información” (pág. 72).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Igualmente Garza (1988)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>considera que ésta técnica “...se caracteriza
por el empleo predominante de registros gráficos y sonoros como fuentes de
información..., registros en forma de manuscritos e impresos” (pág. 8).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><em><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Diseño
de la investigación</span></em></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Para establecer el diseño de la investigación, Altuve
y Rivas (1998) aseguran que este diseño “… es una estrategia general que adopta
el investigador como forma de abordar un problema determinado, que permite
identificar los pasos que deben seguir para efectuar su estudio” (p. 231). Para
ello, el trabajo se enmarcó dentro de una investigación analítica documental en
función de los objetivos definidos en el presente estudio, donde se plantearon
contrastar los conceptos de tolerancia y justicia partiendo del análisis de la
concepción de Michael Walzer y <em><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">John
Rawls</span></em>. Como señala Ferreres (1997) “…el diseño de la investigación
ha de servir al investigador para concretar sus elementos, analizar la
factibilidad de cada uno de los temas que formarán parte de los capítulos de
dicho estudio” (p. 19). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La expresión ‘tolerancia’ puede ser utilizada en más
de un sentido. En una de ellos Elizabeth Galeotti (1994) apunta que en la
teoría política y en el lenguaje común el concepto permite una vasta gama de
significados. Puede ser tomada como sinónimo de respeto, comprensión, o de
debilidad o complacencia. Entre otras posibilidades, la idea de tolerancia se
aplica tanto a la evaluación de una aptitud, como al razonamiento sobre el
valor de esta aptitud. Es decir, puede ser utilizada para designar la aptitud
para soportar, como cuando se dice que un objeto tolera el peso que sobre él
ejerce otro objeto, o que un enfermo aguanta una cierta dosis de medicamento;
como también para hacer un juicio de valor sobre esta aptitud, como cuando se
dice que la tolerancia social es una virtud.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Michael Walzer (1998: 25) asoma algunas posibilidades
semánticas del término ‘tolerancia’ como una actitud o un estado de espíritu.
La primera de ellas estaría conectada con la práctica de la tolerancia
religiosa en los siglos XVI y XVII, y consistiría en una aceptación resignada
de la diferencia con el objetivo de mantener la paz. “Durante años y años
–recuerda- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los pueblos se mataron unos a
otros y, por suerte, finalmente se inició un cierto agotamiento: a esto
llamamos tolerancia”. Una segunda posibilidad sería pasiva, relajada,
indiferente a la diferencia: “toma todos los tipos y variantes para hacer un
mundo”. Una tercera consistiría en el resultado de un cierto tipo de estoicismo
moral: “reconocer por principio que los “otros” tienen derechos, incluso cuando
ejercitaran esos derechos en formas que nos resultaran poco atractivas”. La
cuarta sería la que “expresa una apertura hacia los otros”, una especie de
voluntad de escuchar y aprender. Por último, encontraríamos, con la admisión
entusiasta de la diferencia, una aprobación estética (de la amplitud y
diversidad de la creación divina o del mundo natural) y como una aprobación
funcional. La diferencia es una condición necesaria del pleno desarrollo
humano.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La expresión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tolerancia</i>
como valor, según Santos Gómez (2006), suele ser utilizada para informar que el
principio de tolerancia es algo provechoso, ventajoso; que es una idea
favorablemente valorada, un principio ético. Ella no debe confundirse con la
idea del valor de la tolerancia, que vamos a utilizar para distinguir la señal
que califica una determinada relación de tolerancia, que puede ser positiva o
negativa. Por ejemplo, en un sistema de ideas, la tolerancia es habitualmente
vista como algo positivo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El principio dice que “es mejor ser tolerante que
intolerante”. Este razonamiento hace referencia a la tolerancia positiva, que
es la capacidad de convivir con la diferencia, de aceptar opiniones contrarias.
Pero, además, existe un tipo de tolerancia negativa que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no es otra que aquella tolerancia para las
malas conductas, para las malas acciones, en otros términos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la complacencia en el error. Admitir que la
señal de la tolerancia también puede ser negativa implica reconocer que en un
cierto sentido y en determinados casos la tolerancia no es algo deseable ni
puede ser aceptada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En este sentido Martínez de Pisón (2001) tiene una
visión diferente de estos términos. Para él, la tolerancia negativa se refiere
al hecho de que alguien se abstiene de combatir la diversidad (la creencia, la
opinión de los demás), y la expresión negativa se refiere al hecho de que el
tolerante se niega a adoptar una postura contra lo tolerado, mientras que la
tolerancia sin apelativos sería una acción positiva reiterada de una persona
que se muestra tolerante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En un sentido diferente, López Castellón (1995: 26)
expresa lo siguiente:</span></p>
<p class="CitaMayor40" style="margin: 0in 2.45pt 0in 56.7pt; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES" style="color: #0f243e; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Ello quiere decir que las fronteras de lo tolerable y lo
intolerable nunca están definitivamente marcadas, pues, si lo estuvieran, el
proceso moral individual y colectivo no tendría el carácter progresivo y
emancipador que se le atribuye cuando se constata el tránsito histórico entre
una tolerancia negativa (el mero abstenerse de coartar la libertad de
conciencia y de expresión de otros, es decir, el simple soportar y permitir en
aras de la convivencia pacífica) y una tolerancia positiva (valga la expresión)
que entraña el reconocimiento y el respeto de un derecho. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En otro orden de ideas, es importante aclarar cuál
sea el objeto de la tolerancia religiosa. Para algunos entendidos esto se
refiere a la libertad de creencia y de culto, o, en un sentido más amplio, la
libertad de expresión del pensamiento y la libertad de manifestación. Pero el
objeto no se confunde con el objetivo. El objeto de la tolerancia es una
preferencia, una conducta, una opinión, que se desea proteger, y el objetivo de
la tolerancia religiosa es el de garantizar el éxito del objeto. En este
sentido, mientras el objeto de la relación de tolerancia religiosa es la
libertad religiosa, el objetivo de la relación de tolerancia religiosa según
Peña Vial (2007) es “garantizar que las elecciones en materia de religiosidad
sean libres y personales, es decir, que las personas tengan la necesaria
autonomía para optar por un ideal de fe” (p.15). Comúnmente el objeto de la tolerancia
tiene un fundamento ético</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Cambria Math",serif; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">‐</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">filosófico. A su vez, el
objetivo posee un soporte jurídico y político. La diferencia entre el objeto y
el objetivo es que el objeto se reconoce identificando la conducta, creencia,
opinión, etc., que se intenta defender, y el objetivo se reconoce observando
cómo hará la defensa del objeto. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Conectado con lo anterior Locke (1689) en su póstuma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta de la tolerancia</i> expresa lo
siguiente:</span></p>
<p class="CitaMayor40" style="margin: 0in 2.45pt 0in 56.7pt; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES" style="color: #0f243e; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Aunque las divisiones de
las sectas obstaculicen la salvación de las almas, el adulterio, la
fornicación, la impureza, la lujuria, la idolatría y cosas semejantes no son
menos obras de la carne, sobre las cuales el Apóstol ha declarado expresamente
que los que las hacen no heredarán el reino de Dios (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gálatas</i>, 5, 19-21). Por lo tanto, cualquiera que desee sinceramente
alcanzar el reino de Dios y piense que es su deber tratar de extender sus
confines debe dedicarse a desarraigar estas inmoralidades con no menos cuidado
y diligencia que a la extirpación de las sectas. Pero quien haga lo contrario
y, a la vez que se muestra cruel e implacable con aquéllos que difieren de sus
opiniones, es indulgente con los pecados y vicios morales que son indignos del
nombre de cristiano demuestra claramente, aunque tenga siempre en sus labios el
nombre de la Iglesia, que su meta está en otro reino y no en el del reino de
Dios” (p.19-20).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De todo esto se desprende que Locke sostiene (en carta
a su amigo Van Limborch, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refutada y
confrontada por Jonás Proast) que quien practique la tolerancia religiosa debe
estar sujeto primeramente al análisis de quien se proclame tolerante; que no se
debe manifestar intolerancia para algunas cuestiones y para otras no y omitir
que hay cuestiones pecaminosas más relevantes que estar sancionando con la
exclusión a todos aquellos que no promueven las mismas creencias religiosas.
Esto se puede hacer extensivo a la intolerancia que manifiestan algunos grupos
sobre aquellos que le son contrarios en cualquier opinión o creencias. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La afirmación anterior se ve sustentada en la nota al
lector cuando se comienza a traducir la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta
de la tolerancia</i> de Locke a latín primeramente y luego al inglés donde
William Popple<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expone las siguientes
palabras: </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">“Absoluta libertad, justa y verdadera libertad, igualitaria
e imparcial libertad, eso es lo que reclamamos” (p. 54). De lo anterior
extraemos la expresión más genuina del soporte documental de la presente
investigación. Ella resume que la tolerancia y la justicia son las máximas posibles
que se exigen y se reclaman en una sociedad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De la Tesis
de Grado de Ildemaro José Pérez Siso<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 42.55pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Título:</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">En torno de la tolerancia y justicia desde las concepciones
de Michael Walzer y John Rawls</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;"><b>Índice inicia<a name="ANTEPROYECTOíndiceinicialtentativo"></a>l tentativo</b></span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="font-size: large; line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Si usted apenas ha comenzado la
investigación, construir este índice, que permite visualizar una tesis que no
existe, seguramente le exigirá una gran dosis imaginativa. Creo que esto es lo
que le pasó a Umberto ECO (1982:260) cuando nos presentó, como el primero de
los modelos de índices de tesis, “el mundo de Charlie Brown”. Pero si usted ya
ha avanzado en la investigación, es más, si ya está a punto de concluirla,
entonces puede hacer como Yorbis Esparragoza cuyo “esquema inicial tentativo”
–que presento a continuación- va a diferir poco del índice general definitivo
de la tesis:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><br /></p>
<p class="CAPTULOI"><span style="font-size: medium;"><a name="_Toc436398967"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Esquema Inicial
Tentativo</span></a><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">CAPITULO I - LA
IMPORTANCIA DEL RESCATE DEL SUJETO Y</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> LA </span><span style="font-size: large;">FEMINIDAD</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">CAPITULO II - ALGUNOS
ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LIBERALISMO CLÁSICO <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Análisis de la
concepción del sujeto<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El sujeto como
individuo, la mujer liberal. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Libertades económicas <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Propuesta política
liberal clásica<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El rol de la mujer en
una sociedad liberal<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Público/Privado<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La teoría Feminista
liberal<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Algunas Críticas al
liberalismo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">CAPITULO III – FEMINISMO
DE IZQUIERDA, MARXISMO CULTURAL<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Análisis de las
concepciones del sujeto<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El feminismo radical<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El marxismo cultural<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Medidas económicas
marxistas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El Estado marxista<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El rol de la mujer en
una sociedad marxista<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El feminismo postmoderno<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Algunas Críticas al
Feminismo Postmoderno<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">CAPITULO IV-ENSAYO
CRÍTICO<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">CAPÍTULO V- CONCLUSIONES<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Del Anteproyecto de Tesis
de Grado de Yorbis Esparragoza<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Tìtulo: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El éxito
desde la feminidad. Estudio inspirado por la doctrina <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">liberal clásica de John
Stuart Mill como crítica al feminismo de izquierda<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Yo no participo de la idea de un
“índice inicial tentativo” o “esquema inicial de la tesis” en el Anteproyecto,
porque ¿cómo se puede visualizar lo que no se tiene desde lo que no se posee,
esto es, desde la investigación que no se ha hecho? Sin embargo hablo de él
porque seguramente se lo van a pedir a usted. No es difícil su elaboración, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>si ya tiene el título de la tesis, ha
planteado el problema y ha justificado su trabajo. Deberá, ante todo,
relacionar los objetivos con el esquema pedido. Esa relación es la que van a
tratar de ver los lectores de su Anteproyecto para evaluarlo. Por supuesto que
usted tendrá razones de peso para quejarse de una tremenda falsedad que estará
proponiendo, pero usted no será culpable de ello. Estos son los bueyes con los
que tiene que arar, aunque usted hubiera preferido un buen tractor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><b>Bibliogra<a name="ANTEPROYECTObibliografiainicial"></a>fía
inicial</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;">En este punto el tesista debe
mostrarles a quienes van a convertir su Anteproyecto en proyecto de
investigación académica la materia prima con la cual va a empezar a construir
su tesis. Con toda claridad tienen que poder apreciar los ladrillos con los que
cuenta, esto es, fuentes primarias y fuentes secundarias. Es un mal síntoma
llenar este punto de obras intrascendentes para el asunto, por ejemplo,
diccionarios de Filosofía o de idiomas, historias de Filosofía, enciclopedias…
El pasaje que sigue, de María A. Ramírez,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pretende guiar en este sentido, pues a pesar de lo sucinta que pueda
verse la relación de obras, todas, en general, apuntan a desenredar el título
de la tesis que usted va a conocer después del pasaje.</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="font-size: large; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">BLUMENBERG,
H. 2003.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Trabajo sobre el mito</i>. Buenos Aíres: Paidós<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">CASSIRER,
E. 1968. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antropología filosófica</i>.
México: FCE.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">COLLI, Giorgio. 2006. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zenón
de Elea</i>. México: Sexto piso editorial<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ELIADE,
M. 1991. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mito y realidad</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>España: Labor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">___________2001.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El mito del eterno retorno.</i>
Argentina: Emecé.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">GADAMER,
H. G. 1997. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mito y razón.</i> Barcelona,
España: Paidós. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">JUNG,
C. G. 1970. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arquetipos e Los arquetipos y
lo inconsciente colectivo</i>. España: Paidós<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">KERÉNYI,
K et al. 2004. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arquetipos y símbolos
colectivos, Círculo Eranos 1, cuadernos de Eranos.</i> España: Anthropos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">KERENYI,
K. 2012.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Prometeo. Interpretación griega
de la existencia humana.</i> España: Siruela.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LÉVI-STRAUSS,
C. (s.f.). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mito y significado.</i>
Alianza Editorial.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">NIETSZCHE,
F. 2012. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El nacimiento de la tragedia o
helenismo y pesimismo.</i> España: Alianza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">NUÑO,
J. 1985. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los mitos filosóficos. Exposición
atemporal de la filosofía. </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>México:
FCE.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PIEPER,
J. 1998. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre los mitos platónicos.</i>
España: Herder.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">RUSSELL,
B. 1997. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ícaro o el futuro de la ciencia.</i>
Caracas: Monte Ávila.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-no-proof: yes; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SALUSTIO. 2008. <i>Sobre los dioses y el mundo.</i> Madrid:
Gredos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SAUVI, A. 1969. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los
mitos de nuestro tiempo</i>. </span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Barcelona:
Labor.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SCHELLING, F.W. J. 1999. </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Filosofía del Arte</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">, Madrid: Tecnos<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SOREL, George. 1973.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reflexiones sobre la violencia</i>.
Buenos Aires: La Pleyade.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">VICO, Giambattista. 1985. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Principios de ciencia nueva: en torno a la naturaleza </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">común de las naciones</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. Barcelona: Orbis.</span></span></p>
<p class="MsoBibliography" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">WITTGENSTEIN,
L. 2008. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Observaciones a la rama dorada.</i>
Madrid: Tecnos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Del Anteproyecto de
Tesis de Grado de María A. Ramírez Delgado<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Título: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Análisis de
los mitos filosóficos de Juan Nuño</i>.</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><b><span style="font-size: large;">Cronogram<a name="ANTEPROYECTOcronograma"></a>a</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 29.25pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Ya se sabe: estamos rodeados de virus
por todas partes. Y el tesista no podrá evitarlos tampoco. El que más lo
amenaza es conocido como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el causante de
la llamada <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">enfermedad del tesista. </i>No hay fórmula segura para eludirlo, pero sí
contamos con algunas vacunas. La más general es el Cronograma de realización de
la tesis. ¿Qué tan eficaz es? Yo diría que busca disminuir la intensidad de la
virulencia, si se me permite la comparación con la gripe. ¿Cuáles son los
síntomas que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>delatan la presencia de la
enfermedad? ‘He elegido una tesis equivocada superior a mis fuerzas’, ‘Quiero
decir tantas cosas y no me sale nada’, ‘No puedo concentrarme’ son algunas de
las expresiones más gruesas que dan cuenta de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aparición de la enfermedad del tesista. Entonces
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>deja la tesis, la vuelve a coger, se
siente defraudado y, en un momento, se justifica diciendo que el grado no vale
la pena, que se puede tener éxito sin ese título que otorga…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 29.25pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 29.25pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Aunque señalo el Cronograma como
vacuna contra la enfermedad del tesista -entre otras razones porque se lo van a
pedir-, pienso en otros dos remedios posiblemente más eficaces: el trabajo
sistemático y metódico y la apelación al amor propio.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 29.25pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 29.25pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Consideremos el primero. Algunos
parten del siguiente razonamiento: cuando vaya a hacer mi tesis, será porque
estoy preparado, porque terminé todos los créditos exigidos; eso significa que
podré<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sentarme y escribirla; los años
dedicados al estudio me iluminarán. Si usted piensa así, mi estimado amigo, la
realidad dice que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nunca</i> hará esa
tesis. Es muy cuesta arriba para alguien que llega al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>último tramo de su carrera y no sabe cómo
concluirla. No digo que no pueda superar el obstáculo, pero mi experiencia me
enseña que eso sólo sucede en muy contadas ocasiones. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 29.25pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 29.25pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Un estudiante de Filosofía no debiera
cruzar el ecuador de su carrera sin pensar en su posible trabajo de grado. De
este modo yo supongo que el graduando antes de concluir con el estudio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los créditos ya ha avanzado en la
delimitación del tema de su trabajo de grado y, posiblemente, ya tiene un
título para su tesis. Si eso es así, ha de profundizar en el conocimiento del
tema, fundamentalmente, acopiando y revisando fuentes secundarias. Es ese el
momento de pensar en su Anteproyecto que le ayudará a coordinar las ideas,
independientemente del tema que haya elegido.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 29.25pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 29.25pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Si ya elaboró y entregó el
Anteproyecto, ahora debe terminar su trabajo. Esto no sucederá por inspiración,
sino como resultado de un esfuerzo sistemático y metódico. Coloque el
Cronograma en el escritorio para que le recuerde el final y los pasos que tiene
que andar. Decida qué tiempo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diario</i>
le va a dedicar. Yo diría que no menos de tres horas, invertidas en lecturas,
análisis y fichaje, y no busque disculpas para no realizar el trabajo que nadie
hará por usted. Si lo hace diariamente, esto es, de lunes a domingo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 120 días –en caso de una tesis de grado-
podrá terminar su investigación y la primera redacción del manuscrito para
dárselo al tutor y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que lo evalúe.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 29.25pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 29.25pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El segundo recurso que tiene ante sí
es la apelación al amor propio, que es como su propia piel. Por amor propio
entiendo un deseo de ser más que otro, si ese otro no vale mucho más que
uno,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>u otro tanto, si es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que en su consideración vale mucho. Usted no
tiene por qué ser menos. Piénselo diariamente y la elaboración de su tesis irá
sobre rieles. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 29.25pt;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><b>Tutor</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;">Ciertamente este punto no forma parte del Anteproyecto,
como recordará el lector, pero con toda seguridad, en el momento en que
presente el requisito académico para empezar la investigación, le va a ser
requerida la aceptación de un tutor que la guíe. Presento aquí un modelo que se
estila en la UCSAR y que perfectamente ilustra el punto:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><b>ACEPTACIÓN DEL TUTOR</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Por la medio de la presente hago constar que he leído
el Proyecto de Trabajo de Grado (tesis) presentado por el ciudadano FÉLIX M.
LÓPEZ M. para optar al título de Licenciado en Filosofía, cuyo título tentativo
es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Análisis filosófico de valores
bioéticos en la legislación venezolana y consecuencias morales de su ausencia</i>,
y que acepto asesorar al estudiante, en calidad de Tutor, durante la etapa de
desarrollo de dicho<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Trabajo de Grado
hasta su presentación y evaluación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En la ciudad de Caracas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los 12 días del mes de septiembre de 201</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes; text-indent: 28.35pt;"> </span><span style="text-indent: 28.35pt;">Nombre
del tutor:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium; text-indent: 28.35pt;">C.i. n°</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium; text-indent: 28.35pt;">Firma del tutor,</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La pregunta, lector, que seguramente
se está haciendo es: ¿y cómo elijo el tutor de mi tesis? ¿De qué criterio me
sirvo? Yo le diría que puede seguir dos caminos, no excluyentes: el ideológico
y el afectivo. Al menos eso es que lo que yo hice. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En mi trabajo de pregrado, tuve la
fortuna de contar con la guía del filósofo argentino León M. Rozitchner. Con él
compartía afectos, pero por él llegué al conocimiento de Simón Rodríguez. A él
debí algunas de las ideas que quedaron establecidas en mi tesis. Para mi trabajo
de postgrado conté con Ezra Heymann, entrañable maestro de tantos estudiantes
de Filosofía de Uruguay y de Venezuela. Pero el maestro Heymann no había leído
nunca una línea de Simón Rodríguez. Conoció al Sócrates de Caracas por mí. Yo
exponía y argumentaba; el tutor sabía del tema por mí, pero analizaba muy
críticamente la justeza de los argumentos. De ese diálogo entre tutor y tesista
resultó el trabajo titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Entre el
deseo y el goce. Una aproximación al pensamiento ético-político de Simón Rodríguez
</i>(UCV, Caracas, 1999).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En realidad, ¿es imprescindible que el
tutor sea un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">especialista</i> en el tema
que desarrollará el tesista? Yo diría que este hecho puede ser un obstáculo,
pues “sin querer queriendo” –como reza el dicho popular- el tutor puede empujar
a su tutorado a posiciones propias y no a las que debiera arribar el tesista si
quiere ser original, propósito fundamental de una tesis.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Amigo, elija a su tutor. Adáptese a lo
que le diga. Llévese bien con él pues él es quien lo defenderá ante el jurado
cuando llegue el momento de presentar su tesis. De todos modos tenga siempre en
cuenta que en cualquier momento podrá… cambiarlo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span><span style="color: red; font-size: x-large;"> Lector, si me dejas algún comentario, tal vez pueda mejorar el libro. Te lo agradezco de antemano.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p><br /></span></span><p></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-11477541969366612102023-04-28T07:02:00.007-04:002023-04-28T13:00:43.120-04:00La tesis filosófica de grado o postgrado (VI)<p> <b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Amigo lector, esta es una de ocho entradas que componen un libro.</span></span></b></p><p><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">En en esta entrada VI encontrarás al final el índice</span><span style="font-size: medium;">.</span></span></b></p><p><br /></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">A MODO DE EPÍLOGO<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">‘Epílogo’ quiere decir ‘sobre el discurso’. Por tanto, lo
que sigue no son conclusiones sino unos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>últimos
leños que han quedado para alimentar la pequeña fogata que ha sido esta obra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La parte que
falta, que no falta: Conclusiones y Recomendaciones (UPEL, p. 36),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comporta un sentimiento de pena ajena que el
tesista tiene que expresar acerca de su propio<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>discurso. Pregunto: ¿qué <i style="mso-bidi-font-style: normal;">recomendaciones</i>
le haríamos a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fenomenología del
espíritu</i> de Hegel? ¿Qué conclusiones se podrían sacar del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Así hablaba Zaratustra?</i> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Vayan aquí, antes de concluir el discurso, algunas
observaciones que, entre otras,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se
pudieran hacer tras lo dicho<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La tesis es una oportunidad de lo que usted es capaz de
hacer, no sólo un requisito para recibir un título académico. Es el momento de
que usted se demuestre de qué es capaz, de que no ha perdido su tiempo
estudiando Filosofía.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Ud. es el que más sabe sobre el tema. Demuéstrelo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Lea cuantas tesis <i style="mso-bidi-font-style: normal;">buenas</i>
pueda. (Sabrá que son buenas por la calificación que recibieron)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En la Defensa, no repita exactamente lo escrito, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pues el jurado evaluador ya lo ha leído; por
el contrario, hay que hacer énfasis en aquellos aspectos que no se han
desarrollado.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En fin, a la vez que le doy las gracias por seguirme hasta
aquí, le deseo que no tenga que elaborar uno de esos engendros de lugares
comunes a los que me he referido en muchas páginas anteriores, sino una
verdadera tesis filosófica que satisfaga su esfuerzo y el de muchos que
seguramente tendrán en ella un faro de luz que pueda iluminar su propio camino.
<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Éxito.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">BIBLIOGRA<a name="bibliografíamínima"></a>FÍA
MÍNIMA<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 28.35pt; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">de la experiencia</span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> <o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 28.35pt; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Anteproyectos y Tesis no
publicadas<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-left: 0in; mso-add-space: auto;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">AYALA, Mónica:</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">
Construcción onto-axiológica de los imaginarios sociales del docente venezolano<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 0in; mso-add-space: auto;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESCALONA, José: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La infancia en la filosofía de Simón Rodríguez como edad privilegiada
para la construcción de la República</span></i><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. </span></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESPARRAGOZA, Yorbis: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
éxito desde la feminidad. Estudio inspirado por la doctrina liberal clásica de
John Stuart Mill como crítica al feminismo de izquierda<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA CRUZ, Michel: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Ironismo solidario: La ironía en la filosofía de Richard Rorty para una
perspectiva holística de la realización entre lo público y lo privado como
papel fundamental de la solidaridad</span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">MORÓN, Alejandro: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De la intuición a la estructura: aproximación algorítmica al método de
lógica simbólica pergeñado por Charles Dogdson<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">MOSQUERA, Guillermo D. :
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La evolución consciente en George I.
Gurdjieff.</i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ontología de la enseñanza de este filósofo como método evolutivo para
una vida auténtica <span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PÉREZ, Ildemaro: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En torno de la tolerancia
y justicia desde las concepciones de Michael Walzer y John Rawls</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">RAMIREZ, María A: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Análisis
de los mitos filosóficos de Juan Nuño</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ROSALES, Juan José: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Conceptual hasta el fondo o no
conceptual hasta el tope?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dos tesis
rivales sobre los contenidos</span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 28.35pt; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Manuales</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ÁLVAREZ, I. 2005. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cómo hacer una tesis en bachillerato</i>.
Caracas: Los libros de El Nacional.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">BALESTRINI, A. 2002. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cómo se elabora el proyecto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de investigación</i> (6ª). Caracas: BL
Consultores Asociados.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ECO, U. 1982. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cómo se hace una tesis</i>. Buenos Aires:
Gedisa (2ª).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SABINO, C. 2006. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El proceso de investigación</i>. Caracas:
Panapo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">___________1994). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cómo hacer una tesis y elaborar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todo tipo de escritos</i>. Caracas: Panapo
(3ª).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">UNIVERSIDAD CATÓLICA
SANTA ROSA. 2OO3.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">UNIVERSIDAD NACIONAL
ABIERTA. 1990. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Técnicas de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>documentación e investigación I</i>.
Venezuela: Autor (6ª).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">UPEL. 2006. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manual de trabajos de Grado de
Especialización y Maestría y Tesis Doctorales</i>. Caracas: Autor (4ª).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 28.35pt; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Obras filosóficas</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">acreditadas</span></b></span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ARISTÓTELES<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Acerca del alma.</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Traducción de Tomás Calvo Martínez </span></span><span style="background-color: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">Madrid:
Gredos, Biblioteca Básica. Edición digital </span><i style="background-color: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-bidi-font-style: normal;">on
line</i><span style="background-color: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"> en https://mega.nz/</span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">AUSTIN, J. L. “Un alegato en pro de las excusas”, fragmento
p</span><span class="post-author"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ublicado por </span></span><span class="fn"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Emilio García Cuevas en </span></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">http://acefalosilencioso.blogspot.com/2009/10/john-langshaw-austin-un-alegato-en.html</span></span></p><p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">BEUCHOT, M. 2003. "Hermenéutica analógica y
crisis de la modernidad" en</span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-spacerun: yes;"> </span><i style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-bidi-font-style: normal;">Biblioteca virtual universal</i><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">. Edición </span><i style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-bidi-font-style: normal;">on line</i></p><p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">COPI, I. 1981. </span><i style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-bidi-font-style: normal;">Introducción a la Lógica.</i><b style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-bidi-font-weight: normal;"> </b><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">Buenos Aires: EUDEBA (22ª).</span></p><p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">ESPINOSA,</span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-spacerun: yes;"> </span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">B. 1980. </span><i style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-bidi-font-style: normal;">Ética
demostrada según el método geométrico</i><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">. Madrid: Orbis/Hyspamérica.
Traducción de Vidal Peña.</span></p><p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; text-align: justify;">JORGE, C.H. 2000. </span><i style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-bidi-font-style: normal; text-align: justify;">Educación
y revolución en Simón Rodríguez</i><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; text-align: justify;">. Caracas: Monte Ávila</span></p><p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">MAQUIAVELO,
N. 2001. </span><i style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-bidi-font-style: normal;">El príncipe.</i><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"> Madrid: Tecnos
(4ª). Traducción de Helena Puigdomenech.</span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">MAYZ, E.</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1979. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
problema de América</i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. </b>México<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">: </b>UNAM. Versión electrónica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">on line</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 0in; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">NIETZSCHE, F. 1998. <i>El
crepúsculo de los ídolos o Cómo se filosofa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con el martillo</i>. Madrid: Alianza. Introducción, traducción y notas
de<i> </i>Andrés Sánchez Pascual.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 0in; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; text-align: left;">PLATÓN.
1988. </span><i style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-bidi-font-style: normal; text-align: left;">Político</i><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; text-align: left;">. Madrid: Gredos.
Traducción de Ma. Isabel Santa Cruz.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 0in; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; text-align: left;">RODRÍGUEZ,
S. 1975. </span><i style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-bidi-font-style: normal; text-align: left;">Obras completas</i><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; text-align: left;">. Caracas:
UNESR. Dos tomos</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 19.2pt; margin-top: 0in; margin: 0in 19.2pt 0in 0in; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">VICO, G. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-large; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1985). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ciencia
nueva</i>. Barcelona: Orbis. Introducción, traducción y notas de J. M. Bermudo</span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-size: large; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ROSCIO, J. G.
1996. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Triunfo de la libertad sobre el
despotismo</i>. Caracas: </span><span style="color: #0f243e; font-size: x-large;">Biblioteca
Ayacucho (200).</span></p><p style="margin: 0in; text-align: justify;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; text-align: left;">RUSSELL, B. 1951. </span><i style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; mso-bidi-font-style: normal; text-align: left;">Religión y ciencia</i><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; text-align: left;">. México: FCE.</span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-large; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128; text-align: left;">WITTGENSTEIN,
L. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus logico-philosophicus. </i></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128; text-align: left;">Edición en línea: </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128; text-align: left;">www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad
ARCIS</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 28.35pt; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0in 5.4pt; width: 353pt;" valign="top" width="471">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ÍNDICE GE<a name="indicegeral"></a>NERAL</span></b></p>
</td>
<td style="padding: 0in 5.4pt; width: 0.4in;" valign="top" width="38">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-table-layout-alt: fixed; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 555px;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Prólogo<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
<td style="border-left: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">3<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 20.8pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Introducción</span></b></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">5<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Capítulo</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> 1. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La investigación</b><o:p></o:p></span></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">9<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Elección del tema<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">9<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 60.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fuentes primarias y
secundarias<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">11<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Los instrumentos<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">12<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Los métodos<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">13<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Métodos externos e internos<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">16<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Métodos internos generales<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">17<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Capítulo 2. La investigación
(2)<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">23<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Métodos internos
especiales<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">23<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 11;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método de los
antecedentes<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">23<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 12;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método de la fenomenología
lingüística<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">28<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 13;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: right 370.25pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método de la hermenéutica
analógica<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">30<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 14;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método de la analogía<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">35<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 15;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método de la
definición<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">39<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 16;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método biográfico<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">52<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 17;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método histórico<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">54<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 18;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método de la
fenomenología<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">55<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 19;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método del aforismo<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">58<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 20;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método de la
división<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">62<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 21;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método de la
síntesis<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">74<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 22;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método de la
autoridad<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">74<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 23;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método de las
descripciones<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">77<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 24;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 45.8pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El método geométrico<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">79<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 25;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método etimológico<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">104<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 26;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Método derivativo<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">108<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 27;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Capítulo 3. La
tesis<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">110<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 28;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Título<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">110<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 29;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Introducción<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">112<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 30;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuerpo<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">112<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 31;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aparato crítico<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">113<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 32;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Anexos<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">119<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 33;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Capítulo 4. El
anteproyecto<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">120<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 34;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Título<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">120<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 35;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Introducción<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">121<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 36;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El problema<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">123<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 37;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estado de la
cuestión<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">125<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 38;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Justificación de la
investigación<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">128<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 39;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Objetivos<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">129<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 40;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Metodología<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">133<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 41;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Índice inicial
tentativo<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">136<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 42;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bibliografía
inicial<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">137<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 43;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cronograma<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">138</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 44;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 110.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tutor<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">139</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 45;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">A modo de epílogo<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">141<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 46;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Bibliografía
mínima<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">142<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 47;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Anteproyectos y tesis no
publicadas<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">142<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 48;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Manuales<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">142<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 49;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Obras filosóficas
acreditadas<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">142<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 50; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 381.05pt;" valign="top" width="508">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Índice</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">general</b><o:p></o:p></span></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 35.1pt;" valign="top" width="47">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 18.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">144<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<p class="Standard"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<span style="color: red; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"> Lector, si me dejas algún comentario, tal vez pueda mejorar el libro. Te lo agradezco de antemano.</span><span style="font-size: large;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br clear="all" style="break-before: page; mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span></b>
</span><p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Bitstream Vera Sans"; mso-fareast-language: #000A; mso-font-kerning: 1.5pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-65162047826316936612023-04-26T13:23:00.007-04:002023-06-12T14:46:23.546-04:00La tesis filosófica de grado o postgrado (IIIa)<p style="text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Amigo lector, esta es una de ocho entradas que componen un libro.</span></span></b></p><p><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">En la VI encontrarás el índice</span><span style="font-size: medium;">.</span></span></b></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: center;">Capítul</span><a name="CAPITULO2" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: center;"></a><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: center;">o 2</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">LA INVESTIGACIÓN (2)</span></b><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Métodos internos e<a name="METODOESPECIALES"></a>speciales</span></b><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Si el método es camino,
permítame, lector, decirle que habrá
veces en que el trayecto exigirá tomar varios vehículos para poder
recorrerlo, como avión, tren, autobús,
taxi, moto, chalana para atravesar un río o caballo para ir por un sendero. De
lo contrario, no se puede alcanzar el propósito. Y la metáfora debe servirnos
para anunciar la necesidad de tener que emplear métodos especiales si se quiere
ser creador y original en la tesis filosófica. ¿Cuáles le convienen? Eso no
puedo contestarlo yo. Seguramente Ud. lo hará. Yo sólo le muestro algunos que
debieran incitarlo a buscar los suyos. Los presentaré en orden alfabético según
el nombre del autor que lo ilustrará. Así hablaremos de métodos empleados por Aristóteles, J. L. Austin, M. Beuchot, I.
Copi, C. H. Jorge, N. Maquiavelo, E. Mayz, Platón,
S. Rodríguez, J. G. Roscio, B. Russell, B. Spinoza, G. Vico, L.
Wittgenstein. En otros términos, a continuación consideraremos el método de los
antecedentes, la fenomenología lingüística, la hermenéutica analógica, la analogía
y la definición, el método biográfico, el histórico y el fenomenológico, la
división, la síntesis y el método por autoridad, la teoría de las descripciones
y el método geométrico, el etimológico y el derivativo.</span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Método de los a<a name="METODODELOSANTECEDENTES"></a>ntecedentes<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Comencemos con una
transcripción de una obra de Aristóteles: <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto;"><br /></p>
<p align="center" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">LIBRO I<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: BookAntiqua;"><span style="font-size: medium;">CAPÍTULO SEGUNDO<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Que recoge y expone las doctrinas de otros filósofos<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p align="center" class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">en torno al conocimiento
y al movimiento como<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p align="center" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">rasgos característicos
del alma<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p align="center" class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Puesto que estamos estudiando el alma se hace necesario </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(20) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">que
—al tiempo que recorremos las dificultades cuya solución habrá de encontrarse a
medida que avancemos— recojamos las opiniones de cuantos predecesores afirmaron
algo acerca de ella: de este modo nos será posible retener lo que dijeron
acertadamente así como tomar precauciones respecto de aquello que puedan haber
dicho sin acierto. El comienzo de la investigación, por otra parte, consiste en
proponer aquellas </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(25) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">propiedades que de
manera especialísima parecen corresponder al alma por naturaleza. Ahora bien,
lo animado parece distinguirse de lo inanimado principalmente por dos rasgos,
el movimiento y la sensación y ambas caracterizaciones acerca del alma son
aproximadamente las que hemos recibido de nuestros predecesores: algunos
afirmaron, en efecto, que el alma es primordialmente y de manera especialísima
el elemento motor. Y como, por otra parte, pensaban que lo </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(30) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">que no se mueve no puede mover a otro, supusieron que
el alma se encuentra entre los seres que se mueven. De ahí que Demócrito afirme
que el alma es un</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> [404a] </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">cierto tipo de fuego o
elemento caliente; siendo infinitos en número las figuras y los átomos,
concluye que los de figura esférica son fuego y alma y los compara con las motas
que hay en suspensión en el aire y que se dejan ver en los rayos de luz a
través de las rendijas; afirma que el conjunto originario formado por todos los
átomos constituye los elementos de la Naturaleza </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(5) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">en su totalidad (Leucipo piensa de manera semejante);
de ellos, a su vez, los que tienen forma esférica son alma ya que tales figuras
son especialmente capaces de pasar a través de todo y de mover el resto estando
ellas mismas en movimiento: y es que parten del supuesto de que el alma es aquello
que procura el movimiento a los animales. De donde resulta también </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(10) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">que la frontera del vivir se encuentra en la
respiración; en efecto, cuando el medio ambiente contrae a los cuerpos
empujando hacia el exterior aquellas figuras que —por no estar jamás en reposo—
procuran a los animales el movimiento, la ayuda viene de fuera al penetrar
otras semejantes en el momento de la respiración. Y es que estas últimas,
contribuyendo a repeler </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(15) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">la fuerza contractora y condensadora, impiden que se
dispersen las figuras ya presentes en el interior de los animales; éstos, a su
vez, viven hasta tanto son capaces de realizar tal operación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Parece, por lo demás, que la doctrina
procedente de los pitagóricos implica el mismo razonamiento: efectivamente,
algunos de ellos han afirmado que el alma se identifica con las motas en
suspensión en el aire, si bien otros han afirmado que es aquello que mueve a
éstas. De éstas lo afirmaron porque se presentan </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(20) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">continuamente
en movimiento aunque la ausencia de aire sea total. A la misma postura vienen a
parar también cuantos afirman que el alma es lo que se mueve a sí mismo: es que
todos ellos, a lo que parece, parten del supuesto de que el movimiento es lo
más peculiar del alma y que si bien todas las demás cosas se mueven en virtud
del alma, ella se mueve por sí misma; conclusión ésta a la que llegan al no
haber observado </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(25)<i> </i></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">nada que mueva sin que esté a su vez en movimiento.
También Anaxágoras, de manera similar, afirma que el alma es la que mueve —e
igualmente quienquiera que haya afirmado que el intelecto puso en movimiento al
universo— por más que su afirmación no es exactamente igual que la de
Demócrito. Pues éste identificaba sin más alma e intelecto: la verdad es la
apariencia; de ahí que, a su juicio, Homero se expresó con justeza al decir que
Héctor yacía con la mente sin sentido </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(30). </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">No recurre al intelecto como potencia relativa a la verdad,
sino que, por el contrario, sinonimiza alma e intelecto. Anaxágoras, por su
parte, se expresa con </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">[404b] </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">menos claridad: a menudo dice que el intelecto es la causa
de la armonía y el orden, mientras que en otras ocasiones dice de él que es el
alma, por ejemplo, cuando afirma que se halla presente en todos los animales,
grandes y pequeños, nobles y vulgares. No parece, (</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">5)<i>
</i></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">sin embargo, que el
intelecto entendido como prudencia se dé por igual en todos los animales, ni
siquiera en todos los hombres.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Todos aquellos que se fijaron en el
hecho de que el ser animado se mueve supusieron que el alma es el motor por
excelencia. Los que se han fijado, sin embargo, en que conoce y percibe los
entes identifican </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(10) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">el alma con los
principios: si ponen muchos, con todos ellos, y si ponen uno sólo, con éste.
Así, Empédocles establece que el alma se compone de todos los elementos y que,
además, cada uno de ellos es alma cuando dice<i>: </i>Vemos la tierra con la
tierra, el agua con el agua, el divino éter con el éter, con el fuego el fuego
destructor</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">, (15) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">el amor con el amor y el
odio, en fin, con el dañino odio.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">También y de la misma manera construye
Platón el alma a partir de los elementos en el <i>Timeo</i>: y es que, a su
juicio, lo semejante se conoce con lo semejante y, por otra parte, las cosas se
componen de los principios. De manera similar se especifica, a su vez, en el </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(20) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">tratado denominado <i>Acerca de la Filosofía, </i>que
el animal en sí deriva de la idea de Uno en sí y de la longitud, latitud y
profundidad primeras, siendo el proceso análogo para todo lo demás. También, y
según otra versión, el intelecto es lo Uno mientras que la ciencia es la Diada:
ésta va, en efecto, de un punto de partida único a una única conclusión; el
número de la superficie es, a su vez, la opinión y el del sólido es la
sensación: se afirma, pues, que los números constituyen </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(25) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">las ideas en sí y los principios y, además, que
proceden de los elementos y que ciertas cosas se disciernen con el intelecto,
otras con la ciencia, otras con la opinión y otras con la sensación. Estos
números, por lo demás, son las ideas de las cosas. Y puesto que el alma les
parecía ser a la vez principio de movimiento y principio de conocimiento,
algunos llevaron a cabo una síntesis de ambos aspectos, afirmando que el alma
es </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(30) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">número que se mueve a sí
mismo. Discrepan, sin embargo, sobre cuáles y cuántos son los principios,
especialmente aquellos autores que ponen principios corpóreos </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">[405a] </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">y aquellos otros que los ponen incorpóreos; de unos y
otros discrepan, a su vez, los que proponen una mezcla estableciendo que los
principios proceden de ambos tipos de realidad. Discrepan además en cuanto al
número de los mismos: los hay, en efecto, que ponen uno sólo mientras otros
ponen varios.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De acuerdo con ellos todas estas
teorías dan cuenta del alma. Y no sin razón han supuesto que aquello que mueve
a la Naturaleza</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> (5) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ha de contar entre los primeros principios. De ahí
que algunos hayan opinado que era fuego: éste es, en efecto, el más ligero y
más incorpóreo de los elementos, amén de que se mueve y mueve primordialmente
todas las demás cosas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Demócrito, por su parte, se ha
pronunciado con mayor agudeza al explicar el porqué de cada una de estas
propiedades: alma e intelecto son la misma cosa, algo que forma parte de los
cuerpos primarios e indivisibles </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(10) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">y que mueve merced a la pequeñez de sus partículas y su
figura; explica cómo de todas las figuras la mejor para el movimiento es la
esférica y que así son el intelecto y el fuego. Anaxágoras, a su vez, parece
afirmar que alma e<i> </i>intelecto
son distintos —como ya dijimos más arriba— si bien recurre a ambos como </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(15) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">si se tratara de una única naturaleza por más que
proponga especialmente al intelecto como principio de todas las cosas: afirma
al respecto que solamente él —entre los entes— es simple, sin mezcla y puro.
Pero, al decir que el intelecto pone todo en movimiento, atribuye al mismo
principio tanto el conocer como el mover. Parece que también Tales —a juzgar
por lo que de él se recuerda— supuso que el alma es un principio </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(20) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">motor si es que afirmó que el imán posee alma puesto
que mueve al hierro. Por su parte, Diógenes —así como algunos otros— dijo que
el alma es aire, por considerar que éste es no sólo lo más ligero, sino también
principio, razón por la cual el alma conoce y mueve: conoce en cuanto que es lo
primero y de él se derivan las demás cosas; es principio de movimiento en
cuanto </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(25) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">que es lo más ligero.
Heráclito afirma también que el principio es alma en la medida en que es la
exhalación a partir de la cual se constituye todo lo demás; es además lo más
incorpóreo y se encuentra en perpetuo fluir; lo que está en movimiento, en fin,
es conocido por lo que está en movimiento. Tanto él como la mayoría han opinado
que los entes se hallan en movimiento. Cercano a los anteriores es también, a
lo que parece </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(30), </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">el punto de vista de
Alcmeón acerca del alma: efectivamente, dice de ella que es inmortal en virtud
de su semejanza con los seres inmortales, semejanza que le adviene por estar
siempre en movimiento puesto </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">[405b] </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> que todos los seres
divinos —la luna, el sol, los astros y el firmamento entero— se encuentran
también siempre en movimiento continuo. Entre los de mentalidad más tosca, en
fin, algunos como Hipón llegaron a afirmar que el alma es agua; su convicción
deriva, al parecer, del hecho de que el semen de todos los animales es húmedo;
este autor refuta, en efecto, a los que dicen que el alma es sangre, replicando
que el </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(5) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">semen no es sangre y sí
es, sin embargo, el alma primera. Otros, como Critias, han afirmado, por el
contrario, que el alma es sangre, partiendo de que lo más propio del alma es el
sentir y esto le corresponde al alma en virtud de la naturaleza de la sangre.
Todos los elementos han encontrado, por tanto, algún partidario, si exceptuamos
la tierra; nadie se ha pronunciado por ésta a no ser quien haya afirmado que el
</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(10) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">alma proviene de todos
los elementos o se identifica con todos ellos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> En resumidas
cuentas, todos definen al alma por tres características: movimiento, sensación
e incorporeidad. Cada una de estas características se remonta, a su vez, hasta
los principios. De ahí que los que definen al alma por el conocimiento hagan de
ella un elemento o algo derivado de los elementos coincidiendo entre sí en sus
afirmaciones a excepción de uno de ellos: afirman </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(15), </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">en efecto, que lo semejante es conocido por lo
semejante y, puesto que el alma conoce todas las cosas, la hacen compuesta de
todos los principios. Por tanto, todos aquellos que afirman que hay una única
causa y un único elemento, establecen también que el alma es ese único
elemento, por ejemplo, el fuego o el aire; por el contrario, aquellos que
afirman que los elementos son múltiples, hacen del alma también algo múltiple.
Anaxágoras es el único en afirmar que el intelecto </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(20) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">es impasible y que nada tiene en común con ninguna
otra cosa: cómo y por qué causa conoce siendo de naturaleza tal, ni lo ha dicho
ni se deduce con claridad de sus afirmaciones. Por otra parte, aquellos que
ponen las contrariedades entre los principios construyen el alma a partir de
los contrarios, mientras que los que establecen como principio alguno de los (</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">25) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">contrarios —por ejemplo, lo caliente o lo frío o
cualquier otro por el estilo— establecen también paralelamente que el alma es
sólo uno de los contrarios. De ahí que busquen apoyo en los nombres: los que
afirman que el alma es lo caliente pretenden que <i>zên </i>(vivir) deriva de <i>zeîn
</i>(hervir); los que afirman que el alma es lo frío pretenden que <i>psyché </i>(alma)
deriva su denominación de <i>psychrón </i>(frío) en razón del enfriamiento <i>(katápsyxis)</i>
resultante de la respiración.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Estas son las doctrinas transmitidas
en torno al alma así como las causas que han motivado el que </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(30) </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">estos autores se expresen al respecto de tal manera.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Aristóteles<b>. </b><i>Acerca
del alma.</i> Madrid: Gredos, Biblioteca
Básica Gredos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Libera los libros. Traducción
de Tomás Calvo Martínez</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">. </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Edición <i>on line</i> en <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span lang="ES-VE"><a href="http://www.mz.zn/"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">www.mz.zn</span></a></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">En el pasaje transcrito
se pueden leer los nombres de Demócrito y Leucipo, Anaxágoras, Homero, Empédocles,
Platón y, nuevamente, Demócrito y Anaxágoras, Tales, Diógenes (“así como
algunos otros”), Heráclito, Alcmeón, Hipón, Critias y Anáxagoras, este por
tercera vez, que serían los autores que antecedieron en el tratamiento del tema
que aborda el Estagirita. Pero para entender el método que proponemos, tenemos
que hablar de dialéctica (y lo haremos varias veces).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Señala L.A
Greenwood (<i>Aristotle’s Nichomachean
Ethics. </i></span><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Book six</span></i></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">. CUP, 1909) que dialéctica, en un
primer sentido, es una especie de juego intelectual muy útil como entrenamiento
mental de velocidad y sutileza. Aristóteles lo denominaba <i>gymnastiké</i>. El
método era esencialmente oral. Se empleaba entre dos personas que conversaban
-de ahí los términos <i>dialéguesthai </i>y <i>dialektikós</i>- sobre un tema
específico (<i>tópic</i>), aunque los dos “dialécticos” sostenían opiniones
contrarias acerca del tema en discusión. “El propósito de la discusión no era
saber cuál era la verdad realmente: no había, en verdad, un objeto en común,
sino que cada disputante intentaba probar que el otro estaba errado y que él
era el acertado”, remata Greenwood. La
pelea concluía cuando uno forzaba al otro a confesar que estaba en el error, o
a que confesara que estaba derrotado.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: large;">Veamos algo más de la dialéctica como
método en Aristóteles para entender el problema de los antecedentes.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Además de la inducción,
propone Aristóteles otro método para el conocimiento de los principios, método
que está muy vinculado con aquélla: la dialéctica, en el sentido aristotélico
del término, esto es, tal como el autor lo presenta en el libro I de los <i>Tópicos</i>. En la <i>Ética a Nicómaco</i>,
VII, 1, Aristóteles lo emplea a propósito de tres de sus principios más
importantes: <i>eudaimonía, akrasía </i>y <i>hedoné</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">El profesor F. Bravo -cuya
<i>Ética y razón. Una aproximación a las
éticas de Aristóteles y G. E. Moore</i> estoy siguiendo- ha explicado con mucha
claridad cómo se desenvuelve el proceso dialéctico. Podemos hablar de un <i>terminus
a quo </i>y de un <i>terminus ad quem</i>. Si en el razonamiento inductivo el
punto de partida es la percepción y la experiencia, en el proceso dialéctico el
punto de partida son las opiniones recibidas (<i>ta éndoxa</i>). Distingue
Aristóteles dos clases: a) las opiniones corrientes de la multitud (<i>hoi
pólloi</i>) y b) las opiniones de los filósofos -muy a menudo los platónicos-. Pero
esas opiniones deben ser reformuladas, tal como lo hace el método dialéctico,
para examinar su contribución a la verdad. Mas -se pregunta, con razón, el
profesor Bravo-, ¿tiene Aristóteles un verdadero respeto por los <i>éndoxa</i>?
¿Tiene el mismo respeto que Moore por el “sentido común”? La actitud de
Aristóteles es más problemática y diferenciada de lo que parece, sobre todo cuando
se trata de opiniones corrientes, “pues considera que la masa se manifiesta profundamente
esclava, al hacer del placer su aspiración dominante y optar, así, por una vida
de animales (<i>EN</i>, I, 5), aunque ello no le impida asumir el fondo de
verdad que hay en ese género de vida e incluir el placer, tal como él lo concibe,
en el bien supremo del hombre”.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">El examen de los <i>éndoxa</i>,
desde el punto de vista metodológico, no es casual en Aristóteles, sino
sistemático. Basta leer <i>EN</i>: I, 4-6, a propósito de felicidad; VII,1, en relación
con la incontinencia, y VII,11, a propósito del placer. Para ese examen,
Aristóteles suele servirse de ciertos <i>tópoi </i>-lugares comunes-, modelos
de razonamiento que él ha examinado en los <i>Tópicos</i>, libro I, entre los
capítulos 13 y 18. En esos lugares, Aristóteles trata de mostrar cómo una
opinión puede ser atacada o cualificada con el fin de volverla aceptable, o
también cómo se puede resolver una aporía suscitada por dos opiniones
contrarias entre sí. Entre los <i>tópoi </i>más importantes están 1) la
distinción entre esencial y accidental y 2) la ‘oposición’, <i>tópos </i>“utilizado
por Eudoxo para mostrar que el placer, al ser lo opuesto del dolor, que es
malo, tiene que ser bueno”.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">La importancia del
método dialéctico para el descubrimiento de los principios se ve, sobre todo,
en el empleo que el autor hace prácticamente de este método: 1º en la aproximación
al concepto de “felicidad”; 2º en la confirmación de su definición. En efecto,
la búsqueda de la definición de felicidad comporta los siguientes momentos:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">1. planteamiento del
problema (I, 4,1095a);<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">2. opiniones: a)
corrientes (I,4-5), b) filosóficas (I,6).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> 3. doctrina aristotélica de
“felicidad”, cuyo fondo son </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> las opiniones </span></span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large;">examinadas (I,7);</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo24; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">4. confirmación dialéctica; aquí, una vez más, recurre
Aristóteles a los </span></span><i style="font-size: x-large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">éndoxa </span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large;">(I,8) para mostrar cómo
su doctrina está muy cercana de esas opiniones.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Destaca el profesor
Bravo que, en el proceso de clarificación de los principios, el examen
dialéctico de los <i>éndoxa </i>es de capital importancia, pues cumple una
doble función: por un lado, es punto de partida para el descubrimiento de la
mejor hipótesis en el establecimiento de los primeros principios; por otro
lado, ese examen es un punto de referencia para explicar y consolidar la mejor
hipótesis establecida.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
Con esto, lector, se puede entender mejor el método de los antecedentes
que tiene que ser considerado dentro del más general que llamamos dialéctica.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><br /></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto;"><a name="METODODELAFENOMENOLOGIALINGUISTICA"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Método de la fenomenología lingüística<o:p></o:p></span></span></b></a></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto;"><br /></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Para la presentación de este método, nadie
mejor que su creador, J.L Austin (1911-1960).
Anotamos un pasaje de su <i>Alegato en pro
de las excusas</i>: </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Supongamos, entonces, que nos proponemos investigar
las excusas. ¿Cuáles son los métodos y los recursos con los cuales contamos
desde un principio? Nuestro objeto es imaginar la variedad de situaciones en
las cuales proferimos excusas y examinar las expresiones que en ellas usamos. Si
tenemos una imaginación vívida, así como una amplia experiencia con la
negligencia, llegaremos lejos; sólo necesitamos un sistema; no sé cuántos de
ustedes tengan una lista de los distintos tipos de tonterías que han hecho. Es
aconsejable recurrir a recursos sistemáticos de ayuda, los cuales podrían ser,
por lo menos, tres. Los enumero en orden de su disponibilidad para cualquier
lego.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Primero, debemos utilizar un diccionario –uno conciso
podría servir, pero es menester decir que se le usará con minucia-. Se sugieren
dos métodos, ambos un poco tediosos pero productivos. Uno consiste en leer el
diccionario, haciendo una lista de todas las palabras que resulten importantes;
esto no toma tanto tiempo como muchos suponen. El otro, en comenzar con una
amplia selección de los términos obviamente relevantes y buscar cada uno de
ellos en el diccionario: se encontrará que, en la explicación de los varios
significados de cada uno, un número sorprendente de otros términos se dan cita,
relacionados, si bien no en todos los casos, como sinónimos. Entonces,
revisaremos cada uno de éstos, incluyendo cada vez más en nuestra bolsa de
definiciones y, a medida que avancemos, será claro que el círculo comienza a
cerrarse hasta estar completo; y en este punto, no daremos más que con
repeticiones. Este método tiene la ventaja de agrupar los términos en conjuntos
convenientes –pero, por supuesto, un buen trabajo dependerá de nuestra
comprensión de la selección inicial.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Al trabajar con el diccionario, es interesante
encontrar que un porcentaje elevado de términos ligados a las excusas muestran
ser adverbios, un tipo de palabra que no ha gozado de tantas miradas
filosóficas como el sustantivo, el adjetivo o el verbo; esto es natural pues,
como ya hemos mencionado, el tenor de muchas excusas es el de “Yo lo hice pero
sólo de una manera no llana como esa”, es decir, el verbo necesita modificarse.
Además de los adverbios, hay palabras de todo tipo, incluyendo numerosos
sustantivos abstractos, como “concepto erróneo”, “accidente”, “propósito” y
otros de este tipo; y algunos verbos, los cuales poseen posiciones clave para
agrupar las excusas en clases a un nivel elevado (“no poder ayudar”, “no
pretender”, “no caer en la cuenta”, “intentar”, “pretender”). En conexión con
los sustantivos, otra clase desatendida de palabras resulta prominente: las
preposiciones. No sólo es importante, de manera considerable, qué preposición,
de las muchas que hay, es utilizada con un determinado sustantivo, sino también
qué preposiciones merecen ser estudiadas por sí mismas. Para la pregunta
sugerida “¿Por qué los sustantivos están en un grupo gobernado por ‘bajo’, en
todo por ‘sobre’, e incluso en otro por ‘por’ o ‘desde’, ‘que’ o ‘con’?”,
resultaría decepcionante si se prueba que no existe razón para la existencia de
estos grupos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Nuestro segundo recurso sería, por supuesto, la ley.
Ésta nos proveería de una inmensa cantidad de casos encontrados y de una lista
útil de alegatos reconocidos, así como de análisis profundos de ambas. Nadie
que pruebe esta fuente podrá tener la duda, me parece, de que la ley común, y
en particular la ley de penal, es la más provechosa fuente. El crimen y la
propiedad contribuyen con algunas adiciones, pero el judicial es más
comprensivo y flexible. Incluso en lo referente al delito, rama dura y antigua
de la ley, es necesario tener mucha precaución con los argumentos del abogado y
las decisiones de los jueces; siendo tan agudos como son, siempre debe tenerse
en cuenta que, en los casos legales, existe el requerimiento fundamental de que
una decisión sea tomada, una decisión blanca o negra –culpable o no culpable-
para el demandante o el defensor.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> Hay el
requerimiento fundamental de que un cargo o acción, así como las declaraciones,
se fundamenten en los procedimientos que, durante el curso de la historia, han
sido aceptados por las cortes. Éstos son sólo unos cuantos estereotipos, en
comparación con las acusaciones y defensas de la vida cotidiana. Además, muchos
tipos de discusiones se encuentran más allá de la ley; son triviales o puramente
morales -por ejemplo, la falta de consideración. Existe el requerimiento
general de que argumentemos tomando como base las decisiones judiciales. En la
ley, esto posee un valor incuestionable, aunque puede conducir, ciertamente, a
la distorsión de expresiones ordinarias.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> Por
razones como estas, conectadas y enraizadas en la naturaleza y la función de la
ley, los abogados y los juristas son tan cuidadosos en dar a nuestras
expresiones cotidianas los significados y aplicaciones ordinarias. Hay defensa
y evasión, hay exageración y encierro, además de la invención de tecnicismos o
de sentidos técnicos para términos cotidianos. Aun así, es una sorpresa continua
el descubrir cuánto hay que aprender de la ley. Hay que añadir que si una
distinción trazada es lógica, aunque aún no esté reconocida por la ley, un
abogado debe tomar nota de ella; no hacerlo resultaría peligroso –su oponente
podría hacerlo-.<br />
Finalmente, la tercera
fuente es la psicología, en la cual incluyo los estudios antropológicos y del
comportamiento animal. En este punto, hablo aún con mayor temor que en el caso
de la ley. Pero, por lo menos es claro que algunas variedades de
comportamiento, algunos modos de actuar o algunas explicaciones de la puesta en
práctica de ciertas acciones, las cuales son tomadas en cuenta y clasificadas
por la psicología, no han sido observados aún por los hombres ordinarios ni
encuentran lugar en el lenguaje común; ello hubiera ocurrido si estos modos de
actuar contaran con mayor importancia práctica. Existe un verdadero peligro en
el desprecio de la jerga psicológica, al menos cuando ésta intenta
complementar, y algunas veces suplantar, el lenguaje de la vida ordinaria.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Con estos recursos y con la ayuda de la imaginación,
será difícil que no lleguemos al significado de un gran número de expresiones y
a la clasificación de una buena cantidad de acciones. Entonces podríamos
comprender claramente mucho de lo que, anteriormente, sólo usábamos ad hoc.
Debo agregar que la definición, la definición explicativa, debe encontrarse
entre nuestros principales objetivos: no es suficiente mostrar cuán hábiles
somos mostrando cuán oscuro es todo. La claridad, lo sé, tampoco es suficiente;
tal vez llegará el momento en que nos involucremos en ello, cuando estemos a
una distancia que permita ver con claridad lo conseguido hasta ese punto.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left; text-indent: 28.35pt;">AUSTIN,
J.L. </span><i style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left; text-indent: 28.35pt;">Un alegato en pro de las excusas</i><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left; text-indent: 28.35pt;">.
</span><span class="post-author" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left; text-indent: 28.35pt;">Publicado por </span><span class="fn" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left; text-indent: 28.35pt;">Emilio </span><span class="fn" style="text-align: left; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">García Cuevas en </span></span><span lang="ES-VE" style="text-align: left; text-indent: 28.35pt;"><a href="http://acefalosilencioso.blogspot.com/2009/10/john-"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">http://acefalosilencioso.blogspot.com/2009/10/john-</span></a></span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left; text-indent: 28.35pt;">langshaw-austin-un-alegato-en.html</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">En resumen, Austin propone 1) <i>imaginar</i> variedad de situaciones, 2) hacer uso del <i>diccionario</i> (confeccionando listas de
palabras y seleccionando los términos más relevantes), 3) abocarse al estudio
de la <i>ley</i> para encontrar alegatos
reconocidos y análisis profundos de ellos
y 4) ir a la <i>Psicología</i> y a
los estudios antropológicos y de comportamiento animal.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Digamos algo sobre el final de lo resumido. Piratear en
aguas de la Psicología, Antropología –como quiere Austin-, el Derecho, Física,
Química, Biología, Ciencias sociales, Etimología -e, incluso, de la Matemática,
que tanto influyó en el pensamiento de J. D. García Bacca de donde obtuvo sus
términos de ‘finito’, ‘infinito’ y ‘transfinito’- no está prohibido. Es más, desde antiguo se ha
venido haciendo. Como usted, lector, muy bien sabe ciencia y Filosofía durante
mucho tiempo vivieron en la misma casa, pero se divorciaron. Ya el viejo Platón
señalaba que la Filosofía únicamente podía llegar a ser ‘opinión verdadera’ y
no ‘ciencia en sentido estricto’. La razón es muy simple –digo yo- porque ambas
esferas del conocimiento se sirven de dos tipos de verdad, la verdad por
correspondencia, en el caso de la mayor parte de las ciencias, y la verdad por
coherencia, en el caso de la Filosofía. Por esa razón Husserl quiso restituir
la segunda a su estatus original. (Para estas distinciones, consulte nuestra
obra <i>El cantar del optimista</i>)</span></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Método de la hermen<a name="MÉTODODELAHERMENÉUTICAANALÓGICA"></a>éutica analógica</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">En este apartado queremos que el propio
promotor del método anunciado nos diga en qué consiste. El artículo siguiente
es bastante explícito. Si el tesista
siente que puede ayudarle en su trabajo de investigación, no dude en ir a las
obras que el autor menciona en el primer párrafo y profundizar en el
conocimiento de tal método y, sobre todo, en su aplicación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Mauricio
Beuchot<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">"Hermenéutica
analógica y crisis de la modernidad"<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span><span style="color: #0f243e; font-size: large;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Introducción</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Crisis de la razón. Crisis de sentido y de valores.
Así se ha marcado nuestro tiempo, ahora designado como crisis postmoderna.
¿Cómo sacar lección y moraleja de esta postmodernidad, sin incurrir en el
relativismo que muchos de sus seguidores exhiben? ¿Cómo evadir la cerrazón del
positivismo sin caer en el desorden anárquico de muchos epistemólogos nuevos?
Esta preocupación ha deparado el surgimiento de la hermenéutica analógica
expuesta detalladamente en mis trabajos Posmodernidad, hermenéutica y analogía
(1996); Tratado de hermenéutica analógica (1997); y Perfiles esenciales de la
hermenéutica (1998) , que trata de ponerse en el límite entre el univocismo
positivista y el equivocismo relativista. Esa hermenéutica (aunque igual podría
ser una pragmática) quiere ser una respuesta a la crisis en la que nos
debatimos hoy en día, sobre todo en las ciencias humanas.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">¿Hermenéutica analógica?</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">La hermenéutica analógica es, primeramente, un
intento de ampliar el margen de las interpretaciones sin perder los límites; de
abrir la verdad textual, esto es, la de las posibles lecturas de un texto, sin
que se pierda la posibilidad de que haya una jerarquía de acercamientos a una
verdad delimitada o delimitable. Es un intento de respuesta a esa tensión que
se vive ahora entre la hermenéutica de tendencia univocista, propia de la línea
positivista, y la hermenéutica equivocista de línea relativista, ahora
postmoderna. La tendencia univocista, representada por muchas actitudes
cientificistas, se ha mostrado en intentos de un lenguaje perfecto, de una
ciencia unificada, etc. Todo ello se ha puesto en grave crisis; brota, pues, la
necesidad de revisarlo y de mitigarlo. Dentro de la misma filosofía analítica
se ha visto esa matización, en pensadores como Chisholm, Putnam y otros. Pero
dentro de esa misma corriente de pensamiento ha habido reacciones excesivas,
como la de Davidson y, más claramente, Rorty, quien ha renegado de la
epistemología analítica, y ha caído en un escepticismo que se me antoja muy
grave. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Como introyección de esa crisis, pero por otros
caminos distintos, el pensamiento postmoderno ha llegado a un escepticismo
parecido, y a veces más grande, ya en franco camino del nihilismo. Eso ha
provocado que se sienta un clima de desengaño de la filosofía. Esto se puede
encontrar en la tensión que señala el filósofo cubano-estadounidense Ernesto
Sosa entre lo que él llama la filosofía risueña y la filosofía en serio. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Pero, dado que el hombre es difícil para el
equilibrio, y tiende fácilmente a los excesos, se ha oscilado entre el
univocismo y el equivocismo. Ciertamente algunos han llegado a esa situación no
como reacción postmoderna contra la modernidad, sino por su propio desarrollo,
premisas y curso, pero la mayoría se ve que ha llegado a él como manifiesto de
anti-modernidad. Dada esa dolorosa tensión entre la univocidad y la
equivocidad, se presenta como coyuntura la analogía, colocada entre el
univocismo de la modernidad y el equivocismo de la postmodernidad. (Como es
comprensible, al distinguir "la modernidad" y "la
postmodernidad", hago una abstracción forzada y ruda ya que habría que
matizar muchas tonalidades dentro de una y otra; pero permítaseme esta
generalización burda, en aras de la brevedad cada quien sabrá matizar estas
nociones). Lo veo como una buena alternativa; no sólo porque tengo la
convicción de que la analogicidad ayudará a sintetizar las tensiones
modernidad/postmodernidad, sino porque estoy persuadido de que la analogicidad
está en la entraña misma del conocimiento humano. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Eso hace que sea indispensable revivir la mentalidad
analógica en la hermenéutica y otros campos. Es necesario centrar y modelar las
fuerzas en tensión, y lograr un equilibrio (no estático, sino dinámico) entre
la pretensión de univocidad y la disgregación de la equivocidad, una
integración. No puede tratarse de una suavización o ablandamiento baladíes de
la exigencia epistemológica, en el sentido de relajación. Hay que tratar de
preservar lo más que se pueda del impulso hacia el rigor y la univocidad; pero
catalizarlo con la admisión de la tendencia al equivocismo, sin caer en él,
sino sujetándolo por la analogicidad. En esta tensión reside la hermenéutica
analógica. Ella responde a la pregunta por su caracterización. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">De esta manera se tendrá una epistemología sensata.
Una epistemología cargada de una modestia y humildad que eviten todos aquellos
proyectos -o ilusiones, más bien- de conocimiento completamente claro y
distinto (sobre todo en las ciencias humanas), los cuales, con sus fracasos,
han mostrado que tiene que llegarse a una moderación. Pero igualmente ayudará a
mostrar moderación en la renuncia a esos proyectos y expectativas. Que también
en la derrota se eviten los excesos. Después de una crisis es cuando mejor se
puede levantar cabeza. Va a ser la mejor manera de replantearse el alcance y
los límites del conocimiento, de nuestra apropiación de la verdad, como señala
A. Velasco Gómez, en su artículo "La hermeneutización de la filosofía de
la ciencia contemporánea”. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">La analogía se presenta sobre todo como procedimiento
dialógico o de diálogo, ya que sólo a través de la discusión que obliga a
distinguir se captan la semejanza y, sobre todo, las diferencias. Pero también
en el sentido de tensión de opuestos, de lucha de contrarios, ya que la
analogía introduce en el seno del concepto o del término ese juego y rejuego de
semejanza y distinción que están poniendo en acción la diferencia y la
oposición. Es algo que ya habían visto el Maestro Eckhart y Nicolás de Cusa.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">La crisis de la modernidad</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">El sueño de la razón engendra monstruos, dice uno de
los dibujos a los que Goya puso el nombre de "Caprichos". Y es verdad.
La razón sola, dormida, sin las demás virtudes, lo hace. Fue, por cierto, una
cosa muy propia de la modernidad el ver la razón como muy desligada de otros
aspectos (afectivos, morales, etc.) del hombre. Se olvidó la noción de
"razón recta" de la ética de la Edad Media, la cual no era la razón
sola, entendida como pura discursividad o cumplimiento de reglas de inferencia
o argumentativas, sino como la razón animada por algo más, que era el deseo o
la intención de hacer el bien. Pero esto desaparece al fin de la Edad Media,
con Ockham y Marsilio de Padua, y al principio de la modernidad, en el
Renacimiento, con Maquiavelo. En efecto, Maquiavelo habla ya de una
racionalidad fría, calculadora, estratégica. Lo que Habermas en su texto
Perfiles filosófico-políticos llamará la razón instrumental. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Por eso muchos de los postmodernos ven con recelo la
razón, e insisten en que hay que vincularla con (y a veces suplirla por) otras
dimensiones del hombre: la pasión, el deseo, la voluntad, etc. Tal vez esto es,
en parte, muy justo, ya que se refieren a la razón moderna, olvidadiza de todos
los otros aspectos humanos, desligada de ellos, y tratan de volver a encontrar
esa vinculación. Incluso con la fe, con el mito, y otras cosas. Pero no parece
que haga falta renunciar a la razón, y suplirla por otra de las facultades o
dimensiones antropológicas. De lo que se trata es de vincularla con ellas,
volver a la conciencia de que pensamos con todo el hombre. Una visión más
holística del pensar, de la razón como no sola, sino acompañada. Para que no
engendre sus monstruos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Y aun faltaría acompañarla con los otros, en el
diálogo, en la búsqueda, de manera que no únicamente no engendre monstruos,
sino que pueda engendrar algo bueno. Y eso es solamente por la compañía con el
otro, con los otros. Se hace en compañía con los demás, en la producción y
creación solidaria de los pensamientos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Son comprensibles, pero habría que tener cuidado con
ellas, algunas expresiones en que muchos postmodernos se ven sobrecogidos por
el miedo a la falsa y mala univocidad. Se preguntan con qué derecho se puede
juzgar a otra cultura, desde la cultura particular propia. Aunque no sea de
manera absoluta, este enjuiciamiento tiene que ser posible, so pena de dejar
que toda cultura sea válida, se trate de la que sea, y podría darse sin que
pudiéramos evitarlo el que una cultura aniquilara a otra, y tendríamos que
permitirlo; sería válido. Tienen que ponerse límites al pluralismo. Desde la
perspectiva particular se puede acceder a una verdad que la trascienda. Por
supuesto que no como imposición de esa perspectiva unilateral, sino como
atención e intento de comprender a los demás, y sacando de los que entran en
juego aquellos valores y principios que se compartan y se tengan en común. El
pluralismo es un ideal regulador, pero se da en lo concreto. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Algo que tenemos que asumir teórica y prácticamente
es un aspecto de la solución al problema del pluralismo. Se trata de la idea de
una verdad encarnada, de una universalidad que se da en los particulares, que
no existe desligada de los individuos. Yo la llamaría una universalización a
posteriori, respetuosa de las diferencias y que toma inicio en ellas, viendo
qué puede reunir de los anhelos de los hombres, no imponiéndoles un paradigma o
cultura a priori, que es lo que siempre se ha hecho. Más bien hay que ver qué
cosas se pueden elevar a una abstracción o universalización vivas y dinámicas.
Y algo muy importante: a diferencia de lo que dice Habermas, creo que eso no se
logrará sólo por el diálogo razonable, sino sobre todo por el respeto y la
solidaridad. Siempre se trata de un reconocer dentro de ciertos límites; no se
puede aceptar todo (eso sería autorrefutante), y es lo que llamo un universal
mitigado, a posteriori y análogo. (Curiosamente, la analogía se parece a la
figura retórica del quiasmo, como bien puede deducirse del estudio que M. T.
Ramírez hace en su texto intitulado El quiasmo. Ensayo sobre la filosofía de M.
Merleau-Ponty). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">De hecho, la analogía, el razonamiento analógico -que
es su mayor aplicación- es un procedimiento a posteriori, que consiste en pasar
de lo conocido a lo desconocido, de los efectos manifiestos a las causas que se
nos esconden. Es de tipo abductivo. Es partir de algo pequeño o fragmentario,
como en el ícono, y pasar al todo, ser remitido a la totalidad; ni siquiera por
el esfuerzo propio de la abstracción, sino por la misma fuerza abstractiva que
ya trae de suyo el signo icónico, que así nos lanza en epagogé y apagogé, que
nos conduce. Es pasar de lo que se tiene a lo que no se tiene. Así, pasamos de
nuestro marco conceptual, de nuestra cultura, a otra, de la cual vamos
apropiándonos paulatinamente. Es parecido al procedimiento de universalización
que ejerce Kant, y que tiene como diferencia el que tiene ya recursos a priori
y no es tan a posteriori como el nuestro (que también debe tener sus a prioris
y sus presupuestos, sus condiciones de posibilidad). La universalidad depende
aquí de la traducción, pues la universalidad que se alcance será proporcional a
lo que podamos traducir para el otro. Por eso no puede ser una universalización
unívoca, que abarque indiferenciadamente, sino de manera matizada. Es, además,
una universalización hipotética, y por ello no se puede extender o generalizar
sin más a todos los afectados, tiene que matizar. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">En efecto, la universalización analógica (e icónica)
tiene un momento hipotético o abductivo. Se gesta en el seno de la cultura, con
la que uno dialoga, por eso requiere del diálogo, una abstracción no solipsista
o monológica. Es el resultado de todas las intencionalidades de la propia
cultura, que se polariza, concreta y sintetiza como en un punto en nuestro acto
de universalización. Esta es su iconicidad, su carácter icónico, preñado y
suspendido, virtual. Y, como es nuestro, ya en el caso de nuestros compañeros
de cultura, es diversificación, analogía. Mucho más cuando se aplica a otras
culturas. Y es que se requiere la analogización inclusive para decir hasta
dónde llega una cultura y comienza otra. Pues los límites no son precisos, se
entremezclan, viven el mestizaje. Los periodos de transición, los espacios
limítrofes no son tan claros. Y tiene que aplicarse la analogía (y la
iconicidad) para poder señalarlos.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">La analogía como salto categorial que evita el error
categorial</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Es preciso desentrañar los vínculos, a veces
crearlos, entre la epistemología, la ética y la ontología; como es necesario
desentrañar las intuiciones que tuvieron los hombres de pensamiento, para poder
comprender lo que exponen de manera ya argumentativa. Intuiciones difíciles:
difíciles de ponderar, a veces también difíciles de argumentar; pero exhibiendo
una verosimilitud que impresiona. Se prestan estas relaciones o vínculos a
través de la relación y el vínculo con el otro. El otro análogo, no el otro
casi equívoco y misterioso de Lévinas, ni el otro que se ansía unívoco, como en
Habermas y Apel. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Hay un fenómeno curioso. Lo que Bachelard llama
"ruptura epistemológica", y Gustavo Bueno "cierre epistémico o
categorial". Todos lo hemos sentido algunas veces. Hay un momento en el
que el discurso llega a un límite y parece romperlo, y lo que hay es una
colocación entre los dos lados del límite. Algo se conserva de una de las
partes y se rompe o se reinventa en la otra. Hay un aspecto que se conserva
familiar, y otro aspecto que irrumpe como algo desconocido, inquietante, como
algo unheimlich -según decía Freud-, esto es, no hogareño, y que algunos
traducen como "siniestro". Es lo que está del lado izquierdo, de lo
zurdo, de lo absurdo (a lo que también a veces hay que asomarse, o visitarlo,
como lo hizo Alicia, cuando pasó al otro lado del espejo. Pero hay que sacarlo
de lo absurdo, reducirlo -a veces no sin violencia- a lo comprensible.) <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">El modo de conocimiento se hace, entonces, por así
decirlo, mestizo de las dos formas, las dos que quedan adheridas a cada una de
las caras del límite que las demarca. Esa intuición, esa ruptura discursiva,
ese cierre categorial (incluso con peligro de error categorial, que es lo que
caracteriza a la analogía) nos colocan entre los dos lados del cerco que se
cierra. Momento limítrofe, que entronca con lo eterno, y hace entroncar lo
nuevo con lo ya dicho, casi ya visto (déjà vu), pero siempre nuevo y siempre
distinto. Es la experiencia del límite analógico. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Puede concederse casi sin dudar que no hay un
metasistema que englobe a todas las culturas y dé razón de ellas. Pero también
es posible conceder que desde la propia cultura -sin brincar a un metasistema
inalcanzable, por inexistente, y sin tener que erigir a la propia cultura como
totalmente universal, porque no es cierto- se pueden juzgar las demás culturas.
De manera dia-filosófica, no meta-filosófica. Por analogía. Para comprender
algo no hace falta tener que vivirlo (como decía Ortega y Gasset: para estudiar
al pato no hace falta ser pato) ni siquiera recordarlo (podemos condenar los
campos de concentración sin haber estado en ninguno de ellos), ni compartirlo
idealmente; basta con poder compartirlo de manera analógica, proporcional, por
acercamiento icónico al paradigma o modelo que se nos muestra de ello. Así,
podemos acercarnos (según cierta gradación) a la comprensión de otras culturas
y a la capacidad de evaluar sus cosas buenas y malas, corregir las malas y compartir
con ellas nuestras cosas buenas. Eso se da en el quiebre categorial, en el
horizonte epistémico, en el límite analógico de las vivencias que se pueden
acercar siempre más y más, aunque nunca coincidan.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Conclusión: hacia una esperanza</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Crisis saludable, el impasse en el que se encuentra
la epistemología actual puede ser muy aleccionador. Puede brindarnos la
advertencia de que los proyectos univocistas no han sido capaces de seguir
adelante, pero que no por ello hemos de caer en programas y aventuras equivocistas.
La analogía puede albergar en su seno tanto la metonimia como la metáfora. Esto
es, la metonimia, que es el paso de los efectos a las causas, de las partes o
fragmentos al todo, o de los individuos a los universales. Y también la
metáfora, que es la translación de sentidos y referencias, o la tensión entre
el sentido literal y el sentido figurado, translaticio. Si sabemos sujetar
ambos polos en su misma tensión, a saber: el de lo metonímico sin perder la
capacidad de la metáfora, y el de lo metafórico sin abandonar la posibilidad de
reconducir los fragmentos al todo, como es lo propio de la iconicidad, podremos
reedificar lo que ha quedado frente a nosotros en esta llamada "época del
fragmento". <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Mauricio Beuchot (2003). "Hermenéutica analógica
y crisis de la <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">modernidad" en
<i>Biblioteca virtual universal</i>.
Edición <i>on line.</i></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><i><br /></i></span></span></p>
<p style="text-indent: 28.35pt;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;">Método
de la anal<a name="METODODELAANALOGIA"></a>ogía<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;">El método
anterior, desarrollado por Mauricio Beuchot, es una variante de la tradicional
analogía. Nadie mejor que un exitoso profesor de Lógica para que nos explique
qué es y qué estimación podemos esperar de la validez de este tipo de
razonamiento. Transcribimos algunos pasajes de una de sus obras más difundidas
publicada por primera vez en 1953: <i>Introducción
a la lógica.<o:p></o:p></i></span></span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">CAPITULO XI <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">LA ANALOGÍA Y LA INFERENCIA PROBABLE</span></span></b><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 56.7pt;"><span style="font-size: medium;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EL RAZONAMIENTO POR
ANALOGÍA</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> /…/ La analogía
constituye el fundamento de la mayoría de nuestros razonamientos ordinarios en
los que, a partir de experiencias pasadas, tratamos de discernir lo que puede reservarnos
el futuro. La conducta del niño que alguna vez se ha quemado del fuego se basa
en algo muy similar a una inferencia analógica, si bien claro está, no se
expresa en un razonamiento formulado explícitamente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Ninguno de estos razonamientos es seguro, o
demostrativamente valido. Ninguna de sus conclusiones deriva por necesidad
lógica de sus premisas. Lógicamente, es posible que lo ocurrido a los
trabajadores manuales hábiles no ocurra a los trabajadores intelectuales
hábiles, que la Tierra sea el único planeta habitado, que los nuevos zapatos no
den buen resultado y que el último libro de mi autor favorito me parezca
intolerablemente insípido. Inclusive, es lógicamente posible que un fuego pueda
quemar y otro no. Por consiguiente, ningún razonamiento por analogía pretende
ser matemáticamente seguro. Los razonamientos analógicos no pueden clasificarse
como válidos o inválidos. Todos lo que se pretende de ellos es que tengan una
cierta probabilidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">/…/ No es difícil definir la “analogía” en cualquiera de
sus usos. Trazar una analogía entre dos o más entidades es indicar uno o más
aspectos de ella en los que son similares. Esto explica qué es una analogía,
pero subsiste el problema de caracterizar <i>el
razonamiento por analogía</i>. Podemos enfocar este problema examinando un
razonamiento analógico en particular y analizando su estructura. Tomemos el más
simple de los ejemplos citados hasta ahora, el razonamiento según el cual mi
nuevo par de zapatos me dará buen resultado porque mis zapatos viejos,
comprados en la misma tienda, me dieron buen resultado. Las dos cosas que
consideramos similares son los dos pares de zapatos. Hay tres puntos de
analogía implicados aquí. Los aspectos en los cuales se dice que las dos
entidades se asemejan son: primero, en que son zapatos; segundo, en que han
sido comprados en la misma tienda; tercero, en que dan buen resultado. Sin
embargo, los tres puntos de analogía no desempeñan idéntico papel en el
razonamiento. Los dos primeros aparecen en las premisas, mientras que el tercero
es afirmado por la conclusión. El razonamiento mencionado puede describirse,
pues, en términos muy generales, como un razonamiento en el que las premisas
afirman la similaridad de dos cosas en dos aspectos y la conclusión afirma que
son también similares en un tercer aspecto. Claro está que no todos los
razonamientos analógicos se refieren exactamente a dos cosas, o exactamente a
tres aspectos diferentes /…/. Pero, dejando de lado estas diferencias
numéricas, todos los razonamientos analógicos tienen la misma estructura o
esquema común. Toda inferencia analógica parte de la similaridad de dos o más
cosas en uno o más aspectos para concluir la similaridad de esas cosas en algún
otro aspecto.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Esquemáticamente, si a, b, c y d son ‘entidades’
cualesquiera, y P, Q y R son propiedades o 'aspectos' cualesquiera, puede
representarse la forma de un razonamiento analógico de la manera siguiente:</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">a, b, c y d tienen todos
las propiedades P y Q.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">a, b y c tienen todos la
propiedad R.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Luego d tiene la
propiedad N.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 399.35pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 56.7pt;"><span style="font-size: medium;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA ESTIMAClÓN DE LOS RAZONAMIENTOS ANALÓGICOS </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Si bien ningún razonamiento por analogía puede ser 'válido',
en el sentido de que su conclusión se deduzca de sus premisas por necesidad
lógica, algunos de ellos son más convincentes que otros. Los razonamientos
analógicos pueden ser estimados sobre la base de la mayor o menor probabilidad
con que establecen sus conclusiones. En esta sección discutiremos algunos de
los criterios que se aplican a los razonamientos de ese tipo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">El primer criterio importante para la apreciación de un
razonamiento analógico es el número de entidades entre las cuales se afirman
las analogías. Este principio se halla profundamente arraigado en el sentido
común. Si yo le aconsejo no enviar sus camisas a una determinada lavandería
porque yo una vez mandé una, y volvió arruinada, Ud. puede responderme que eso
es "sacar conclusiones apresuradas" y que quizá se les deba dar otra
oportunidad. En cambio, si le doy el mismo consejo y lo justifico relatando
cuatro ocasiones diferentes en que ellos hicieron un trabajo poco satisfactorio
con mi ropa y, además, informo que nuestros amigos comunes Jones y Smith eran
también clientes de la lavandería con los mismos malos resultados, estas
premisas sirven para establecer la conclusión con mucho mayor probabilidad que
el primer razonamiento, el cual mencionaba solamente un caso. No debe pensarse,
sin embargo, que exista alguna relación numérica simple entre el número de
ejemplos y la probabilidad de la conclusión. Si solamente he conocido un perro
salchicha y éste era de mal genio, esto da cierta probabilidad a la conclusión
de que el próximo que encuentre sea también de mal genio. En cambio, si he
conocido diez perros salchichas, todos ellos de mal genio, ello da una
probabilidad considerablemente mayor a la conclusión de que el próximo también
sea de mal genio. Pero de ninguna manera se deduce que la conclusión del
segundo razonamiento sea <i>exactamente diez
veces</i> más probable.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">El segundo criterio para juzgar razonamientos analógicos es
el número de aspectos en los cuales se establecen analogías entre las cosas en
cuestión. Tomemos nuevamente el ejemplo de los zapatos. El hecho de que un
nuevo par de zapatos haya sido comprado en la misma tienda que otro viejo que
dio buenos resultados constituye ciertamente una premisa, de la cual se
desprende que los zapatos nuevos probablemente den también buen resultado. Pero
esta conclusión tiene mayor probabilidad si las premisas afirman, no solamente
que fueron comprados en la misma tienda, sino también que fueron manufacturarlos
por la misma fábrica, que se vendieron al mismo precio, que son del mismo tipo
y que yo los usaré en las mismas circunstancias y para las mismas actividades.
Tampoco en este caso debe pensarse que exista alguna relación numérica simple
entre el número de puntos de semejanza afirmados en las premisas y la
probabilidad de la conclusión.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">El tercer criterio por el cual puede juzgarse los
razonamientos analógicos es la fuerza de sus conclusiones con respecto a las
premisas. Si Jones tiene un automóvil nuevo que gasta un galón de nafta cada
veintitrés millas, Smith puede inferir de esto con alguna probabilidad que su
automóvil nuevo, de la misma fábrica y del mismo modelo que el de Jones, tendrá
también un buen rendimiento. Smith puede también elaborar otros razonamientos
con las mismas premisas, pero conclusiones diferentes. Si saca la conclusión de
que su automóvil andará más de veinte millas con un galón, la probabilidad de
la conclusión es elevada. Si infiere que su automóvil andará más de veintiuna
millas con un galón, su razonamiento ya no será tan seguro: esto es, hay menos
probabilidad de que su conclusión sea verdadera. Pero si concluye que su
automóvil rendirá exactamente veintitrés millas por galón, su razonamiento será
mucho más débil.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">El cuarto criterio será para la estimación de los
razonamientos analógicos se relaciona con el número de desemejanzas o
diferencias entre los ejemplos mencionados de las premisas y el ejemplo al que
se refiere la conclusión. La conclusión del razonamiento precedente se hace muy
dudosa si se agrega que Jones conduce su automóvil, generalmente, a la escasa
velocidad de veintiocho millas por hora, mientras que Smith habitualmente va a
velocidades que exceden de las ochenta millas por hora. Esta desemejanza entre
el ejemplo de la premisa y el de la conclusión debilita el razonamiento y
reduce mucho la probabilidad de la conclusión.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Claro está que, cuanto mayor sea el número de ejemplos
citados en las premisas, tanto menos probable es que sean <i>todos</i> diferentes del ejemplo mencionado en la conclusión. Sin
embargo, para reducir las desemejanzas entre los ejemplos de las premisas y el
ejemplo de la conclusión no necesitamos enumerar muchos más ejemplos en las
premisas. Puede lograrse el mismo fin si se toman en las premisas ejemplos que
sean diferentes entre sí. Cuanto menos sea la similitud de los ejemplos de las
premisas, tanto menos probable es que sean <i>todos</i>
ellos distintos del ejemplo de la conclusión. Nuestro quinto criterio para
juzgar razonamientos por analogía, pues, es que cuanto más desemejantes son los
ejemplos mencionados en las premisas, tanto más fuerte es el razonamiento.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Se apela tan a menudo a este principio y se lo acepta tan
comúnmente como cualquiera de los otros que hemos mencionado. La conclusión de
que Johnny Jones, estudiante de primer año de la Universidad del Estado,
terminará exitosamente su educación universitaria y obtendrá su diploma puede
considerarse como altamente probable, sobre la base de que otros diez
estudiantes provenientes del mismo colegio secundario que Johnny Jones y que obtuvieron
calificaciones muy similares a las de este entraron en la Universidad del
Estado, terminaron exitosamente su actuación universitaria y obtuvieron sus
diplomas. El razonamiento es mucho más fuerte si los otros diez estudiantes
mencionados en las premisas no se parecen mucho entre sí. El razonamiento se
refuerza si se señala que esos otros diez estudiantes no provienen del mismo
estrato económico, que difieren en su origen racial, que tienen religiones</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: DejaVuSans; mso-bidi-font-family: DejaVuSans; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">distintas, etc. Incidentalmente, el quinto criterio
explica la importancia del primero. Cuanto mayor es el número de ejemplos
mencionados, mayor será el número de desemejanzas que puedan señalarse entre
ellos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> Ninguno de estos
cinco criterios son nuevos ni tienen nada de sorprendentes. Los usamos
constantemente al juzgar razonamientos analógicos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Nos queda por discutir un criterio aplicable a los
razonamientos por analogía. Aunque es el último que consideramos, no es de
ningún modo el menos significativo; por el contrario, es el más importante de
todos. Los ejemplos presentados hasta ahora constituían todos razonamientos
convincentes porque todas sus analogías guardaban una <i>relación</i> con la conclusión. Así, en apoyo de la conclusión según la
cual el nuevo automóvil de Smith tendría un buen rendimiento adujimos como
argumento el hecho de que el nuevo automóvil de Jones, del cual se sabe que
tiene un buen rendimiento, es del mismo modelo; esto es, que tiene el mismo
número de cilindros, el mismo peso y la misma potencia que el de Smith. Todas
estas son consideraciones que guardan una <i>relación</i>
con la conclusión. Contrapongamos este razonamiento con otro que extraiga la
misma conclusión de premisas diferentes, por ejemplo, de premisas que no digan
nada acerca de los cilindros, del peso o de la potencia, sino que afirmen en
cambio que los dos automóviles tienen el mismo color, el mismo número de
indicadores en su tablero y cl mismo estilo de tapicería en sus interiores. Es
evidente que este último razonamiento es mucho más débil que el anterior. Sin
embargo, no se puede llegar a esta conclusión sobre la base de cualquiera de
los primeros cinco criterios mencionados. Los dos razonamientos aducen el mismo
número de ejemplos y el mismo número de analogías. La razón de que el primero
sea un buen razonamiento, mientras que el segundo es ridículamente malo, reside
en que los factores mencionados en el primero guardan relación con el
rendimiento, mientras que los del segundo son completamente ajenos a él.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Esta cuestión de la atingencia de las premisas con lo
afirmado por la conclusión es de suprema importancia. Un razonamiento basado en
una sola analogía <i>atinente</i> a la
conclusión y referida a un único ejemplo tendrá más fuerza que otro que señale
una docena de puntos de semejanza no atingentes entre el ejemplo de la
conclusión y una veintena de ejemplos enumerados en las premisas. Así, un
médico hace una inferencia correcta cuando afirma que el señor Black mejorará
con un cierto específico sobre la base de que el señor White mejoró con él, si
un análisis de sangre demostró la presencia en su organismo del mismo tipo de
gérmenes que se encuentran en el organismo del señor Black. Pero sería
fantástico extraer la misma conclusión de premisas que afirmaran que Smith,
Jones y Robinson mejoraron con él y de que todos ellos y Black son clientes del
mismo sastre, tienen la misma marca y modelo de automóvil, el mismo número de
hijos, recibieron una educación semejante y nacieron todos bajo el mismo signo
del zodíaco. La razón de la debilidad del segundo razonamiento reside en que
los puntos de semejanza citados carecen totalmente de relación con el punto al
que se refiere la conclusión.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Aunque puede haber desacuerdos respecto de cuáles son las
analogías que guardan relación con ciertas conclusiones, esto es, con respecto
a cuáles son las propiedades que importan para demostrar la presencia de otras
propiedades en un caso dado, es poco probable que haya desacuerdo acerca del
significado de 'atingencia'. El profesor J. H. Wigmore, en uno de sus
importantes tratados legales, ha dado la siguiente ilustración de esto:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Para
demostrar que una caldera no corre riesgo de explotar a una cierta presión del
vapor es importante traer a colación otros ejemplos de calderas que no han
empleado a la misma presión, pero esos ejemplos tienen que ser sustancialmente
similares en tipo, antigüedad y otros factores que se relacionan con su
resistencia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Tenemos aquí un criterio para juzgar la atingencia en sí
misma. Una analogía tiene importancia para establecer la presencia de una
propiedad determinada (la resistencia, en la ilustración de Wigmore), si se
refiere a otras circunstancias que afectan a esta propiedad. Una propiedad o
circunstancia tiene atingencia con respecto a otra, a los fines del
razonamiento analógico, si la primera <i>afecta</i>
a la segunda, esto es, si tiene un efecto <i>causal</i>
o determinante sobre esta. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">La atingencia debe explicarse en función de la causalidad,
En un razonamiento por analogía, las analogías que importan son aquellas que se
refieren a propiedades o circunstancias relacionadas causalmente. Si la casa de
mi vecino no está térmicamente aislada y su cuenta de combustible disminuye,
entonces, si mi propia casa está térmicamente aislada, puedo esperar
confiadamente en que mi cuenta de combustible disminuirá. La analogía es
apropiada porque el aislamiento térmico guarda relación con el monto de la
cuenta del combustible, ya que se halla causalmente conectado con el consumo de
combustible. Los razonamientos analógicos son altamente probables cuando van de
la causa al efecto o del efecto a la causa. También son probables cuando la
propiedad de la premisa no es causa ni efecto de la propiedad de la conclusión,
pero ambas son efectos de la misma causa. Así, por ejemplo, de la presencia de
ciertos síntomas propios de una determinada enfermedad un médico puede predecir
otros síntomas, no porque un síntoma sea la causa del otro, sino porque todos
ellos son producidos por la misma enfermedad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large; text-align: left; text-indent: 56.7pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left; text-indent: 56.7pt;">COPI, I. (1981). </span><i style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left; text-indent: 56.7pt;">Introducción a la Lógica. </i><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left; text-indent: 56.7pt;">Buenos Aires:
EUDEBA (22ª). </span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left; text-indent: 56.7pt;">Traducción de
Néstor Alberto Míguez</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">No está fuera de lugar invitar al lector para que consulte
la obra </span><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Analogía y fuerza argumentativa</span></i></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> de la profesora
CorinaYoris-Villasana (2014). Caracas: UCAB/Editorial Quirón. Pp. 81).</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p>
<p><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> <b><span style="font-size: large;">Método de la definic<a name="METODELADEFINICION"></a>ión<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Desde Sócrates para acá,
‘dialéctica’ y ‘definición’ son palabras que andan juntas, esto es, diálogo y
establecimiento de límites, si nos atenemos a la etimología de las palabras que
empleamos. Aprendemos a hablar por imitación, aunque poseamos estructuras
significativas que nos proporcionó la evolución de la especie, según la tesis
de la gramática generativa propuesta por N. Chomsky. Pero el lenguaje que
adquirimos con el uso es un instrumento muy complicado. De ahí la necesidad de
las definiciones, la necesidad de explicar los términos que empleamos. Y
explicar la significación de un término es dar una definición del mismo. Pero -recuerda
I. Copi en el capítulo IV de su <i>Introducción
a la Lógica</i> que trata de la definición y al que invitamos al lector a que
lo visite- que “dar definiciones no es el método fundamental para educar a la
gente en el uso y la comprensión correctos del lenguaje; es, más bien, un
recurso complementario para llenar las lagunas que ha dejado el método
fundamental”. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Enumeramos los
propósitos de la definición según este profesor filósofo: 1)</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">enriquecer el vocabulario de la persona para la cual se da
la definición; 2) eliminar la ambigüedad; pero, para disipar la ambigüedad,
necesitamos dar definiciones que expliquen los diferentes significados de la
palabra o frase ambigua y es que algunos desacuerdos no corresponden a genuinas
diferencias de opinión, sino simplemente a usos diferentes de un término. Allí
donde la ambigüedad de un término clave ha originado una disputa verbal, a
menudo podemos poner fin al desacuerdo señalando la ambigüedad; 3) reducir la
vaguedad de un término conocido, lo cual se logra dando una definición del
mismo que permita decidir, para cada situación particular, si es o no aplicable
en ella; 4) otra finalidad que podemos perseguir aún al definir un término es
formular una caracterización teórica adecuada del objeto al cual deberá aplicársele.
Por ejemplo, los físicos han definido la palabra 'fuerza' como el producto de
la masa por la aceleración. No se da esta definición con el fin de enriquecer
el vocabulario de nadie, ni para eliminar la ambigüedad, sino para incorporar
parte de la mecánica newtoniana al significado de la misma palabra 'fuerza'; 5)
además de las razones precedentes para definir términos, que son las más
importantes, puede haber también otra que conduce a la formulación de
'definiciones' retóricas o persuasivas,
que no es sino el deseo de influir en las decisiones.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Para continuar con el
método, adjunto algunos pasajes del capítulo IV de la obra de I. Copi de la que
estoy hablando. El lector podrá comprender más adelante la justeza de la transcripción.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">CINCO TIPOS DE DEFINICIÓN</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Antes de distinguir diferentes tipos de definición, debemos
observar que las definiciones lo son siempre de símbolos, pues solamente los
símbolos tienen significados, que las definiciones explican. Podemos definir la
palabra 'silla', puesto que tiene un significado; pero, aunque podemos
sentarnos sobre ella, pintarla, quemarla o describirla, no podemos <i>definirla</i>, pues una silla es un
artículo, un mueble, no un símbolo con un significado que debamos explicar. Hay
dos maneras de formular una definición: hablando acerca del símbolo definido o
hablando de aquello que designa.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Así, es igualmente correcto decir:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">La palabra <i>'triángulo'</i> designa una figura plana limitada por tres líneas
rectas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">o:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 42.55pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> Un triángulo es (por definición) una
figura plana limitada por tres líneas rectas.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">En este punto, debemos introducir dos términos técnicos que
se usan en la teoría de la definición. El símbolo que se debe definir es
llamado el <i>definiendum</i>, y el símbolo
o conjunto de símbolos usados para explicar el significado del definiendum
recibe el nombre de <i>definiens</i>. Por
ejemplo, en la definición anterior la palabra 'triángulo' es el definiendum y
la frase 'una figura plana limitada por tres líneas rectas' es el definiens. El
definiens no es el significado del definiendum, sino otro símbolo o grupo de
símbolos que, de acuerdo con la definición, tiene el mismo significado que el
definiendum.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l28 level1 lfo14; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Definiciones
estipulativas.</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> El primer tipo de definición que examinaremos
es la que se da de un término totalmente nuevo, cuando se lo introduce por vez
primera. Cualquiera que introduzca un nuevo término tiene completa libertad de
estipular qué significado le dará. La asignación de significaciones a términos
nuevos es un problema de elección; podemos dar a las definiciones que efectúan
tal asignación el nombre de definiciones <i>estipulativas</i>.
Claro está que no es necesario que el definiendum de una definición
estipulativa sea un sonido, una marca o una sucesión de letras absolutamente
nuevas. Basta con que sea nuevo en el contexto dentro del cual se da la
definición. Los análisis tradicionales sobre este tema no son muy claros, pero,
al parecer, las que hemos llamado definiciones estipulativas han sido
designadas a veces como definiciones 'nominales' o 'verbales'.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Hay muchas razones que pueden provocar la introducción de
nuevos términos. Por ejemplo, un establecimiento comercial con sucursales en
países extranjeros puede confeccionar un código telegráfico en el cual se usen
palabras únicas como abreviaturas de mensajes extensos pero rutinarios. Entre
las ventajas de introducir esos nuevos términos puede incluirse el secreto
relativo que su uso determina y el menor costo de los cablegramas. Si este
código se usa realmente para la comunicación, su creador debe explicar el
significado de los nuevos términos y para hacer esto debe dar definiciones de
ellos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 0in; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">En las ciencias, es frecuente la introducción de nuevos
términos. Es muy ventajosa la introducción de un símbolo técnico nuevo,
definido de manera que signifique algo cuya formulación requeriría una larga
sucesión de palabras familiares. Al hacer esto, el científico economiza el
espacio que necesita para escribir sus informes o teorías y también el tiempo
que ello demanda. Pero, lo que es más importante, reduce de este modo la
cantidad de atención o de energía mental necesaria, pues cuando una frase o una
ecuación se hace demasiado larga, su sentido no puede ser 'captado' fácilmente.
Considérese, por ejemplo, la economía enorme que se logra en matemáticas
mediante la introducción del exponente. Lo que ahora puede escribirse
brevemente</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">A12 = B,<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">antes de la adopción del
símbolo especial para la potenciación tenía que expresarse<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">A x A x A x A x A x A x A x A x A x A x
A x A=B<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">o mediante alguna
oración del lenguaje ordinario, en vez de una ecuación matemática.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Hay también otra razón que impulsa al científico a
introducir nuevos símbolos. La carga emotiva de las palabras familiares es a
menudo un inconveniente para alguien que solo está interesado en su
significación literal o informativa. La introducción de nuevos símbolos,
definidos explícitamente de manera que tengan el mismo significado <i>literal</i> que los familiares, liberará al
investigador de la distracción que puede derivarse de las asociaciones emotivas
de estos últimos. Esta ventaja explica la presencia de algunas palabras
curiosas en la psicología contemporánea, como el 'factor g' de Spearman, por
ejemplo, al que se atribuye el mismo significado descriptivo que la palabra
'inteligencia', pero sin ninguna de sus significaciones emocionales. Ahora
bien, para que la nueva terminología pueda ser aprendida y usada, es menester
explicar el significado de los nuevos símbolos mediante definiciones.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> Dado que un símbolo definido mediante
una definición estipulativa no tiene ningún significado anterior, la definición
no puede considerarse como una afirmación o un informe de que el definiendum y
el definiens tienen el mismo significado. Lo tendrán para todo el que acepte la
definición, pero esto es algo posterior a la definición y no un hecho afirmado
por ella. Una definición estipulativa no es verdadera ni falsa, sino que debe
ser considerada como una propuesta o una resolución de usar el definiendum de
manera que signifique lo que el definiens, o como un pedido o una orden. En
este sentido, una definición estipulativa tiene un carácter directivo más que
informativo. Las propuestas pueden ser rechazadas, las resoluciones violadas,
las solicitudes denegadas, las órdenes desobedecidas y las estipulaciones
ignoradas, pero ninguna de ellas puede ser, en este aspecto, verdadera o falsa.
Lo mismo ocurre con las definiciones estipulativas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Claro está que las definiciones estipulativas pueden ser
apreciadas desde otros puntos de vista. El que un término sirva o no al
propósito para el cual fue introducido es una cuestión de hecho. La definición
puede ser demasiado oscura o demasiado compleja para cumplir una finalidad
útil. No se trata de que una definición estipulativa sea tan 'buena' como
cualquier otra, sino de que los criterios para compararlas no pueden ser los de
verdad o falsedad, pues estos términos simplemente no se les aplican. Las
definiciones estipulativas solamente son arbitrarias en el sentido
especificado. Pero el que sean claras u oscuras, ventajosas o desventajosas,
etcétera, son cuestiones de hecho.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l28 level1 lfo14; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 42.55pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Definiciones lexicográficas.</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Cuando el propósito de la definición es eliminar la
ambigüedad o enriquecer el vocabulario de la persona para la cual se la
construye, si el término definido no es nuevo sino que tiene ya un uso
establecido, la definición es entonces <i>lexicográfica</i>
y no estipulativa. Una definición lexicográfica no da al definiendum un
significado del cual carecía hasta ese momento, sino que informa acerca del
significado que ya tiene. Indudablemente, una definición lexicográfica puede
ser verdadera o falsa. Así, la definición<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">La
palabra 'montaña' designa una gran masa de tierra o roca que se eleva a
considerable altura por encima de la región circundante.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">es verdadera; es un
informe veraz acerca de cómo usan la palabra 'montaña' las personas de habla
castellana (o sea, lo que quieren significar con ella). Por otro lado, la
definición</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">La
palabra 'montaña' indica una figura plana limitada por tres líneas rectas.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">es falsa, pues es un
informe falso acerca de cómo usan la palabra 'montaña' las personas de habla
castellana. Ésta es la diferencia importante que existe entre las definiciones
estipulativas y las lexicográficas. Puesto que el definiendum de una definición
estipulativa no tiene ningún significado aparte de la definición que lo
introduce o anterior a ella, ésta no puede ser falsa (o verdadera). Pero, dado
que el definiendum de una definición lexicográfica tiene un significado
anterior e independiente, su definición es verdadera o falsa, según que este
significado se transmita correcta o incorrectamente. Si bien las consideraciones
tradicionales a este respecto no son muy claras, parece que las definiciones
que llamamos lexicográficas han sido llamadas a veces definiciones 'reales'.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Debemos aclarar un punto concerniente a un problema de
'existencia'. El hecho de que una definición sea estipulativa o lexicográfica
no tiene nada que ver con el problema relativo a si el definiendum designa
algún objeto 'real' o 'existente'. La siguiente definición:</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">La
palabra 'unicornio' designa a un animal. semejante a un caballo, con la particularidad
de que tiene un único cuerno recto que emerge de su frente</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">es una definición 'real'
o lexicográfica, y además verdadera, pues el definiendum es una palabra que
tiene un uso establecido desde hace mucho tiempo, cuyo significado es
exactamente el que indica el definiens. Sin embargo, el definiendum no nombra o
designa algo existente, ya que no hay unicornios.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">En este punto debemos hacer una aclaración, pues al afirmar
que las definiciones lexicográficas del tipo referido son verdaderas o falsas
en realidad hemos simplificado una situación compleja. El hecho es que hay
muchas palabras que se usan de diferentes maneras, no porque tengan toda una
variedad de significados corrientes, sino por lo que llamaríamos 'error'. No
todos los ejemplos de uso erróneo de las palabras son tan divertidos como los
de la señora Malaprop de Sheridan, por ejemplo, cuando da la orden:
"iletradlo...de vuestra memoria", o cuando dice: "es tan cabeza
dura como una alegoría sobre las orillas del Nilo". Mucha gente usa
algunas palabras de una manera que podría llamarse 'errónea' o 'equivocada', pero
que sería más adecuado describir como heterodoxa; y toda definición de una
palabra que ignore la manera en que es usada por un grupo considerable de
personas no refleja el uso real y, por tanto, no es completamente verdadera.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">El uso de las palabras es una cuestión estadística y una
definición de una palabra cuyo uso esté sujeto a este tipo de variación no puede
ser una simple enunciación del ‘significado' del término, sino una descripción
estadística de 'los significados' del mismo, tales como se hallan determinados
por los usos que tiene en el lenguaje corriente. La necesidad de las
estadísticas lexicográficas no puede eludirse mediante la referencia al uso
'correcto', pues esto también es una cuestión de grados, ya que se mide por el
número de escritores de 'primer rango' que coinciden en el uso de un cierto
término. Además, los vocabularios literarios y académicos tienden a quedar
rezagados respecto del desarrollo del lenguaje vivo, que es el que sale de los
labios del hombre de la calle. Los usos heterodoxos suelen llegar a ser
ortodoxos; por eso, las definiciones que sólo transmiten los significados
aprobados por una aristocracia académica pueden ser muy engañosas. Claro está
que la idea de obtener definiciones estadísticas es utópica, pero los diccionarios
tratan de aproximarse más o menos a ella indicando cuales son los significados
'arcaicos' o 'anticuados' y cuáles son 'familiares' o 'vulgares'. Con las
anteriores limitaciones, podemos seguir afirmando que las definiciones
lexicográficas son verdaderas o falsas, en el sentido de que representan o no
el uso real.<i><o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l28 level1 lfo14; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Definiciones
aclaratorias.</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Ni las definiciones estipulativas ni las
lexicográficas pueden servir para eliminar la vaguedad de un término. Una
expresión vaga es aquella que da origen a casos límites, tales que es imposible
decidir con respecto a ellos si se les aplica o no. No puede apelarse al uso
ordinario en busca de una decisión, pues éste no es suficientemente claro sobre
la cuestión. Para llegar a una decisión, pues, es necesario ir más allá del uso
ordinario; una definición que permita decidir acerca de los casos límites debe
ir más allá de lo puramente lexicográfico. Daremos a tal definición el nombre
de <i>definición aclaratoria</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">La definición aclaratoria es diferente de la estipulativa,
porque su definiendum no es un nuevo término sino que tiene un uso ya
establecido, aunque vago. Por consiguiente, el que construye una definición
aclaratoria no tiene libertad de asignar cualquier significado que se le ocurra
al definiendum; debe, por el contrario, permanecer fiel al uso establecido,
hasta donde éste llegue.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Con todo, para poder superar la vaguedad del definiendum,
debe ir más allá del uso establecido. La exacta medida en que puede ir más allá
de éste, la manera en que llena las lagunas o resuelve los conflictos que hay
en el uso establecido, es en cierto sentido un problema de convención, pero no
totalmente. Muchas decisiones de carácter legal formulan definiciones
aclaratorias en las cuales se precisan algunos términos que aparecen en las
leyes, de modo que incluyan o excluyan específicamente el caso en cuestión. A
menudo los juristas presentan argumentos tendientes a justificar esas
decisiones; esta práctica demuestra que no consideran sus definiciones
aclaratorias como puras convenciones, ni siquiera en aquellos ámbitos que
habían quedado fuera del uso anterior ya establecido. Por lo contrario, tratan
de guiarse en parte por las intenciones que se supone tenían los legisladores
que sancionaron la ley, y en parte por lo que el jurista considera que es de
interés público. Los términos 'verdadero' y 'falso' solo parcialmente se
aplican a las definiciones aclaratorias; su aplicación a ellas significa que la
definición concuerda o no concuerda con el uso establecido, dentro del alcance
de éste. Al juzgar la manera en que una definición aclaratoria va más allá del
uso establecido, cuando éste es oscuro, no podemos aplicar criterios de verdad
o falsedad; debemos hablar más bien de su conveniencia o inconveniencia
(especialmente en un contexto legal o semilegal), o de su cordura o desatino.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l28 level1 lfo14; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Definiciones teóricas</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. La mayoría de las 'disputas por definiciones'
surgen en conexión con las <i>definiciones
teóricas</i>. Hemos llamado 'definición teórica' de un término a aquella que
trata de formular una caracterización teóricamente adecuada de los objetos a
los cuales se aplica. Proponer una definición teórica equivale a proponer la
aceptación de una teoría, y, como lo sugiere el nombre, las teorías son
evidentemente discutibles. De aquí que una definición sea remplazada por otra a
medida que aumentan nuestro conocimiento y nuestra comprensión teórica. En una
época los físicos definían el calor como un fluido sutil e imponderable,
mientras que en la actualidad lo definen en términos de la energía cinética de
moléculas que se mueven al azar. Los mismos criterios que se aplican a las
definiciones teóricas se aplican también, justamente, a las teorías mismas.
Haremos el examen de estas últimas en la Tercera parte, la última de este
libro.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Los que tienen cierto conocimiento de los escritos de
Platón reconocerán que las definiciones que buscaba constantemente Sócrates,
tal como aparece éste en las obras del primero, no eran estipulativas, ni
lexicográficas, ni aclaratorias, sino teóricas. Sócrates no estaba interesado
en ningún informe estadístico acerca de cómo usaba la gente la palabra
'justicia' (o 'valor', o 'templanza', o 'virtud') aunque insistiera al mismo
tiempo en que toda definición propuesta debía estar en consonancia con el uso
real. Tampoco le interesaba dar definiciones precisas de esos términos, pues no
dirigía su atención a los casos límites. Muchos filósofos se proponen definir
términos tales como 'bueno', 'verdadero', 'hermoso', etc. Su discusión de las
definiciones propuestas por otros indica que no buscan simplemente definiciones
estipulativas. Tampoco buscan definiciones lexicográficas, pues si así fuera la
simple consulta a los diccionarios o el cateo de la opinión pública acerca del
uso de la palabra bastaría para dirimir la cuestión. No es tampoco una
definición aclaratoria del término lo que se pretende alcanzar, como lo indica
el hecho de que algunos filósofos concuerden acerca de la aplicación de la
palabra 'bueno' en todas las circunstancias, sin que surjan desavenencias a
causa de casos límites, y sin embargo difieren en cuanto a la manera en que
debe definirse la palabra. Los filósofos, al igual que los científicos, se
interesan principalmente por la construcción de definiciones teóricas. Éstas
reciben a veces el nombre de definiciones 'analíticas', si bien este término
tiene también otro sentido.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l28 level1 lfo14; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">5.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Definiciones persuasivas</span></i><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">. </span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">(Recomendamos al lector ir a las páginas 140-142 de la obra
del profesor Copi para que averigüe más sobre este quinto tipo de definición).
/…/.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">TÉCNICAS DE LA DEFINICIÓN</span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo15; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 56.7pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Definiciones denotativas</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. Podemos dividir las técnicas de la definición en dos
grupos, el primero de los cuales se basa principalmente en la denotación o
extensión y el segundo en la connotación o intensión. La manera más obvia y
sencilla: de instruir a alguien sobre la denotación de un término es dar
ejemplos de los objetos denotados por éste. Es una técnica usada con frecuencia
y que resulta a menudo muy efectiva. Tiene, sin embargo, algunas limitaciones
que deben conocerse.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Una limitación obvia y trivial del método de definir mediante
ejemplos es que no puede usarse para definir palabras que no tienen denotación,
tales como 'unicornio' o 'centauro'. Basta, pues, con mencionarla, para pasar a
limitaciones de carácter más serio.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Observamos en la sección precedente que dos términos con
significados diferentes (intensiones) pueden tener exactamente la misma
extensión. Si se define un término dando una enumeración completa de los
objetos denotados por él, esta definición no logrará el fin de distinguirlo del
otro término que denota los mismos objetos, aun cuando ambos términos no son
sinónimos. Esta limitación del método de definir mediante ejemplos es una
consecuencia del hecho de que, si bien la intensión determina la extensión, la
extensión no determina la intensión. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">La limitación precedente, sin embargo, es muy “académica”,
pues son muy pocos los términos cuyas extensiones pueden enumerarse de manera
completa. Es imposible enumerar los infinitos números denotados por la palabra
'número', como es prácticamente imposible enumerar el número finito, pero
literalmente astronómico, de los objetos denotados por la palabra 'estrella'.
En casos como éstos, nos vemos obligados a dar una muestra o enumeración
parcial de los objetos denotados, y esta restricción implica una limitación más
seria. Cualquier objeto tiene muchísimas propiedades y, por eso, está incluido
en la extensión de muchísimos términos diferentes. De ahí que cualquier ejemplo
mencionado en la definición denotativa de un término podrá ser mencionado
también, con igual propiedad, en las definiciones denotativas de muchos otros
términos. Un individuo particular, Juan Pérez, puede ser mencionado como
ejemplo en la definición de 'hombre', de 'animal', de 'marido', de 'mamífero' o
de 'padre'. Por eso, mencionarlo no ayudará a distinguir entre los significados
de cualquiera de estos términos. Lo mismo será cierto también si se mencionan
dos ejemplos, o tres, o cualquier número que esté lejos del total. Así, tres
ejemplos obvios que pueden usarse para definir la palabra 'rascacielos', los
edificios Chrysler, Empire State y Woolworth, sirven también como ejemplos de
la denotación de las expresiones 'edificio', 'estructuras construidas desde
1911’, 'objetos ubicados en Manhattan',
'cosas costosas', etc. Sin embargo, cada una de estas expresiones denota
objetos no denotados por las otras, de modo que la definición por enumeración
parcial no puede servir ni siquiera para distinguir entre términos que tienen
extensiones diferentes. Naturalmente que pueden aportarse 'ejemplos negativos'
para ayudar a especificar el significado del definiendum, agregando por ejemplo
a la anterior definición de 'rascacielos' que el término no se aplica a cosas
tales como el Taj Mahal, el edificio del Pentágono, el Parque Central o el
diamante Hope. Pero, puesto que la enumeración de estos ejemplos negativos
tiene que ser también incompleta, subsiste la limitación básica. La definición
por enumeración de ejemplos, completa o parcial, puede tener razones
psicológicas que la hagan recomendable, pero es lógicamente inadecuada para
especificar con precisión el significado de los términos que se quiere definir.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Las observaciones anteriores se relacionan con las
definiciones denotativas en las cuales los ejemplos son nombrados o enumerados
uno a uno. Quizás un medio más eficiente de dar ejemplos consista, no en
mencionar los miembros individuales de la clase que constituye la extensión del
término definido, sino en mencionar grupos enteros de sus miembros. Así,
definir la palabra 'metal' incluyendo dentro de su significación el oro, el
hierro, la plata, el estaño, etc., es diferente a definir 'rascacielos' como
significando los edificios Chrysler, Empire State y Woolworth. Este tipo
especial de definición mediante ejemplos -definición por subclases- permite
también una enumeración completa, como al incluir en la significación de
'vertebrado' a los anfibios, las aves, los peces, los mamíferos y los reptiles.
A pesar de la diferencia indicada, este segundo tipo definición denotativa
tienen las mismas ventajas y limitaciones que aquéllas ya examinadas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Hay un tipo especial de definición mediante ejemplos que
recibe el nombre de definición <i>ostensiva
o demostrativa</i>. En vez de nombrar o describir los objetos denotados por el
término que se quiere definir, como en el tipo ordinario de definición
connotativa, la definición ostensiva se refiere a los ejemplos señalándolos o
mediante algún otro ademán. Un ejemplo de definición ostensiva o demostrativa
seria: la palabra 'escritorio' significa esto, junto con un ademán tal como
señalar con un dedo o con un movimiento de cabeza en dirección a un escritorio.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Es evidente que las definiciones ostensivas tienen todas
las limitaciones que hemos mencionado en el examen precedente. Además, la
definición ostensiva tiene ciertas limitaciones que son propias de ella.
Dejando de lado la limitación geográfica relativamente trivial debida al hecho
de que no es posible definir ostensivamente la palabra 'rascacielos' en un
pueblo pequeño, o la palabra 'montaña' en una llanura, hay una ambigüedad
esencial propia de los ademanes que debemos considerar. Señalar un escritorio es
también señalar una parte de él, el color, la forma, el tamaño, el material de
que está hecho, etc. y también, de hecho, todo lo que se halle en la misma
dirección que el escritorio, por ejemplo, la pared que está detrás de él o el
jardín que está más allá. Solo puede disiparse esta ambigüedad agregando al
definiens alguna frase descriptiva, lo que da como resultado algo que podría
llamarse una <i>definición casi ostensiva</i>;
por ejemplo: "La palabra 'escritorio' significa este <i>artículo</i> o <i>mueble” </i>(junto
con un ademán apropiado).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Este agregado, sin embargo, frustra el propósito al cual
debían servir las proposiciones ostensivas. Se ha afirmado a veces que éstas
son las definiciones 'primeras' o 'primarias', en el sentido de que todas las
otras definiciones suponen el conocimiento de algunas palabras (aquellas usadas
en el definiens) y, por tanto, no pueden ser usadas hasta no haber definido
previamente esas palabras. Se ha insinuado que esta dificultad puede evitarse
comenzando con definiciones ostensivas. Es por medio de estas definiciones, han
sostenido algunos autores, cómo empezamos
a comprender las primeras palabras. Puede verse fácilmente que esta afirmación
es errónea, pues es menester aprender la significación o el sentido de los
ademanes mismos. Si señalamos con el dedo el costado de la cuna de una
criatura, es tan probable que la atención de ésta, si logramos atraerla, se
dirija hacia el dedo como a la dirección señalada. Y seguramente nos haríamos
en la misma dificultad en lo que respecta a la definición de gestos mediante
otros ademanes. Para comprender la definición de <i>cualquier</i> signo, es necesario comprender ya algunos signos. Esto
confirma nuestra anterior observación de que la manera primaria de aprender a
usar el lenguaje es por medio de la observación y la imitación, y no por
definición.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Debemos destacar que estas observaciones acerca de las
definiciones ostensivas solo atañen a las especiales interpretaciones de ellas
que se dan aquí. Algunos autores de libros de lógica incluyen en el significado
de 'definición ostensiva' el proceso de 'oír con frecuencia la palabra cuando el
objeto que denota está presente'. Pero tal proceso no sería una definición, en
el sentido en que hemos usado el término en este capítulo. Sería más bien la
manera primaria, anterior a las definiciones, de aprender el uso del lenguaje.
/…/.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo15; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Definiciones connotativas.</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Antes de volver al tema de la definición connotativa
propiamente dicha, debemos decir algunas palabras acerca de la técnica, usada
con frecuencia, de definir una palabra aislada dando otra palabra aislada que
tenga el mismo significado. Dos palabras que tienen el mismo significado son
llamadas 'sinónimos'; de ahí que la definición de este tipo sea llamada
definición <i>por sinonimia</i>. Muchos
diccionarios, especialmente los pequeños, usan profusamente este método. Así,
un diccionario de bolsillo puede definir 'adagio' como significando proverbio,
'vergonzoso' como significando tímido, etc. Las definiciones por sinonimia se
usan casi siempre en los libros de texto y en los diccionarios destinados a
explicar el significado de palabras extranjeras; en ellos, encontramos las
palabras extranjeras correlacionadas con sus sinónimos castellanos en columnas
paralelas, por ejemplo:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">annonce</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> anuncio</span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">boite</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> caja</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">chat</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> gato<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dieu</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Dios<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> éleve</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> alumno<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Éste es un buen método para definir términos, pues es sencillo
y eficiente. Sin embargo, su aplicación se halla limitada por el hecho de que
algunas palabras no tienen sinónimos exactos. Además, no puede usarse para la
construcción de definiciones <i>aclaratorias</i>
o <i>teóricas</i> /…/.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Cuando no puede darse o es inadecuada una definición por
sinonimia, podemos usar una definición por género y diferencia. Este tipo de
definición recibe también los nombres de 'definición por división', 'definición
analítica', 'definición <i>per genus et
differentiam</i>' o simplemente 'definición connotativa'. Algunos autores lo consideran el tipo de
definición más importante y otros como el único tipo “genuino” de definición.
Difícilmente haya alguna justificación para este último punto de vista, pero el
primero tiene ciertos méritos, ya que su aplicación es más general que
cualquiera otra técnica. La posibilidad de definir términos por género y
diferencia depende del hecho de que algunas propiedades son complejas, en el
sentido de que son reducibles a otras dos o más propiedades. Esta complejidad y
reducibilidad pueden explicarse mejor en términos de clases.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Las clases con miembros pueden tener a éstos divididos en
subclases. Por ejemplo, la clase de todos los triángulos puede dividirse en
tres subclases no vacías: la de los triángulos escalenos, la de los isósceles y
la de los equiláteros. Es con referencia a tajes divisiones como suelen usarse
los términos 'género' y 'especie': la clase cuyos miembros se dividen en
subclases es el género y las diversas subclases son las especies. Tales como las
usamos aquí, las palabras 'género' y 'especie' son términos <i>relativos</i>, como 'padre' e 'hijo'. Así
como la misma persona es un padre respecto de sus hijos y un hijo respecto de
sus padres, así también la misma clase puede ser un género con relación a sus subclases
y una especie con relación a alguna clase más amplia de la cual sea una
subclase. Así, la clase de todos los triángulos es un género con respecto la
especie <i>triángulo escaleno</i> y una
especie respecto de género <i>polígono</i>.
El uso que hace el lógico de las palabras 'género' y 'especie', como términos
relativos, es diferente del uso que de ellos hace el biólogo como términos
absolutos; no debemos, por lo tanto, confundirlos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Puesto que una clase es una colección de entidades que
tienen alguna propiedad común, también los miembros de un determinado género
tendrán alguna propiedad común. Así, todos los miembros del género <i>polígono</i> comparten la propiedad de ser
figuras planas cerradas y limitadas por líneas rectas que se intersectan. Este
género puede ser dividido en diferentes especies o subclases, tales que todos
los miembros de una subclase tengan alguna otra propiedad en común, no
compartida por ningún miembro de cualquier otra subclase. El género <i>polígono</i> se divide en <i>triángulos</i>, <i>cuadriláteros</i>, <i>pentágonos</i>,
<i>hexágonos</i>, etc. Estas especies del
género polígono son diferentes y la diferencia <i>específica</i> entre los miembros de la subclase <i>triángulo</i> y los miembros de cualquier otra subclase es que
solamente los de la primera tienen tres lados. Hablando con mayor generalidad,
aunque todos los miembros de todas las especies de un género determinado tienen
alguna propiedad en común, los miembros de cualquier especie comparten alguna
otra propiedad -que los diferencia de los miembros de toda otra especie. La
característica que sirve para distinguirlos es la <i>diferencia</i> <i>específica</i>.
Así, tener tres lados es la diferencia específica entre la especie triángulo y
todas las otras especies del género <i>polígono</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">En este sentido puede decirse de la propiedad de ser un
triángulo que es reducible a la propiedad de ser un polígono y la propiedad de
tener tres lados. A cualquiera que no conozca el significado de la palabra
'triángulo' o de cualquier otro sinónimo de ella, pero que conozca los
significados de los términos 'polígono', 'lados' y 'tres', se le puede explicar
el significado de la palabra mediante una <i>definición
por género y diferencia</i>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">La palabra 'triángulo'
significa polígono de tres lados</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">La antigua definición de 'hombre' como <i>animal racional</i> es otro ejemplo de definición por género y
diferencia. Aquí, la especie <i>hombre</i>
es incluida en el género <i>animal</i> y se
afirma que la diferencia entre ella y otras especies es la <i>racionalidad</i>. Definimos un término por género y diferencia si
designamos un género del cual sea una subclase la especie designada por el
definiendum, y luego indicamos la diferencia que la distingue de otras especies
del género. Por supuesto que en la definición de 'hombre' mencionada, podemos
considerar <i>racional</i> como el género y <i>animal</i> como la diferencia, con igual
propiedad que a la inversa. El orden no es absoluto desde el punto de vista de
la lógica, aunque pueda haber otras razones, quizás metafísicas, para
considerar a uno u otro como el género. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Debemos mencionar brevemente dos limitaciones de esta
técnica para definir términos. En primer lugar, el método solo es aplicable a
palabras que connotan propiedades <i>complejas</i>.
Si hay propiedades simples e irreductibles, entonces las palabras que las
connotan no son susceptibles de definición por género y diferencia. Se han
sugerido como ejemplos de tales propiedades las cualidades sensoriales de
matices de color específicos. Que existan o no realmente tales propiedades es
un problema debatido, pero, si las hay, limitarían la aplicabilidad de la
definición por género y diferencia. Otra limitación se relaciona con las
palabras que connotan propiedades <i>universales</i>,
si se las puede llamar así, tales como las palabras 'ser', 'entidad',
'existente', 'objeto' y otras similares. Estas palabras no pueden ser definidas
por el método del género y la diferencia, porque la clase de todas las
entidades, por ejemplo, no es una especie de ningún género más amplio; las
entidades mismas constituyen el género superior, o el <i>'summun genus'</i>, como se lo suele llamar. La misma observación se
aplica a palabras que designan categorías metafísicas últimas, tales como
'sustancia' o 'propiedad'. Estas limitaciones, aunque vale la pena
mencionarlas, son de poca importancia práctica en la apreciación de este método
de definición. /…/.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">REGLAS PARA LA DEFINICIÓN POR GÉNERO Y DIFERENCIA</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Hay cierto conjunto de reglas tradicionales en lo referente
a la definición por género y diferencia. No constituyen una receta que nos
permitirá construir buenas definiciones sin tener que pensar, pero son valiosas
como criterio para estimar las definiciones, una vez propuestas. Hay cinco de
esas reglas, que se aplican principalmente a las definiciones lexicográficas.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">REGLA 1: <i>La
definición debe indicar los atributos esenciales de la especie.</i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Así formulada, esta regla parece un poco enigmática, pues
en sí misma, una especie tiene los atributos que tiene y ninguno es más “esencial”
que otro. Pero si comprendemos adecuadamente la regla, como referida a
términos, su sentido es claro. Hemos hecho ya la distinción entre la
connotación objetiva de un término y su connotación convencional, y hemos dicho
de esta última que consiste en aquellas propiedades cuya posesión o carencia
constituye el criterio convencional mediante el cual decimos si un objeto es
denotado o no por el término. Así, forma parte de la connotación objetiva de
'círculo' encerrar un área mayor que cualquier otra figura plana cerrada de
igual perímetro. Pero definir la palabra 'círculo' por esta propiedad sería violar
el espíritu o la intención de nuestra primera regla, porque no es la propiedad
que se ha acordado significar con esa palabra. La connotación convencional es la
propiedad de ser una figura plana cerrada cuyos puntos son todos equidistantes
de otro punto dado llamado centro. Definirla en estos términos es indicar su
'esencia' y adecuarnos, así, a la primera regla. En la terminología que estamos
usando, quizás una manera mejor de formular la regla sería: "La definición
debe indicar la connotación convencional del término que se quiere
definir".<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Debe tenerse bien en cuenta que no es necesario que la “connotación
convencional' de un término sea una característica intrínseca de las cosas que
denota, sino que puede también referirse al origen de las mismas, a sus
relaciones con otras cosas, a los usos a los que están destinadas, etc. Así, la
palabra 'estradivarios', que denota un cierto número de violines, no necesita connotar
alguna característica física real compartida por todos esos violines y no
poseída por ningún otro, sino que tiene la connotación convencional de ser un
violín hecho en el taller de Cremona de Antonio Stradivari. Así también, los
gobernadores no son física o mentalmente distintos de los otros hombres, sino
simplemente están <i>relacionados</i> a
ellos de manera diferente. Finalmente, la palabra 'zapato' no puede definirse
exclusivamente por las formas o los materiales de las cosas que denota; su
definición debe incluir también una referencia al uso para el cual está
destinado, como cobertura externa para el pie.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">REGLA 2: <i>La definición
no debe ser circular</i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Es obvio que si el definiendum mismo aparece en el
definiens, la definición solo aclarará el significado del término definido para
aquellos que ya lo conocen. En otras palabras, si la definición es circular,
fracasará en su propósito, que es explicar el significado del definiendum.
Cuando se aplica esta regla a la definición por género y diferencia específica,
debe entenderse, no solamente que proscribe la aparición del definiendum en el
definiens, sino también la de cualquier sinónimo de él. La razón para dar esta
interpretación es que si se supone la comprensión de un sinónimo, entonces es
posible dar una definición por sinonimia, en vez de usar la técnica más
poderosa, pero más complicada, de la definición por género y diferencia
específica.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">REGLA 3: <i>La
definición no debe ser demasiado amplia ni demasiado <o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">estrecha</span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Esta regla afirma que el definiens no debe denotar más
cosas que las denotadas por el definiendum, ni tampoco menos. Evidentemente,
esta consideración no se aplica cuando damos una definición estipulativa, pues
en tales casos el definiendum no tiene ningún significado aparte de su
definición y, por tanto, la regla 3 no puede violarse. Por supuesto que si es
obedecida la primera regla, también la tercera debe serlo, pues si el definiens
realmente transmite la connotación convencional del definiendum, ambos deberán
ser equivalentes en la denotación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Se cuenta que los sucesores de Platón en la Academia de
Atenas dedícaron mucho tiempo y meditación al problema de definir la palabra
'hombre'. Finalmente, decidieron que significaba <i>bípedo implume</i>. Estaban muy satisfechos de esta definición, hasta
que Diógenes desplumó un pollo y lo arrojó dentro de la Academia por encima de
la muralla. Era indudable que se trataba de un bípedo implume, pero era también
indudable que no se trataba de un hombre. El definiens era demasiado amplio,
pues denotaba más que el definiendum. Después de pensar nuevamente el asunto,
los académicos agregaron al definiens la expresión 'con uñas amplias'. La regla
3 es difícil de observar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Otra violación de esta regla, en la dirección contraria,
sería defínir la palabra 'zapato' como cobertura de cuero para el pie humano,
pues así como hay zapatos de cuero, también los hay de madera. Esta defínición
de la palabra 'zapato' es demasiado estrecha, pues hay objetos denotados por el
definiendum que no son denotados por el definiens.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">REGLA 4: <i>La definición no debe formularse en un
lenguaje ambiguo, oscuro o figurado</i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Es indudable que deben evitarse los términos ambiguos al
formular una definición, pues si el mismo defíniens es ambiguo, obviamente la
defínición no logrará cumplir su función de explicar el defíniendum. Puesto que
el propósito de la definición es aclarar el significado, el uso de términos
oscuros frustra tal propósito. Claro está que la oscuridad es una cuestión
relativa. Palabras que son oscuras para los niños son razonablemente claras
para la mayoría de los adultos, así como términos que son oscuros para los
legos son, en cambio, completamente familiares para los especialistas de un
campo determinado. Considérese, por ejemplo, la defínición de 'dinatrón oscilador': <i>circuito que emplea una curva de volt-ampere de resistencia negativa
para producir una corriente alterna</i>. Para el lego esta defínición es
terriblemente oscura; es perfectamente inteligible para<i> </i>el estudiante de ingeniería electrónica al cual está destinada.
Tal defínición no es oscura, sino<i> </i>técnica.
En cambio, en los problemas no técnicos, usar un lenguaje oscuro es tratar de
explicar lo<i> </i>desconocido por algo más
desconocido aún, procedimiento realmente fútil. Un buen ejemplo de<i> </i>oscuridad que frustra toda intención
explicativa se encuentra en la defínición que da Herbert<i> </i>Spencer de 'evolución', a la que caracteriza como:<i> “</i>Una integración de la materia y una
concomitante disipación del movimiento, durante las cuales<i> </i>la materia pasa de una homogeneidad indefinida e incoherente a una
heterogeneidad definida y<i> </i>coherente,
y durante las cuales, también, el movimiento conservado sufre una
transformación<i> </i>paralela”.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Otro ejemplo de definición oscura citado a menudo es la
famosa segunda definición del doctor Samuel Johnson de la palabra 'red', según
la cual significa “cualquier cosa hecha con vacuidades intersticiales”.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Una definición que use un lenguaje figurado o metafórico
puede transmitir ciertos sentimientos respecto del uso del término que se
quiere definir, pero no logra dar una explicación clara del significado del
definiendum. Así, definir 'pan' como <i>el sustento para la vida</i> explica muy
poco el significado de esta palabra. A menudo las definiciones figuradas tienen
un carácter humorístico, por ejemplo cuando se define 'anillo de bodas' como <i>un torniquete matrimonial destinado a parar
la circulación</i>, o la definición de 'discreción' como <i>algo que adquiere una persona cuando ya es demasiado vieja para que le
sea de alguna utilidad</i>. A veces, las definiciones persuasivas son
principalmente figuradas, como en la definición cl 'prejuicio' que da el
liberal, según la cual es <i>estar por
debajo de aquello por encima de lo cual no podemos estar</i>. Pero una
definición que contiene un lenguaje figurado, por divertida o persuasiva que
sea, no puede servir para dar una explicación seria del significado preciso del
término que se quiere definir.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">REGLA 5:<b> </b><i>La definición no debe ser negativa, cuando
puede ser afirmativa</i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">La razón para dar esta regla es que una definición debe
explicar lo que un término significa, y no lo que no significa. La regla es
importante porque para la gran mayoría de los términos hay demasiadas cosas que
<i>no</i> significan para que una definición
negativa pueda abarcarlas a todas. Definir la palabra 'canapé' diciendo que <i>no es una cama y no es una silla</i>, es
fracasar lamentablemente en la explicación del significado de la palabra, pues
hay otras infinitas cosas que la palabra no significa. Por otra parte, hay
muchos términos que son esencialmente negativos en su significado y que <i>requieren</i> una definición negativa. La
palabra 'huérfano' designa a un niño que no tiene padres vivos; la palabra
'calvo' indica el estado caracterizado por la ausencia de cabellos sobre la
cabeza, etc. A menudo, la elección entre una definición afirmativa y otra
negativa es simplemente una cuestión de elección de las palabras. No hay mucho
fundamento para optar por definir la palabra 'borrachín' como <i>persona que bebe excesivamente</i>, en lugar
de definirla como <i>persona que no es
moderada en el beber</i>. Debe destacarse que aun cuando sea permisible una
definición negativa, el definiens no debe ser totalmente negativo, como en la
ridícula definición de 'canapé' mencionado antes, sino que debe tener una
mención 'afirmativa' del género y una caracterización negativa de la especie,
en la que se descarten todas las otras especies del género mencionado. Solo en
casos excepcionales hay tan pocas especies del género dado que pueda resultar
conveniente mencionarlas y descartarlas en una definición negativa. Puesto que
solamente hay tres especies de triángulos, cuando se divide el género según las
longitudes relativas de los lados, una definición totalmente adecuada de
'triángulo escaleno' es <i>triángulo que no
es isósceles ni equilátero</i>. Pero no podemos definir la palabra
'cuadrilátero' como un polígono que no es un triángulo, ni un pentágono, ni un
hexágono, etc., pues hay demasiadas especies del género polígono que sería
necesario excluir. En general, deben preferirse las definiciones afirmativas a
las negativas. /…/.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left; text-indent: 56.7pt;"><span>COPI, I. (1981). <i>Introducción a la Lógica. </i>Buenos Aires:
EUDEBA (22ª). </span></span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left; text-indent: 56.7pt;">Traducción de
Néstor Alberto Míguez</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Método biográf<a name="METODOBIOGRAFICO"></a>ico</span></span></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Escribimos en <i>Educación
y revolución en Simón Rodríguez </i>(Caracas:<i> </i>Monte Ávila)<i> </i> en 2000 (p. 80-81):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Nosotros creemos que
este nudo en la vida de Rodríguez -estos
sucesos exteriores, anecdóticos- explica que lo que se pudo leer, al final, en
su obra ya estaba escrito al principio. Simón Rodríguez aprendió en su carne
que lo único que importa saber es el dolor del otro, el dolor que se incrustó
en su cuerpo. Toda su vida fue un desclasado. Nació desclasado. Por no tener no
tuvo ni clase donde diluirse. Cuando hombre, eligió a los pobres, a los indios,
a <i>los más despreciados </i>(ER,I,255): a
los marginales. Esta elección no fue gratuita. Tampoco lo fue su vivir. No fue
un fracasado -como piensa A. Mijares- ni tuvo un trágico destino. Simón
Rodríguez asumió plenamente sin caretas, sin tartufería, sin trampas, aquello
que tan tempranamente se había instalado en su carne. Si entendemos esto,
podemos comprender su <i>obra</i>. Y aquí
es, entonces, donde la lectura de sus <i>pensamientos</i>
se vuelve difícil. Resucitar su dolor, su miedo, su frío, su soledad y hacerlos
propios es aceptar el miedo de uno, la soledad inmensa, el dolor olvidado.
Resucitar a Simón Rodríguez es destapar la cloaca social, el poder sometedor y
represivo que se instala en uno desde el origen. Es tan grande el miedo que
infunde que no deja ni pensar en él. Pero ahí está: la carne lo siente y <i>lo sabe</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Si no partimos
de la experiencia de ser <i>expósito</i>, no
podemos entender el <i>pensamiento</i> de
Simón Rodríguez. Esa experiencia es
fundamental, como lo es sentirse aislado y arrojado de la madre, expuesto <i>fuera</i> de los padres, recogido en medio
de un ocultamiento original. ¿Por qué los padres de la clase alta pueden
abandonar un hijo? Es evidente que tal costumbre tiene un basamento: la
ignorancia del sentir del otro, del saber que se funda en el afecto. Reiteramos
una vez más: para Simón Rodríguez, este desarraigo fundamental es lo que va a
determinar sus actos. Lo evidencian cada uno de sus escritos.</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Lo anterior pudo ser escrito
porque, además del hecho crucial que se narra –que el filósofo fuera expósito
en la Caracas de 1769- encontramos un pasaje en <i>Luces y virtudes sociales</i>, edición hecha por el autor en Concepción,
Chile, en 1834, que permite hacer la generalización. El pasaje dice lo
siguiente:</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Todo es <i>ignorancia</i>… absoluta ó
modificada—y la ignorancia es causa de todos los males: hasta los que hace el
bruto, por instinto, para alimentarse, no los haría tal vez, si no
ignorase que <b>PADECEN </b>los que despedaza ó se traga vivos—hay jentes que se
abstienen de comer carnes por no matar, y todos alejan la idea de la muerte
cuando comen—el carnicero tiene que aparentar crueldad: si es cruel es
insensible—y la insensibilidad es ignorancia de sentimiento. La naturaleza ha
dado la <i>ira</i> para atacar y defenderse,
el <i>miedo</i> para vengarse y el <i>olvido</i> para moderar la compasión (<i>OC</i>, t. II, p. 118. Se mantiene la ortografía original).</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">A partir de aquí se puede entender
que ‘educación’ sea el concepto central
del sistema rodrigueciano e ‘ignorancia’, su contraparte. Cara y cruz de una
misma moneda.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> No es
una regla general el que se pueda interpretar la obra completa de un autor o
una obra particular o una tesis a partir de algún rasgo biográfico, pero sí
es recomendable tenerlo presente.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Así podemos preguntarnos: ¿por qué
Platón escribió tres obras de política? Porque la llevaba en los genes. En
efecto, descendía de Codro, el último rey del Ática, y de Solón</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">, l</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">egislador griego que puso las bases de la democracia
ateniense (Isla de Salamina, h. 640 - h. 558 a. C.). Un tío suyo era político y
él mismo quiso llevar a la práctica en Sicilia aquello de ‘los filósofos al
poder’.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;">La tesis del ‘justo medio’ de Aristóteles, incluso la tesis
de la prudencia (<i>phrónesis</i>), puede
entenderse si tenemos presente que el Estagirita siempre fue extranjero donde estuvo:
Atenas, Assos, Mitilene, Pella y Calcis.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;">Basados en su expulsión de la sinagoga, se puede explicar
la “venganza” teórica llevada a cabo por B. Spinoza con su <i>Tractatus theologico-politicus</i>. Y el hecho de ser pulidor de
cristales puede dar cuenta de su exposición del racionalismo más radical del
siglo XVII, de tal manera que algunos autores lo consideran el verdadero padre
de la filosofía moderna.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Sin duda alguno, el hecho históricamente establecido de que
J. J.</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Rousseau fuera preceptor de niños ricos puede arrojar luz
sobre su tesis de que sólo los ricos necesitan ser educados:</span><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></i><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">« Le pauvre n'a pas besoin d'éducation: celle de son
état est forcée »</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Y también el hecho de
que entregaba sus hijos al orfanato dice mucho de su tesis de que hay que dejar
a la naturaleza que haga su obra, interfiriendo en su acción lo menos posible.
“Todo es perfecto cuando sale de las manos del Creador, pero todo degenera en
las manos del hombre” abre el <i>Emilio o de
la educación</i>.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">La gran mayoría de los llamados
‘filósofos analíticos’ habían sido hombres de ciencia, excepto G. Moore. Así B.
Russell era matemático y lógico; R. Carnap, físico; L. Wittgenstein, ingeniero
aeronáutico; A. Traski, matemático… Muchos de ellos habían trabajado en el área
de los fundamentos de las Matemáticas y, por tanto, en Lógica antes de
dedicarse a la Filosofía, y por su formación la gran mayoría de ellos en
cuestiones de filosofía de la ciencia. En otros términos, Lógica y ciencias
naturales constituían el trasfondo general de estos pensadores. De esta manera
estaban ausentes de sus proyectos filosóficos los teólogos, los ‘filósofos de
la cultura’, los moralistas y los ideólogos. Y esto les da un sabor muy
peculiar a sus actividades y contribuye a aclarar sus objetivos más generales y
sus ideales filosóficos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> El concepto y término ‘pastor del ser’
heideggeriano puede explicarse en gran medida si conocemos el origen campesino
del filósofo de Messkirch, y su ontología la explican algunos como ontología
nazi</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">por su adhesión al régimen nacionalsocialista, manifestada
en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad
de Friburgo (1933). La renuncia a la cátedra, muy poco después de ocuparla, no
evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupación
de Alemania por los aliados</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">.</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">En fin, algunos temas abordados por M.
Foucault: locura, medicina, prisión o la sexualidad… tienen su fundamento en
las vivencias personales del autor. </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Método his<a name="METODOHISTÓRICO"></a>tórico<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Y ya que terminamos la
exposición del método biográfico con referencias a M. Foucault, digamos que la historia
de las ciencias sociales es una de las principales preocupaciones de la obra
foucaultiana, preocupación que suele incluirse dentro del estructuralismo
francés. Sostenía este filósofo que la Historia no debe ser superficial, sino
que su estudio debe alcanzar niveles más profundos. Lo que queda ejemplificado
en su <i>Historia de la locura en la época
clásica</i> y en su <i>Historia de la
sexualidad</i> o en <i>El</i> n<i>acimiento de la clínica</i>, <i>una</i> <i>arqueología
de la mirada médica. <o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pero el ejemplo más
paladino del empleo del método histórico lo constituye, sin lugar a dudas,
Nicolás Maquivelo (1469-1527). Veamos cómo el ilustre florentino hace uso de él
en un breve capítulo de su obra más conocida:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">V<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Quomodo administrandae
sunt civitates vel principatus,<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">qui, antequam
occuparentur, suis legibus vivebant<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Hay tres maneras de conservar los estados adquiridos cuando
éstos, como se ha dicho, están acostumbrados a vivir con sus propias leyes y en
libertad: la primera, destruirlos; otra, ir a vivir personalmente en ellos, y
la tercera, dejarles vivir con sus antiguas leyes cobrándoles tributo y creando
un gobierno minoritario que te los mantenga amigos. Porque, habiendo sido este
gobierno creado por el príncipe conquistador, los oligarcas saben muy bien que
no pueden mantenerse sin su poder y apoyo, con lo que harán lo posible para
conservar su autoridad; y más fácilmente se conserva una ciudad acostumbrada a
vivir libre, con el apoyo de sus ciudadanos, que de ninguna otra manera; eso,
claro, queriendo evitar su destrucción. Como ejemplos tenemos a los espartanos
y a los romanos. Los espartanos conquistaron Atenas y Tebas, creando en ellas
un gobierno oligárquico, y con todo las volvieron a perder. Los romanos, para
mantener su dominio en Capua, Cartago y Numancia, las destruyeron y no las
perdieron; quisieron conservar Grecia casi como lo habían hecho los espartanos,
manteniendo sus leyes y dejándola libre y fracasaron; así que se vieron
obligados a destruir muchas ciudades de aquella provincia para conservarla.
Porque, en verdad, no hay otro medio más seguro de posesión que la ruina. Y
quien se apodera de una ciudad acostumbrada a vivir libre y no la destruye, que
espere a ser destruido por ella; ya que siempre, en caso de rebelión, se
apoyará en el nombre de la libertad y en sus antiguas instituciones; cosas
ambas que no se olvidan por mucho tiempo que pase y por muchos beneficios que
se reciban. Y por mucho que se haga o se prevea, si no se disgregan o dispersan
sus habitantes, nunca olvidarán ni aquel nombre ni aquellas instituciones, y a
la menor ocasión recurrirán a ellas como hizo Pisa luego de cien años de
sometimiento a los florentinos. Pero cuando las ciudades o las provincias están
acostumbradas a vivir bajo un príncipe, y la familia se ha extinguido, estando por
un lado acostumbrados a obedecer y por otro no temiendo a su viejo príncipe, no
se ponen de acuerdo para elegir de entre ellos a otro, ni saben vivir libres:
así que son siempre más lentos a la hora de tomar las armas y un príncipe puede
con más facilidad conquistarlos y hacerlos suyos. En cambio en las repúblicas
hay mayor vida, más odio, más deseo de venganza; no las deja, ni puede dejarlas
descansar el recuerdo de la antigua libertad: así que el camino más seguro es
destruirlas o vivir en ellas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Nicolás Maquiavelo (2001). <i>El príncipe.</i> Madrid: Tecnos (4ª). </span></span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; text-align: left;">Traducción de Helena Puigdomenech</span></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-9452742915729653752023-04-26T12:47:00.006-04:002023-04-28T06:22:26.123-04:00La tesis filosófica de grado o postgrado (II)<p> <b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Amigo lector, esta es una de ocho entradas que componen un libro.</span></span></b></p><p><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">En la VI encontrarás el índice</span><span style="font-size: medium;">.</span></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Capítulo<a name="CAPITULO1"></a> 1<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">LA INVESTI<a name="lainvestigación"></a>GACIÓN<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Empecemos por lo serio. Preguntamos: ¿es del todo
imprescindible hacer una investigación? Umberto Eco señalaba que, a la hora de
tener que presentar un trabajo de grado, una tesis, hay tres modos de proceder:
pagar a alguien para que la elabore, en primer lugar. Si usted, lector, puede
ver que por la prensa se ofrece este tipo de servicios, es porque hay gente que
sigue este camino. Creo que, por esta razón, es obligatoria la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">defensa, </i>que de otro modo no tendría
sentido, pues el trabajo de grado ha sido ya juzgado a partir de su
presentación escrita<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. </i>Lo que se
pretende con la defensa es comprobar que el tema y su desarrollo no le son
ajenos al tesista.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Copiar una tesis de otro –Eco recomienda hacerlo lejos de
la institución en la que se solicitará el título, yo aconsejo que sea en otro
país (aunque moralmente no lo sugiero)- es el segundo camino que se puede
seguir para salir del atolladero. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">La tercera opción es ponerse a investigar uno mismo, lo
cual es laborioso. Aquí vamos a suponer el tercer caso. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Elección del tema<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">La primera pérdida del sueño que le llega al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(futuro) tesista antes de que se ponga a
investigar es la dificultad de encontrar un tema sobre el cual <i style="mso-bidi-font-style: normal;">investigar</i>. Pero la palabra ‘investigar’
viene de ‘in’ y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘vestigium’. Esto es, ir
tras la ‘huella’, la señal<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o marca del
pie que deja alguien o algo al caminar. Además de ‘huella’ el término <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘vestigio’ significa ‘ruina’, como en la
expresión ‘aquí hay vestigios de una antigua fortificación’. Para investigar,
entonces, tenemos que buscar huellas, marcas o ruinas que nos permitan empezar
a investigar. Sugiero andar dos vías o tres, si combinamos lo que propongo: la vía
racional (examen de lo estudiado) y el camino emocional: algún autor con quien
nos hayamos identificado o que hayamos detestado. La primera vía debe conducir
a un examen detenido de las materias cursadas en la carrera, sobre todo de las
electivas. Seguramente ahí obtendremos indicaciones valiosas, incluso de
problemas que en su momento nos llamaron la atención. Echarles una ojeada a los
apuntes y obras abordadas no es desancosejable.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">El segundo camino es el mismo que el anterior: revisión de
lo estudiado, pero fijándonos en los autores. Algunos autores nos dejan fríos,
pero otros nos estimulan, en un sentido o en otro. Recuerdo lo que contaba el
filósofo argentino León Rozitchner sobre su obligación de presentar dos tesis para
el doctorado en La Sorbona (1960). Eligió según sus sentimientos. La primera
tesis fue sobre Scheler, a quien detestaba:</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span class="dctitle"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Persona y comunidad. Ensayo sobre la significación ética de
la afectividad en Max Scheler;</span></i></span><span class="dctitle"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la segunda, sobre
K. Marx, a quien quería: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">La
negación de la conciencia pura en la filosofía de Marx</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">.
Esta vía puede ser muy provocativa. Téngalo en cuenta el lector.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>segundo ataque puede alcanzar al tesista desde
el área filosófica. Aunque la Filosofía permite hablar de todo y sobre todo, en
una tesis (académica) filosófica tal extensión de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>zona está prohibida. Generalmente el
estudiante debe reducirse a lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">filosóficamente</i>
tradicional: Lógica, Epistemología y Teoría del conocimiento, Estética, Ética,
Historia de la Filosofía, Metafísica… Así que si usted siente atracción por la
brujería, por ejemplo, la Escuela o Facultad de Filosofía, en principio, le va
a decir que el tema no está permitido. Pero usted no tiene que renunciar a esa
temática si la une a la Filosofía o a algún filósofo que la haya tratado, como
Cornelio Agripa: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tres libros de filosofía
oculta</i>, o Giordano Bruno: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la
magia. De los vínculos en general</i>. Escollo salvado y sueño recuperado. No
hay que olvidar que la magia es el antecedente de la ciencia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Un tercer ataque a la necesidad
de dormir completo le puede venir desde la vastedad del tema elegido. Podrá
conciliar el sueño si reduce el asunto a un autor o a unos cuantos autores. Una
tesis (académica) de Filosofía no es una obra de erudición, por lo que su tema
debe ser muy limitado. Por ejemplo,</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">J. J. Rosales Sánchez se metió
en los vericuetos del laberinto de la llamada, y muy actual, ‘filosofía de la
mente’. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De esta área, eligió el concepto
de ‘experiencia’. Pero así, tomado en general, este concepto le puede consumir
media vida de investigación. Mas él quería elaborar una tesis doctoral y se
decidió por lo que anuncia el título: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">¿Conceptual hasta el fondo o no conceptual hasta el tope. Dos tesis
rivales sobre los contenidos de la experiencia. </span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">¿Por qué? El
autor nos lo dice: “(Porque)</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> un muy respetable grupo de filósofos contemporáneos, que
se ocupa de los problemas epistemológicos y de la mente, se ha empeñado en
debatir sobre la conformación de la experiencia perceptiva. Dos tesis rivales
copan la escena del debate filosófico, a saber, aquella según la cual la mente
se vincula con el mundo sólo desde la perspectiva conceptual y otra que
sostiene la primacía de conexión no conceptual con el mundo. Entre estos
extremos, una tercera tesis, quizá mediadora, defiende la coexistencia de las
perspectivas conceptuales y no-conceptuales en la conformación de la
experiencia. Que al resumir el estado de la cuestión a estas pocas líneas se
pueden desfigurar las dimensiones del problema, es un riesgo que se desdibuja
en el desarrollo que este trabajo hace del contexto teórico que lo alimenta”. Y
más adelante especifica: “El examen sobre la naturaleza de los contenidos de la
experiencia que llevamos a cabo, presta especial atención a la obra de John
McDowell por parte del conceptualismo, y a la de Gareth Evans y Fred Dretske
por parte del no conceptualismo. Pero encontrará el lector que, al igual que
McDowell, la presencia y relevancia de la obra de Kant es evidente en estas
reflexiones, pero a diferencia del enfoque del filósofo de Pitsburgh,
encontramos que la doctrina kantiana da lugar a pensar en una referencia al
objeto sin el concurso de concepto alguno. Por supuesto, no reclamamos para
nosotros una genuina interpretación kantiana en detrimento de la que hace
McDowell, en absoluto. De hecho, a pesar de nuestra inspiración kantiana, nos
alejaremos de él en no pocos puntos”. (Véanse estos textos más adelante en El
Anteproyecto, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El problema)</i>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Si hace como el profesor J. J. Rosales, amigo tesista,
tenga la seguridad de que volverá a recuperar el sueño y Morfeo lo arrullará
con su lira.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Fuentes primarias y
secundarias</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Si me ha seguido, lector, tenemos ya resueltos los
siguientes problemas: área filosófica, tema y autor. Llegados a este punto es
preciso distinguir entre fuentes primarias y secundarias<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">.<o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Por fuente primaria se entiende toda la producción de un
autor o de los autores elegidos y que servirá de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">base</i> del trabajo de grado. Y en este asunto hay que tomar una
decisión que puede afectar la profundidad y la extensión de su investigación.
Por ejemplo, si usted estuviera interesado en investigar sobre el concepto de
‘el otro’ en Sartre, debe decidir si va a tomar como fuentes primarias <i style="mso-bidi-font-style: normal;">toda</i> la producción sartreana, que es
mucha, o solamente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El ser y la nada</i>,
de 730 páginas en su edición original en francés, o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El ser y la nada</i> y sus obras de teatro, en donde el concepto está
mucho mejor bordado. En este caso, la decisión<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>afectará el tiempo de la investigación. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Ahora bien, si usted eligió un tema como el siguiente: ‘</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">El concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">phrónesis</i> de
Aristóteles en la propuesta hermenéutica de Hans-Georg </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Gadamer. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Un
análisis de la actualidad hermenéutica<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>del
Estagirita en el capítulo 10 de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Verdad y
método’, </i>entonces tendrá que hacerle<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>frente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al problema <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>opuesto: fuente de poco caudal, lo que
significa que el capítulo elegido tiene apenas una veintena de páginas y habría
poco líquido para beber. Si cambiamos esta metáfora por otra, tiene escasa tela
para elaborar el traje; por tanto, deberá decidir qué tipo de traje confecciona
o si lo va a coser con remiendos de otras telas. Eso le sucedió a Gerardo Pérez
Herrera, que elaboró, presentó y defendió exitosamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su tesis titulada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aproximación a la noción de verdad del primer Nietzsche</i>. El autor
tuvo que echar mano de otros conceptos de verdad, pues él solamente analizó el
escrito del filósofo de Röcken titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre
la verdad y mentira en sentido extramoral</i> (1883), escrito de una veintena
de páginas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Por
fuente secundaria vamos a suponer toda la información: libros, artículos,
apuntes de conferencias o clases… que no constituye la base de la tesis, pero
que usted requiere para moverse sobre esa base cual sobre pista de hielo. En
ella se va a deslizar, saltar, correr, hacer piruetas, elaborar figuras, girar
y realizar acrobacias…</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Como usted sabe, el patinaje artístico sobre hielo consiste en
interpretar una pieza musical patinando sobre una superficie muy lisa y… ¡muy
dura y fría! Los elementos antes enumerados son valorados por unos jueces que
siguen un código de puntuación que tiene en cuenta tanto el aspecto técnico y
atlético de la actuación como la interpretación artística. Esta comparación,
lector, perfectamente puede usted aplicarla a su desempeño en la confección,
presentación y defensa de su tesis.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Hay dos tipos de fuentes secundarias. El primer
tipo lo constituyen aquellas obras (grandes o pequeñas) que tratan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">directamente</i> el asunto que usted aborda.
Estas obras, en general, van a ser consideradas en el Estado de la cuestión que
veremos en el capítulo 4. Pero, seguramente, usted va a necesitar otras obras
que tocan el tema indirecta o tangencialmente. Por ejemplo, es muy posible que
si usted escribiera una tesis, como Maigualida Scott, titulada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">La mujer, entre objeto y persona.
Análisis de la visión de lo femenino por Simone de Beauvoir</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">, debería tener más información sobre ‘lo
femenino’ que la que encontraría en el <i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">análisis filosófico del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Segundo
sexo</i> de Simone de Beauvoir, punto neurálgico de la investigación. En otros
términos, usted requeriría información<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sobre ‘la mujer en la historia’, ‘la mujer como punto de referencia en
la obra de diferentes autores’ y ‘la mujer latinoamericana en la actualidad’,
que conforman algunos capítulos de la tesis de esta inteligente y estudiosa
alumna.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los
instrumento<a name="losinstrumentos"></a>s</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Cuando usted haya decidido sobre las fuentes primarias y
secundarias que empleará, lo que resta es reunirlas. No necesita tenerlas
todas. Es más, a lo largo de la investigación seguramente surgirá la necesidad
de profundizar en alguna idea o tema no previsto que lo conducirá a realizar un
nuevo acopio de información.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Es conveniente que registre en fichas lo que vaya
encontrando a medida que realiza la investigación, esto es, en la lectura de
las obras elegidas, pues toda investigación filosófíca es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">documental</i>, y este autor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no
conoce ninguna tesis de Filosofía que no lo sea. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Distingo dos tipos de fichas: a) las de AUTOR/ obra <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y b) las de TEXTO/autor. Considerémoslas
separadamente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">En una ficha de AUTOR/obra –generalmente, yo empleo
cartulinas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de 3 x 5”- deben registrarse
el Apellido y nombre del autor, Título de la obra,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con toda la información adicional sobre Edición
(quién edita, dónde y cuándo lo hace), cantidad de páginas, o sobre su
procedencia: apuntes de clase, conferencia… Aquí van algunos ejemplos.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Libro publicado:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.2pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.2pt; mso-add-space: auto;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ROSALES Sánchez, Juan José<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.2pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.2pt; mso-add-space: auto;"><span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Filosofía y
transformación social</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">. Reflexiones en torno a
sociedad y civilización en Simón Rodríguez.<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.2pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.2pt; mso-add-space: auto;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span><span style="font-size: medium;">Fondo Editorial de Humanidades y Educación, Universidad
Central de Venezuela, Caracas, 2014. Pp.189.</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.2pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.2pt; mso-add-space: auto;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Artículo publicado:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ROSALES SÁNCHEZ, Juan <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">“Sociedad y poder político en Simón Rodríguez” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lógoi</i>, </span><span><span style="font-size: medium;">Revista de Filosofía n° 9,
Universidad Católica Andrés Bello, semestre enero-junio de 2006, Caracas, pp.
25-51.</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Tesis no publicada:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">LEAL, Henry Jesús<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Identidad significativa y
oposición en la proposición categórica con cuantificación múltiple</span></span></i></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span><span style="font-size: medium;">Trabajo de Postgrado para optar al Grado de Magíster en Filosofía. </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span><span style="font-size: medium;">Mención Teoría de la Argumentación, UCAB, Caracas, 2011.</span></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Las fichas
de texto –yo acostumbro usar cartulinas de 6 x 4 “-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son de tres clases, a saber: a) textuales, b)
comentarios personales y c) mixtas. Cada una de ellas llevará a la derecha un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">título </i>(numerado, si hubiera más de
una).<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Conviene que los textos se registren con gran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exactitud, porque seguramente usted <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no</i> volverá a leerlos. Cuando haga una
transcripción, procure que sea literal, en primer lugar, y en el orden en que
aparece en el original. Si elimina algún fragmento, indíquelo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mediante puntos suspensivos entre guiones
diagonales: /…/ o paréntesis (…). En la ficha debe aparecer el autor, la obra y
la página o páginas de donde se hace la transcripción.<b><o:p></o:p></b></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Le será muy útil anotar en fichas todas las reflexiones que vaya haciendo
sobre su tesis. Es aconsejable que tenga a mano todo el tiempo una pequeña
libreta para dejar constancia de esas ideas que, de otro modo, olvidará. La
ficha también debe tener un rótulo.<b><o:p></o:p></b></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">La ficha mixta registra textos de otros (autor, obra y ubicación) y algún
comentario que le sugiere a usted el pasaje transcrito. Conviene diferenciar
los textos ajenos de los comentarios propios, por ejemplo, poniendo al lado de
estos últimos sus iniciales (CHJP, iniciales de este <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autor).<b><o:p></o:p></b></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Como ha comprobado el lector, yo empleo fichas de
cartulina en sus investigaciones, pero hoy se pueden usar fichas electrónicas.
Sergio Ramírez, alumno del Seminario de Trabajo de Grado de la Escuela
Filosofía de la U</span></span><a href="https://gingkoapp.com/" style="background-color: white; font-size: x-large; text-align: left; text-indent: 28.35pt;" target="_blank"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">https://gingkoapp.com</span></a></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><br /></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">CAB, nos ha proporcionado las siguientes aplicaciones, de las que han hecho muy buen uso otros estudiantes como él. He aquí las </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">aplicaciones para investigación (fichas) que pone a su alcance:</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">https://<a href="http://keep.google.com/" target="_blank"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">keep.google.com</span></a></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://evernote.com/" target="_blank"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">https://evernote.com</span></a></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.onenote.com/" target="_blank"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">https://www.onenote.com/</span></a></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">“Yo trabajo también –nos dijo Sergio Ramírez- con </span><span lang="ES-VE" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="http://docs.google.com/" target="_blank"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">docs.google.com</span></a></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> que es como un Word on line usando la plataforma de Gmail, y en él
empleo el complemento de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">easybib</i>, que
me facilita la recuperación de citas y referencias:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> <u>http://www.easybib.com/”</u><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Para terminar el punto, me hago la pregunta que
seguramente, si es estudiante de pregrado, usted me haría: ¿en cuánto tiempo se
puede hacer una investigación? Mi respuesta para usted es: en 90 días. Eso sí,
tiene que investigar de lunes a domingo y al final de cada sesión deberá
elaborar las fichas de las que venimos de hablar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Los mét<a name="losmétodos"></a>odos</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Tenemos que preguntarnos, antes de seguir, qué entender por
método. Simón Rodríguez (1769-1854) respondió muy claramente esta pregunta pues
él les planteó un método pedagógico a los gobiernos de América, que deberían
aplicar si querían ascender a los habitantes de sus repúblicas a la categoría
de ciudadanos. A su manera,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escribió el
“Sócrates de Caracas”:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">METODO … (por el camino)<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">es decir … por el UNICO, o por el MEJOR que haya,<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">es una SUCESIÓN de ACCIONES, puestas en el orden que pida
la<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">ejecución de una OBRA MATERIAL o MENTAL<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">OC</i>, t. II, 20). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">La definición transcrita señala claramente que tener un
método es tener un camino -<i style="mso-bidi-font-style: normal;">el</i> camino-
para llegar a un cierto lugar, para alcanzar un fin propuesto de antemano como
tal. En este sentido el método se contrapone a la suerte y al azar, pues ante
todo es un orden que viene determinado, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pedido</i>
-término que le gustaba a Rodríguez- por el objeto del método. Pudiéramos decir
que es una relación dialéctica la que se establece entre los dos términos, relación
que se formularía, muy esquemáticamente, de este modo: todo método lo es para
un objeto, como todo objeto lo es de su método.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">La cuestión del método, como se sabe, es trascendental para
clarificar las cuestiones básicas de la Filosofía y de la ciencia. No se trata
de un aspecto accesorio y externo al objeto de estudio. Tampoco puede ser
validado fuera del objeto científico para el cual es método, camino. El tipo de
realidad que se espera alcanzar o conocer determina la estructura del método a
seguir, por lo que sería un error -o más bien, sería ir por el camino
equivocado- el instituir y aplicar un método inadecuado a su objeto. Desde este
punto de vista puede decirse que la Matemática no tiene el mismo método (o los
mismos métodos) que la Física, y que ésta no tiene, o no debe tener, los mismos
métodos que la Historia, etc.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Por otra parte hay que señalar que ha sido una aspiración
muy común de todos los filósofos la de hallar un método universal aplicable a
todas las ramas del saber y en todos los casos posibles, método que cabe
relacionar con el ideal de un lenguaje universal. Es, en este sentido, como se
entenderá el método que Simón Rodríguez le propondrá al “Gobierno… o el que
Manda, sea lo que fuere” (id., p. 31). La posibilidad de que su método fuera
usado y aplicado por cualquiera (“que Manda”) es una condición que ya había
sido establecida con toda claridad por Descartes, cuando en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Discurso del método</i> indicaba que las
reglas metódicas propuestas eran reglas de invención o de descubrimiento que no
dependían del talento individual.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pero volvamos a la definición propuesta por Rodríguez y
constataremos su actualidad. El concepto de método propuesto por el filósofo
caraqueño abarca varios aspectos. Veámoslos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">a) Es un camino, esto es, una vía para ir a un lugar
determinado. Esta imagen topológica no es gratuita. El lugar a donde se pretende
llegar pide -como ya queda dicho- el camino que debemos tomar; lo que no quita
que, en un determinado momento, tengamos que cambiar de vía, pues, como muy
bien señala Rodríguez, un objeto –esto es, un “lugar”- puede tener un camino
“ÚNICO”, pero también puede presentar alternativas y solamente andando sabremos
cuál es “EL MEJOR”. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">b) Es un proceso de ordenamiento de la actividad para
alcanzar el fin propuesto. Además de teleológico, todo método es proceso y es
orden de acciones, orden que viene “pedido”, exigido por la obra que se
pretende ejecutar. Pero no se trata de cualquier orden, no es cualquier sucesión
de acciones, sino que método es una “SUCESION DE ACCIONES, puestas en el orden
que pide la ejecución de una obra MATERIAL o MENTAL”. El lector puede observar
aquí la tensión que se produce entre el objeto que determina el orden de la actividad
y el sujeto que ejecuta, que actúa para apropiarse el objeto. Como dice Simón
Rodríguez en otro lugar (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">OC</i>, I, 359),
“Estar en orden necesario o determinado es estar en El órden: haber estado i no
estar en El órden, es estar fuera del orden”. En otras palabras, lo que
establece el orden de las acciones es la necesidad de la obra. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">c) Todo método es un proceso en el tiempo, no solamente un
conjunto de procedimientos; es una “sucesión de acciones”, aunque las acciones
siempre están en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>orden, porque siempre
van unas después de otras. Pero ese ir “unas después de otras” también viene
establecido por el objeto de la ejecución cuando nos referimos al método. Las
acciones no deben venir “antes de tiempo” ni “fuera de tiempo”. Es decir, las acciones
metódicas no deben ser inesperadas ni azarosas ni fortuitas. Las acciones metódicas
deben ocupar el lugar que les corresponde en el tiempo, lo cual supone que deben
ajustarse a un plan, a un determinado control y a cierta previsión.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">d) Del carácter teleológico del método, dice Simón
Rodríguez: “No es tan difícil ver si las cosas o las acciones están en su
orden, como lo es descubrir el fin con que las acciones concurren — prever los
efectos de su concurrencia — i las consecuencias que puedan tener los efectos”
(id., p. 362).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">e) Todo método es actividad, es un hacer haciéndose, por lo
que no se lo puede desligar del objeto sobre el que actúa. No hay algo así como
un ‘hacer general’. Por eso Simón Rodríguez ligó su método a la propiedad, a la
libertad, a la educación, a la vida de los americanos que venían de concluir la
guerra de independencia y estaban constituyendo las nuevas Repúblicas. A los
que tenían poder para operar sobre los nuevos objetos políticos, les ofreció su
método. Simón Rodríguez sabía que si los americanos deseaban vivir en
república, tenían que aplicar un conjunto de acciones nuevas como nuevo era el
hecho republicano; tenían que adoptar una posición distinta del lugar que
habían ocupado cuando vivían en monarquía, esto es: vivir en república, en
América, determinaba la elección de un camino no andado por nadie, un camino
por el que, “con guía por delante, y abriendo tantos ojos, se pierde el más
advertido” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">OC</i>, I, 239).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">f) Y es que adoptar un método es comprometerse y
compromete. Aunque hemos hablado del método como instrumento de validez universal,
sólo es así en un cierto nivel, pues la adopción de un método “compromete” en
un cierto modo y con un cierto resultado. Por eso, como ya queda señalado, en la
práctica real hay una tensión entre el objeto de conocimiento y el método científico.
El trabajo concreto científico de aprehender su objeto se expresa en esa
tensión, tensión que obliga a desarrollar un complejo de líneas de trabajo.
Cuando el método se enfrenta con un problema y no está en capacidad de
solucionarlo, el investigador está obligado a ir a otro complejo de búsquedas
que culminará en un resultado teórico científico. Mas el conocimiento teórico se
alcanza como producto del procedimiento práctico científico, que es el método.
De donde ciencia y método están imbricados, íntimamente articulados.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Métodos extern<a name="MÉTODOSEXTERNOS"></a>os e internos</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">El manual del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diseño
del Proyecto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y Trabajo de Grado</i> de
la UCSAR señala dentro del “GLOSARIO” del módulo A, p.18-20, los diferentes
tipos de investigación que le deben servir de guía orientadora al tesista.
Transcribimos la definición de algunos términos que tomamos de un pasaje muy
ilustrativo:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Hipótesis: </span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Proposición que expresa una solución tentativa,
racional y verificable de un problema científico. Las hipótesis son necesarias
en la investigación científica porque orientan sobre los datos que deben
recogerse. Tipos de hipótesis: a) Según el grado de generalidad: universales y
existenciales; b) Según su función metodológica: generales, específicas y
operacionales; c) Según su nivel de medición: cualitativas y estadísticas.
(Morles, V. 1992, p. 51).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Investigación Aplicativa: </span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Su objetivo central está en proveer tecnologías o
esquemas de acción derivados de los conocimientos teóricos (…) (Padrón, J.
1998, p. 2).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Investigación de Campo:</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Se entiende por investigación de campo, al análisis sistemático
de problemas de la realidad con el propósito bien sea de describirlos,
interpretarlos, entender su naturaleza y factores constituyentes, explicar sus
causas y efectos, o predecir su ocurrencia, haciendo uso de métodos
característicos de cualquiera de los paradigmas o enfoques de investigación
conocidos o en desarrollo (UPE, 2002, p.5).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Investigación Constrastiva (</span></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">sic</span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">, ¿contrastante?):</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Se parte de la necesidad de buscar los errores de
las teorías, con el objeto de desecharlas, reajustarlas o incrementar su
verosimilitud. Su objetivo central está en proveer contra-pruebas a una teoría
previamente construida o, en su defecto, en proveer argumentos a favor (…).
(Padrón, J. 1998, p. 2).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Investigación Descriptiva:</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> El objetivo central de estas investigaciones está en
promover un buen registro de los tipos de hechos que tienen lugar dentro de esa
realidad y que la definen o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>caracterizan
sistemáticamente. (Padrón, J. 1998, p. 2).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Investigación Explicativa:</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Parten de descripciones suficientemente exhaustivas
de una cierta realidad bajo estudio y de la necesidad de conocer por qué
ciertos hechos de esa realidad ocurren del modo descrito, es decir, de la
necesidad de encontrar ciertas relaciones de dependencia entre las clases de
hechos que fueron formuladas (…). El objetivo central de estas investigaciones
consiste en proveer modelos teóricos (explicativos, abstractos, universales,
generales) que nos permitan elaborar predicciones (...). (Padrón, J. 1998, p.
2).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Investigación Evaluativa:</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> El objeto de la investigación evaluativa es medir
los efectos de un programa por comparación con las metas que se propuso
alcanzar, a fin de contribuir a la toma de decisiones subsiguientes acerca del
programa y para mejorar la programación futura. (Weiss, C. 1987, p.16).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Proyecto Factible:</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Consiste en la investigación, elaboración y
desarrollo de una propuesta de un modelo operativo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>viable para solucionar problemas,
requerimientos o necesidades de organizaciones o grupos sociales, puede
referirse a la formulación de políticas, programas, tecnologías, métodos o
procesos. El Proyecto debe tener apoyo en una investigación de tipo documental,
de campo o un diseño que incluya ambas modalidades (UPEL, 2002, p. 7).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Investigación Documental:</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Es el estudio de problemas con el propósito de
ampliar y profundizar el conocimiento de su naturaleza, con apoyo,
principalmente en trabajos previos, información y datos divulgados por medios
impresos, audiovisuales o electrónicos. La originalidad del estudio se refleja
en el enfoque, criterios, conceptualizaciones, reflexiones, conclusiones,
recomendaciones y, en general, en el pensamiento del autor (UPEL, 2002, p. 6). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">(…</b>)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Investigación Exploratoria: </span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Se efectúa normalmente cuando el objetivo es examinar<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> un </b>tema o problema de investigación<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>poco estudiado o que no ha sido
abordado antes; es decir, hay pocas evidencias o estudios relacionados con el
tema y es necesario investigar con mayor profundidad (IVEPLAN, 2000).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Investigación histórica:</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> La investigación histórica trata de la experiencia
pasada, se aplica no sólo a la historia sino también a las ciencias de la
naturaleza, al derecho, la medicina o cualquier otra disciplina científica.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">En la actualidad, la investigación histórica se presenta
como una búsqueda crítica de la verdad que sustenta los acontecimientos del
pasado (Magro Ramírez, M.; Fernández de Caraballo, M. y Meza, M. 2002, p. 41).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Investigación Participativa: </span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">es una combinación de investigación,
educación-aprendizaje y acción, ella tiene como objeto conocer y analizar una
realidad en sus momentos constitutivos: 1) Los procesos, los problemas; 2) La
percepción que las personas tienen de ellos y 3) Las experiencias vivenciales
dentro de la situación social concreta con el fin de emprender acciones
tendientes a cambiar esa misma realidad (Cendales, L. s/f, p. 56). </span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">A la luz de lo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>transcrito, es imperativo hacer la distinción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre métodos externos e internos. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diseño</i>, al referirse a la investigación
de hipótesis, a la aplicativa, a la investigación de campo, a la constrastiva (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sic</i>), a la descriptiva, explicativa,
evaluativa, al proyecto factible, a la investigación documental, a la
explicativa,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la histórica y a la
participativa, simplemente está enumerando la característica más general de una
investigación, pero nada dice sobre el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cómo</i>
se hace. Y, en este sentido, todos estos calificativos describen métodos
externos, exteriores al objeto de conocimiento. Y a usted, lector, le urge
averiguar sobre los métodos con los cuales va a construir el objeto de
conocimiento que su tesis pretenderá exponer. Por eso vamos a hablar de métodos
internos generales y métodos internos especiales.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><a name="MÉTODOSGENERALES"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Métodos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>internos generales</span></span></b></a></p>
<span style="font-size: large;"><span style="mso-bookmark: MÉTODOSGENERALES;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">“En fin, ¿qué propongo?”, me preguntaba en los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Modos de presentar una tesis filosófica</i>
allá por febrero de 2011. Y contestaba y contesto: en primer lugar, propongo un
método. Y el método que propongo no es sociológico, psicológico ni histórico...
Es decir, no es el método que seguirían la Sociología, la Psicología o la
Historia, aunque de vez en cuando no está prohibida la piratería en esas aguas,
sobre todo si se requieren aportaciones de cualquiera de estas ramas del saber.
Propongo un método auténticamente filosófico, esto es, aquel “cuyo punto de
partida es aquello precisamente en cuya busca se va”, como quiere F. Savater.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Nada más estéril ni nocivo para la Filosofía que el remedo
de los métodos inductivos de las ciencias. Y es que el filósofo no debe fingir
que no sabe a dónde va a llegar. La filosófíca no es una pregunta formulada a
manera de hipótesis, que se va esclareciendo por tanteos sucesivos hasta quedar
completamente contestada en la conclusión de la obra emprendida. Para la Filosofía,
la pregunta es una conclusión esencial de la que se parte y que en el
desarrollo de sus múltiples implicaciones y problemas se va volviendo más y más
compleja. La conclusión de la obra, entonces, sin dejar de ser conclusión, debe
convertirse en la última y definitiva cuestión.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">El científico empírico no sabe a dónde va a llegar. Los
investigadores que encontraron una propiedad muy lucrativa del citrato de
sildenafilo en 1998 para Pfizer –‘Viagra’ es la marca de medicamentos más
famosa del mundo- en los años 80 hacían experimentos para mejorar el flujo de
sangre al corazón. Pero el filósofo no sabe a dónde ha llegado. De aquí la
diferencia de sus actitudes. Las expresiones del científico para dar cuenta de
sus hallazgos son ‘en mi opinión’, ‘si no me equivoco’… expresiones que señalan
la natural cautela de quien se somete a la aportación de nuevos datos o a la
confrontación con una teoría que los coordine de forma más económica y
completa. Los ‘en-mi-opinión’ de un filósofo son testimonios de hallazgos que
reflexivamente convertirá en nuevas búsquedas. Cada uno de ellos es foco
irradiador de preguntas que agrandan el mapa filosófico de la investigación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">El método filosófico, cualquiera sea el modo de expresión
que se adopte y de lo que se hablará más adelante, debe ser
expositivo-argumentativo, en primer lugar. La exposición es considerada como la
manifestación abstracta de la realidad representada, a la manera de la
descripción que se destina a la representación de la realidad concreta. Ideas,
pensamientos, opiniones y reflexiones de carácter abstracto constituyen el
contenido de la exposición, que sigue la misma disposición acumulativa de la
descripción. En otras palabras, lo que a lo sensible corresponde la
descripción, la exposición atañe a lo abstracto.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">En líneas generales, la exposición se nos presenta como un
conjunto de ideas encadenadas de una manera sólida con una relación lógica
entre ellas. Como forma discursiva, se puede ver de manera fragmentada o
formando parte de un texto más amplio. Exponer es explicar con claridad y orden
ideas sobre un determinado tema, mostrando sus diferentes aspectos. Por ello,
en la exposición se hacen presentaciones, comparaciones y clasificaciones; se
define, ilustra o contrasta; en ella relacionamos, ejemplificamos y concluimos.
De lo cual se deduce que el expositor requiere gran conocimiento del tema; de
lo contrario, hablará de lo que no sabe. Y eso se detecta rápidamente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Los maestros del género suelen recurrir a un lenguaje que
no solo es correcto sino que también es variado y ameno. Importa, sobre todo,
al escribir un texto expositivo que los lectores lo entiendan fácilmente, pero
también que, además de claro, les resulte interesante. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Para ello, el tesista ha de considerar que una buena
exposición ha de someterse a ciertas condiciones En primer lugar, ha de
delimitar claramente el asunto, mostrando, al mismo tiempo, su alcance. Después
deberá considerar el interés que pueda provocar por la novedad, actualidad u
originalidad del tratamiento. Por ninguna razón expulsará todo el material de
una vez. Es aconsejable, más bien, entregarlo siguiendo un plan o guion
predeterminado en el que se contemplen los pasos que se habrán de andar. La
coherencia, mediante la integración de las ideas; lo ordenación lógica y clara
de los datos que se quieren transmitir de acuerdo con el propósito del
discurso; la claridad, a través de explicaciones y ejemplos; la exactitud de
las informaciones y la precisión y adecuación de las palabras al contenido
desarrollado, junto con el rigor expresivo, son algunas de las cualidades
requeridas por la exposición.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pero, ante todo, a la hora de exponer hay que ir definiendo
los términos que se utilizan. Serán las categorías claves del razonamiento.
Porque en Filosofía, la exposición viene siempre acompañada de la
argumentación, su hermana gemela. Nunca se separan porque cada una se ve reflejada
en el rostro de la otra. Como se dijo, la exposición, en líneas generales, se
nos aparece como un conjunto ordenado de ideas encadenadas de una manera sólida
sin el propósito de querer defender la verdad ni de mostrar con razones el
pensamiento expresado. Su hermana gemela se encargará de aportar hechos y
razones que tratan de avalar y defender el planteamiento, la tesis, la idea o
la simple opinión que su otra hermana ha expuesto. La exposición y la
argumentación se relacionan entre sí de tal manera que, mientras una informa,
la otra trata de persuadir o convencer a alguien de la propuesta establecida.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Generalmente, en un texto argumentativo las ideas se
distribuyen de la siguiente manera: 1) presentación de la cuestión con el
análisis de los antecedentes y el señalamiento de la situación actual; 2)
planteamiento detallado y desarrollo de los hechos complementarios, con datos y
explicaciones que fundamentan el tema; 3) aportación de soluciones y de
posibilidades que contribuyan a demostrar de manera objetiva el planteamiento
hecho; 4) crítica de otras soluciones o argumentaciones empleadas en el tema; y
5) conclusiones.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">¿Cuáles son los componentes esenciales de la secuencia
argumentativa?, preguntemos. Podemos responder apuntando que una secuencia
argumentativa presupone la presencia de dos interlocutores, cuando menos; pero,
en principio, no hay que imaginar otros personajes. De manera real, el tesista
propone y razona, el lector entiende y critica. También hay que señalar que la
secuencia está integrada por tesis y argumentos, que constituyen su estructura.
Y la forma adoptada podrá ser deductiva o inductiva. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Otros componentes de la argumentación son la regla general,
por un lado, que se basa en una creencia o en un supuesto más o menos
compartido por el conjunto de miembros de la comunidad a la que pertenece el
argumentador.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que añadir a la
regla general las fuentes, base de la información transmitida para dar validez
a los datos que justifican la tesis. Estas fuentes suelen aparecer mediante
referencias y citas de autoridad, pues aprobarán, también, nuestra opinión que
disfruta del aval de expertos de reconocido prestigio en el asunto tratado. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Por último, no está de más que el tesista guarde alguna
reserva para dar consistencia a las consecuencias derivadas de los argumentos
esgrimidos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">A continuación el lector puede constatar en la escritura de
Santo Tomás de Aquino </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">2001) la aplicación del método
expositivo-argumentativo para demostrar la existencia de Dios. La estructura
general que aplica el Aquinate es: 1) Tesis formulada a manera de pregunta; 2) Objeciones
en contra; 3) Argumento a favor; 4) Sus argumentos que coinciden con el
argumento a favor y lo amplían; 5) Sus argumentos contra las objeciones en
contra. Observe también el lector qué uso hace el santo del método de autoridad
–un método especial del que se habla más abajo- como fundamento de la verdad
que expone: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Éxodo</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Metafísica</i> de Aristóteles y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Enchiridion</i> de San Agustín</span></span></p>
<p align="center" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: large;">A</span><span style="font-size: medium;">RTICULO 3<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">¿Existe o no existe Dios?</span></span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 20.7pt;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Objeciones</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> por las que parece que Dios no existe: <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 20.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">1. Si uno de los contrarios es infinito, el otro
queda totalmente anulado. Esto es lo que sucede con el nombre Dios al darle el
significado de bien absoluto. Pues si existiese Dios, no existiría ningún mal.
Pero el mal se da en el mundo. Por lo tanto, Dios no existe. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 20.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">2. Más aún. Lo que encuentra su razón de ser en pocos
principios, no se busca en muchos. Parece que todo lo que existe en el mundo, y
supuesto que Dios no existe, encuentra su razón de ser en otros principios;
pues lo que es natural encuentra su principio en la naturaleza; lo que es
intencionado lo encuentra en la razón y voluntad humanas. Así, pues, no hay
necesidad alguna de acudir a la existencia de Dios. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 20.7pt;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En cambio</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> está lo que se dice en Éxodo 3,14 de la persona de
Dios: Yo existo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 20.7pt;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Solución</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">. Hay que decir: La existencia de Dios puede ser probada
de cinco maneras distintas. 1) La primera y más clara es la que se deduce del
movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay
movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a
no ser que en, cuanto potencia, esté orientado a aquello por lo que se mueve.
Por su parte, quien mueve está en acto. Pues mover no es más que pasar de la
potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto más que por quien está en
acto. Ejemplo: El fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia
caliente, pase a caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es
posible que una cosa sea lo mismo simultáneamente en potencia y en acto; sólo
lo puede ser respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no
puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero sí puede ser en potencia
frío. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo tiempo, o
que se mueva a sí mismo. Todo lo que se mueve necesita ser movido por otro.
Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y
éste por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se
llegaría al primero que mueve, y así no habría motor alguno pues los motores
intermedios no mueven más que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un
bastón no mueve nada si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario
llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En éste, todos reconocen a Dios.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 20.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2) La segunda
es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo
sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es
posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues sería anterior a sí
mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder
indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es
causa de la intermedia; y ésta, sea una o múltiple, lo es de la última. Puesto
que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas
eficientes no existiera la primera, no se daría tampoco ni la última ni la
intermedia. Si en las causas eficientes llevásemos hasta el infinito este
proceder, no existiría la primera causa eficiente; en consecuencia no habría
efecto último ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo tanto,
es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 20.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">3) La tercera es la que se deduce a partir de lo
posible y de lo necesario. Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir o
no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es
posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a
tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en sí mismo la posibilidad
de no existir, en un tiempo no existió. Si, pues, todas las cosas llevan en sí
mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existió. Pero
si esto es verdad, tampoco ahora existiría nada, puesto que lo que no existe no
empieza a existir más que por algo que ya existe. Si, pues, nada existía, es
imposible que algo empezara a existir; en consecuencia, nada existiría; y esto
es absolutamente falso. Luego no todos los seres son sólo posibilidad; sino que
es preciso algún ser necesario. Todo ser necesario encuentra su necesidad en
otro, o no la tiene. Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios
se busque la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como
quedó probado al tratar las causas eficientes (núm. 2). Por lo tanto, es
preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su
necesidad no esté en otro, sino que él sea causa de la necesidad de los demás.
Todos le dicen Dios. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 20.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">4) La cuarta se deduce de la jerarquía de valores que
encontramos en las cosas. Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la
nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas más y en otras menos. Pero
este más y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan más o
menos a lo máximo. Así, caliente se dice de aquello que se aproxima más al
máximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y,
en consecuencia, es el máximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas,
son seres máximos, como se dice en II Metaphys. 7. Como quiera que en cualquier
género, lo máximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal género — así
el fuego, que es el máximo calor, es causa de todos los calores, como se
explica en el mismo libro 8—, del mismo modo hay algo que en todos los seres es
causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfección. Le llamamos
Dios. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 20.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">5) La quinta se deduce a partir del ordenamiento de
las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los
cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando
cómo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce
que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las
cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por
alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo
tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin.
Le llamamos Dios.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 20.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Respuesta a las objeciones</b>: 1. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A la primera hay que decir</i>: Escribe
Agustín en el E<i style="mso-bidi-font-style: normal;">nchiridio</i> : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dios, por ser el bien sumo, de ninguna
manera permitiría que hubiera algún tipo de mal en sus obras, a no ser que, por
ser omnipotente y bueno, del mal sacara un bien. Esto pertenece a la infinita
bondad de Dios, que puede permitir el mal para sacar de él un bien</i>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt; text-align: justify; text-indent: 20.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">2. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A la segunda
hay que decir</i>: Como la naturaleza obra por un determinado fin a partir de
la dirección de alguien superior, es necesario que las obras de la naturaleza
también se reduzcan a Dios como a su primera causa. De la misma manera también,
lo hecho a propósito es necesario reducirlo a alguna causa superior que no sea
la razón y voluntad humanas; puesto que éstas son mudables y perfectibles. Es
preciso que todo lo sometido a cambio y posibilidad sea reducido a algún primer
principio inmutable y absolutamente necesario, tal como ha sido demostrado
(sol.)</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 213.5pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Suma de Teología,</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> parte I, q.2. Madrid: BAC (Edición dirigida por los
Regentes </span></span><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">de
Estudios </span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; mso-spacerun: yes;"> </span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">de las Provincias Dominicanas
en España. Reimpresión de la 4ª </span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">edición).</span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 35.45pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 213.5pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">El segundo método general más propio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la Filosofía es el analiticosintético.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Desde un punto de vista lógico,
analizar significa descomponer un todo en sus partes constitutivas para un
examen detenido de cada una de ellas. La actividad opuesta y complementaria es
la síntesis, que en lo esencial consiste en la exploración de relaciones entre
las partes estudiadas y en la reconstrucción de la totalidad, antes desarticulada.
Sirva lo dicho tan someramente porque más adelante se ampliará a satisfacción
del lector. (Para ilustrar el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">análisis</i> remitimos al tesista a las
páginas 13 a 15 donde se desmenuza la definición de ‘método’ dada por Simón
Rodríguez).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-67349098577810584022023-04-26T12:35:00.004-04:002023-04-28T06:23:16.945-04:00La tesis filosófica de grado o postgrado (I)<p> </p><p><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Amigo lector, esta es una de ocho entradas que componen un libro.</span></span></b></p><p><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">En la VI encontrarás el índice</span><span style="font-size: medium;">.</span></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-large;">Carlos H. Jorge<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-large;">La tesis filosófica de grado o
postgrado<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-large;">(y de humanidades, en general)<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: x-large;"> </span></o:p></span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">In memoriam</span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">,<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">para Carmen y Pepe<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><br /></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><br /></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">PR<a name="PROLOGO"></a>ÓLOGO<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">¿Por qué Carmen y Pepe? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mis hermanos nunca necesitaron elaborar, presentar
ni defender una tesis. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No tuvieron
estudios de segundo, de tercer ni de cuarto nivel. No necesitaron más estudios
que los que tuvieron… y no les fue mal en la vida. Pero si hubieran elegido una
carrera humanística, como fue mi caso, de seguro agradecerían unas indicaciones
que les ayudaran a elaborarla, guía ilustrada con muchos ejemplos tomados de
filósofos y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tesistas. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pero no sólo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">indicaciones</i>.
Esta obra es un manual y… no tanto. Al lado de la guía que pretende ser, este
libro es una expurgación crítica de manuales y de requisitos de algunas
instituciones educativas. El lector debe entender que no le va a servir en
aquellas situaciones en las que se le exija todo aquello que aquí se niega. El
autor, en este caso, le recomienda los manuales <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad usum </i>y… ¡buena suerte!<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">¿Por qué un antimanual? Por varias experiencias. En primer
lugar, por la experiencia de jurado del doctorado en Educación en la
Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL), núcleo de Maracay, Venezuela.
En varias ocasiones el autor comprobó cómo magníficos trabajos de investigación
iban a ser leídos por no más de diez personas, cuando perfectamente hubieran
sido publicables en México, Perú, Buenos Aires o Madrid… si hubieran sido
presentados de otra manera. Generalmente los editores del mundo andan detrás de
tesis doctorales por su originalidad y profundidad en la investigación del tema.
Pero, en este caso, eso no sucede. Una tesis que siga el manual vigente en esa
universidad de seguro será aprobada… por esa universidad, pero no tendrá más
lectores que los estrictamente requeridos para evaluarla o por aquellos, de esa
institución, que la tomarán de modelo… por obligación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">La segunda experiencia fue la habida en la Universidad
Católica Santa Rosa (UCSAR) y tiene que ver con la carrera de Filosofía. De ahí
el título de la obra: porque cubre una necesidad de esta universidad y porque,
paralelamente, puede servir de guía para otras instituciones educativas.
Durante varios años el autor advirtió que los alumnos de Filosofía terminaban
el estudio de las materias de la carrera, pero en los actos de graduación no
había licenciados en Filosofía. ¿A qué se debía el fenómeno? Fundamentalmente,
por los requisitos exigidos para graduarse, esto es, el último: el trabajo de
grado. Fue entonces cuando el Director de la Escuela Henry Leal me pidió
abordar el asunto y preparar una conferencia, que dicté en la universidad el 24
de febrero de 2011 con el título de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Modos
de presentar una tesis filosófica</i> y que el lector verá aquí y allá a lo
largo de esta obra. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Posteriormente, a partir de la experiencia del dictado de
la materia Seminario de Trabajo de Grado en la Universidad Católica Andrés
Bello (UCAB), Escuela de Filosofía y Maestría en Filosofía, y en la propia
UCSAR, decidí comunicar mis investigaciones y reflexiones sobre el asunto, al
igual que a Umberto Eco el conocimiento acumulado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la elaboración de su tesis doctoral sobre
Santo Tomás de Aquino le sirvió de motor para publicar su estupenda </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Cómo se hace una tesis</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta obra busca abrir fuentes de
productividad y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>creatividad en los
trabajos de grado en Filosofía. Espero que la UCSAR y otras instituciones <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>permitan y premien la investigación y la
creación. Que hagan posible que cada alumno pueda elegir el modo de expresión
que considere más pertinente. Si los filósofos de todas las épocas nunca
tuvieron en cuenta los límites a la forma expresiva, ¿por qué habría de
ponérselos a los que empiezan a filosofar? Platón inventó la prosa filosófica y
Vico es modelo de la imaginación más desbordada. Y a nadie se le ocurre
criticar su expresión.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Quedo en deuda de gratitud con Mónica Ayala, José Escalona,
Yorbis Esparragoza,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Michel La Cruz,
Alejandro Morón, María A. Ramírez, Guillermo D. Mosquera,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ildemaro Pérez y J.J. Rosales por haberme
permitido ilustrar la obra con la publicación de fragmentos de sus trabajos
académicos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">San Bernardino, agosto de 2017<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><br /></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 49.65pt; text-align: center; text-indent: 40.35pt;"><span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>INTRODUC<a name="INTRODUCCION"></a>CIÓN</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p align="center" class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Para comenzar por el comienzo, entendámonos sobre los
términos. Por tesis de grado vamos a suponer un escrito de 80 a 150 páginas, si
es pequeño, o de más de 300 si es de alguien que escribe primero y piensa
después. Ese escrito suele ser exigido por algunas instituciones educativas
para que su autor pueda solicitar un papel que lo acreditará como profesional
competente en la materia sobre la que versa la tesis. Pero una tesis no es un
escrito cualquiera. Como ninguno, posee una serie de características que lo
distinguen a distancia de cualquier otro escrito. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Veamos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Está, en primer lugar, atado a un sinfín de requisitos
formales que le paran los pelos al más pintado. Entre otros, debe ser en papel
blanco, tamaño carta. Todo el trabajo estará impreso con tinta negra en el
mismo tipo de letra y tamaño, generalmente Arial o Times New Roman 12, excepto
los gráficos y anexos, donde se puede utilizar otro tipo de letra y de otro
tamaño. No se puede usar subrayado; en su lugar, se emplea letra cursiva o
letras en negritas para resaltar los títulos y la información especial. Es
requisito, también, el espaciado 1,5 de interlineado para a) separar las líneas
de los párrafos; b) entre párrafos; c) después de los títulos de cada capítulo,
y d) después de los subtítulos. Sin embargo, se usará interlineado sencillo
para 1) el índice general y los índices de tablas y gráficos; 2) citas
textuales mayores de 40 palabras; 3) títulos que ocupen más de una línea; 4)
materiales de referencias (bibliografías); 5) el resumen o abstracto. El
interlineado doble debe emplearse antes y después de los cuadros y gráficos.
Para los títulos y subtítulos se utilizan niveles. Así, nivel 1: capítulos y
títulos en mayúsculas, centrados con negritas; nivel 2: subtítulos en
minúsculas, a la izquierda contra el margen y con negritas; nivel 3: subtítulos
del nivel 2 con sangrías; nivel 4: subtítulos del nivel 3 sin negritas; igual
para niveles subsiguientes. Los márgenes que se van a usar están sujetos a las
siguientes medidas, desde el borde de la hoja: 1) lado superior: 4 cm; 2) lado
inferior: 3 cm; 3) lado izquierdo: 4 cm; 4) lado derecho: 3 cm. El tamaño de
las sangrías es de 5 espacios: a) en la primera línea de cada párrafo; b) en la
primera línea de las citas textuales mayores de 40 palabras; c) en la primera
línea del resumen. Deben comenzar en una nueva página: a) las partes
principales; b) los capítulos; c) los anexos; d) las conclusiones y
recomendaciones... <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">(Permítame, lector, adoptar el papel de abogado del diablo
y contra argumentar diciendo que ¡menos mal que existen esos requisitos, porque
así pueden leerse los escritos académicos en castellano y no en algún <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>idioma muerto que se emplearía si no los
hubiera¡).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Detengamos la retahíla de requisitos porque es larga la
lista. Usted deberá consultarlos en su institución académica. Ha de tener en cuenta
lo señalado por Raúl BIORD que decía que someterse a un trabajo de grado supone
aprender reglas de juego y comportarse según ellas. Su obra nos recuerda una
gran cantidad de constitutivas y otra gran cantidad de reglas regulativas.
Volveremos más adelante sobre estas porque debemos ahora echarle una ojeada,
así sea a vuelo de pájaro, a otra característica distintiva habitual de una
tesis.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">En efecto, otro autor recuerda que la tesis “se redacta de
un modo impersonal o en tercera persona”. Carlos Sabino, gran entendedor de la
materia, aborda el asunto cuando habla del sujeto gramatical y sugiere que “el
tesista o investigador consulte al respecto con las normas formales de
presentación que pueden existir en la institución ante la cual ha de discutir
su trabajo”. El prudente consejo tiene que ver con el hecho de que si esa consulta
no se hizo, el tesista puede encontrarse con “desagradables sorpresas
posteriores”. No cabe duda de que esta es una de las características más
antisocráticas que puede tener una tesis filosófica entre nosotros. No sólo
reconoce que el sujeto que habla no tiene rostro sino que tampoco tiene importancia.
Importa, solamente, el aspecto de la función que cumple. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Relacionada con este requisito –al menos en su espíritu
castrador- está la obligación de no emplear un modo de expresión que haya sido
propio de filósofos. Yo propongo - aunque no le aconsejo que me siga en esto el
lector- un modo de expresión que sea acorde con el método más especial aplicado.
La mayor parte de las tesis son recetas de cocina que incluyen una ilustración
de un plato ya elaborado. Yo propongo volver a Platón. Aunque no compartan
muchas de sus ideas, todos los lectores están de acuerdo con el profundo
dramatismo de su expresión. Quiso ser autor dramático en su juventud. Ante los
resultados adversos obtenidos, pensó cambiar de profesión. Pero encontró a
Sócrates y no la cambió. Sólo cambió el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mythos</i>
por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">logos</i> como objeto de sus
obras, e incluso no completamente. Todos saben del uso impenitente de mitos
para ilustrar el logos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Propongo, entonces,
dramatizar las ideas problemáticas de la tesis. Algunos emplearán el diálogo
como Platón, Cicerón, Berkeley o Hume, paro no citar sino a grandes; otros, la
narración; los de más allá, la descripción. A Montesquieu le iba bien el estilo
epistolar y a Montaigne, el ensayo. Alguien puede reservarse la intimidad del
diario, imitando a Kierkegaard. No faltará quien prefiera el estilo aforístico
como Nietzsche o el confesional de San Agustín y Rousseau, y, por qué no, el
modo geométrico spinoziano, con definiciones, axiomas y teoremas, lemas y
postulados, apéndices y corolarios, o la manera escolástica con sus
innumerables distingos. No son malos modelos para seguir. Si algo es
característico de la Filosofía es la variedad inmensa de modos de expresión. En
todo caso, no debe castrarse la forma creadora que más se ajuste al hacer Filosofía
de cada quien. Lo que importa es que sea Filosofía. Buena Filosofía... si es
posible. También una tesis filosófica puede ser de buena Filosofía<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pregunta: ¿Cómo se hace una tesis? Respuesta: De eso no hay.
Objeción: Pero, escritor, ¿cómo puede decir usted eso si yo he leído unos
cuantos manuales con ese título? Aclaración: Es cierto, pero lo que afirmo
también lo es. Me explico: como usted señala, se pueden conseguir en las
librerías muchas obras que le aseguran a usted la elaboración y presentación de
una tesis, pero, en realidad, no le echan el cuento completo. Seguramente usted
aprenderá algunas cosas importantes en esas obras sobre una tesis, pero no
aprenderá lo principal. Porque de eso no hay nada escrito (que este autor sepa).
Más claro: una tesis es de Física, Química, Matemáticas, Sociología,
Psicología, Ingeniería electrónica o de la computación, Educación o Filosofía.
En otros términos, cada disciplina <i style="mso-bidi-font-style: normal;">exige</i>
su tesis. No hay tesis en general sino en particular. Por eso este manual se va
a ocupar de la tesis filosófica, a la vez que va a criticar esa manera de hacer
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">tesis en general</i>. Veamos lo que
propone una institución educativa:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Esquema tentativo del Diseño del
Proyecto de Trabajo de Grado<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Portada de
Identificación<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Título tentativo<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Índice General<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Introducción<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">CAPÍTULO I: EL PROBLEMA<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Descripción o
planteamiento del problema<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Formulación del problema<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Objetivos generales<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Objetivos específicos<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Justificación de la
investigación<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Delimitación del
Problema<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Hipótesis (si procede)<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">CAPÍTULO II: EL MARCO TEÓRICO O REFERENCIAL<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Antecedentes de la
Investigación<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Bases Teóricas<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Definición de términos
básicos<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Sistema de Hipótesis (si
procede)<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Sistema de Variables<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">CAPÍTULO III: METODOLOGÍA<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Descripción general del
tipo de investigación que se va a realizar<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Estrategia y planes de
trabajo<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Población o universo y
muestra (si procede)<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Los Instrumentos<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Técnica de recolección
de Datos<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Técnica de Procesamiento
y Análisis de los Datos<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">CAPÍTULO IV: ASPECTOS ADMINISTRATIVOS<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Recursos Humanos,
Materiales, Financieros<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Tiempo<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Cronograma de
Actividades. Diagrama de Gantt<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">ANEXOS<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.4pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span><span style="font-size: medium;">Del
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diseño de Proyecto y Trabajo de Grado</i>,
p. 5. UCSAR, tomado de la página en línea: escuelafilosofiaucsar.wordpress.com.
</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.4pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Según yo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>veo el
asunto de las tesis generales, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
autores de esas obras que se pueden adquirir en las librerías vienen de las
ciencias sociales. Pero la Filosofía <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no</i>
es una ciencia social. Seguramente podríamos discutir durante muchas horas
tratando de establecer la naturaleza de la Filosofía y, mucho más, cuando
tratáramos de definirla. No es este el lugar ni el momento <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de tal discusión. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">El título de la obra: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
tesis filosófica de grado o de postgrado (y de humanidades, en general) </i>trata
de lo que su título describe. Ni más ni menos. Pretende ser un manual, con los
matices del caso, para elaborar un trabajo de grado o postgrado de Filosofía
(y, por extensión, en la forma únicamente, de otras disciplinas humanísticas).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">La obra consta de cuatro capítulos, una especie de epílogo
y un anexo (pobre) bibliográfico por la sencilla razón de que el autor se ha
basado en su propia experiencia y en sus reflexiones para elaborar la obra. En
otros términos, este libro es muy personal y poco erudito.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">El primer capítulo trata de la investigación, para los
casos en los que el tesista haya decidido investigar. Si el camino para la
elaboración y presentación de la tesis es otro, esta parte de la obra se puede
dejar de lado. En este capítulo se aborda el asunto de la elección del tema, las
fuentes primarias y secundarias, los instrumentos de la investigación y de los
métodos, tanto externos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como los
internos más generales propios de la Filosofía.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Se ha considerado necesario un capítulo adicional para
estudiar el tema de algunos métodos especiales propios de la Filosofía Así,</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> se tienen en cuenta el
método de los antecedentes, la fenomenología lingüística, la hermenéutica
analógica, la analogía y la definición, el método biográfico, el histórico y el
fenomenológico, la división, la síntesis y el método por autoridad, la teoría
de las descripciones y el método geométrico, el etimológico, el derivativo y el
método por oposición. Todos los métodos han sido ilustrados con pasajes de
obras filosóficas. De todo ello se ocupa el capítulo 2.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">La tesis propiamente es estudiada en el capítulo 3. ¿Qué
requisitos formales debe exigir la institución académica?, preguntamos. A mi
entender, contesto, el título y el subtítulo, si fuera necesario; una
introducción; el cuerpo; el aparato referencial y crítico; los anexos. Minuciosamente
consideramos cada uno de estos elementos componentes de una tesis filosófica.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">El capítulo 4 indaga en las distintas partes que, según el
autor, deben constituir el Anteproyecto de la tesis, documento exigido por las
instituciones académicas para avalar la investigación que el estudiante se
propone realizar. Las distintas partes de este documento: Introducción,
Problema, Estado de la cuestión, Justificación de la investigación, (Objetivos),
Metodología, Esquema tentativo de la tesis, Bibliografía inicial y Cronología
de realización se analizan detalladamente. Y todas ellas se aclaran con
fragmentos de tesis doctorales, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de maestría
y de grado.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Antes de cerrar la obra, se expone una crítica acerca del
esquema tradicional que pide Conclusiones y Recomendaciones para cerrar una
tesis. En lugar de tal cierre, el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autor
le hace algunas observaciones al tesista que deben ayudarle en su trabajo
obligatorio para la obtención del grado a que aspira.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Por último, en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bibliografía
mínima</i> se tienen agrupadas tesis y anteproyectos, obras filosóficas
acreditadas y manuales que hemos tenido en cuenta para construir este libro.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></b></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-80901368889807923142023-04-03T19:05:00.005-04:002023-04-28T13:01:16.077-04:00La tesis filosófica de grado o postgrado (IV)<p style="text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Amigo lector, esta es una de ocho entradas que componen un libro.</span></span></b></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><b style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">En la VI encontrarás el índice</span><span style="font-size: medium;">.</span></span></b> </b></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> Capítulo<a name="capitulo3"></a> 3</b><b style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </b><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA TESI<a name="latesis"></a>S</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿De qué habla una tesis? En principio, es un informe sobre
una investigación que ha realizado el autor. En términos coloquiales, se trata
de que el futuro graduando dé un banquete de conocimientos antes de irse de la
institución académica. Pero, generalmente, el plato principal está constituido
por tres ingredientes: planteamiento del problema, marco teórico y marco metodológico.
Lo demás puede considerarse “contorno”: agradecimiento, dedicatoria, prólogo,
introducción, análisis de datos, bibliografía y anexos. Y muchas veces ese
plato principal tiene muy poca carne y resulta ser un plato de cotufas, eso sí,
muy bien aliñado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Dejemos para después el asunto del problema y quedemos un
momento dentro de los “marcos”. Y es que debió de ser un paranoico desaforado o
un loquero mayor el que exigió para una tesis filosófica la camisa de fuerza de
los famosos marcos, el teórico y el metodológico, con sus objetivos generales y
específicos. En fin, levantar un andamiaje teórico, ajeno y predeterminado,
para abordar un problema filosófico propio es pretender alcanzar el cielo como
los constructores de la torre de Babel. Lo que alcanzaron, como todo el mundo
sabe, fue la confusión lingüística más espantosa de la que se tenga recuerdo.
El resultado de seguir el consejo del “marco” será la incomprensión total.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Qué requisitos formales debe exigir la institución
académica? A mi entender, el Título y el subtítulo, si fuera necesario; una Introducción
con los siguientes apartados: Problema de la investigación, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Status quaestionis</i> y Justificación y
motivación personal para realizarla; el Cuerpo; el Aparato referencial y
crítico; los Anexos. Expliquemos</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Título</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 25.5pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Señala Umberto Eco que “un buen título ya es un proyecto”.
Pero ese ‘título’ del que habla el semiólogo italiano es un subtítulo, pues el
título verdadero suele ser tan genérico que posibilita variaciones infinitas. Lo
dicho se puede apreciar en el título del Anteproyecto de Isaac Castillo<i style="mso-bidi-font-style: normal;">:</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La sustancia, su correcto uso en
Aristóteles y el error de los modernos. Un análisis de este concepto en los
libros Metafísica y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Categorías del
Estagirita</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">.</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Título y subtítulo señalan, entonces, el área temática y
deciden el estudio en un punto específico. La formulación de este punto
constituye ya una pregunta que la investigación tratará de contestar. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 25.5pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Consideremos algunos ejemplos que pueden guiar al lector:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1. ‘Perfil ético del
político socrático en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Primer
Alcibíades</i> y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gorgias</i> por medio
de los estudios de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">parresía</i> y el
cuidado de sí mismo de Michel Foucault’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">.</b>
Autor: Fedosy Santaella<o:p></o:p></span></p>
<p class="Standard" style="margin-left: 28.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">2. ‘</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La música y su influencia sobre el arte de poetizar: presentación
de una jerarquización metafísica’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">.</b>
Autora<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> Lizdaribeth Torrealba Hernández<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">3. </span></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">‘El sentimiento de culpa
como fundamento del pecado según Kierkegaard y Freud’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. </b></span><span lang="ES" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Autor:
Alexis Vargas <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>4<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">.
</b>‘Los posibles aportes de Henri Bergson desde su pensamiento “el</span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">principio vital” en la</span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> búsqueda de fundamentos
filosóficos para la</span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">bioética’</span><b style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">. </b><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">Autora: Jessica Castro.</span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo24; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">‘Sentido del símbolo de la
seducción<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>en el<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Diario de un seductor </i></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">de <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Søren Kierkegaard’.
Autor<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">: </b>Manuel</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">
</span></i></b><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Betancourt<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo24; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">‘El concepto de
idea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofía del entendimiento</i> de Andrés Bello’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. </b>Autora: Grecia E. Meléndez.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo24; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">‘La conciencia crítica.
Su sentido desde la educación liberadora propuesta por Paulo Freire’. Autor:
Jaime Padrón.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo24; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">‘Crítica al concepto del
“otro” en Sartre. Un horizonte alternativo al problema’. Autor: Juan Arbeláez<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo24; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">‘Filosofía de educación
en el Estado docente. El caso venezolano’. Autora: Haymara Harrington.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.4pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo24; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En fin, el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tesista debe considerar que el título abre el
tema y el subtítulo lo cierra. Y no importa que no estén sintácticamente
diferenciados, aunque sí semánticamente. Claro que habrá que tener cuidado con
“abrir” demasiado el asunto. Le pido, lector, que me acompañe a realizar un
análisis de un título. Sea ‘La infancia en el pensamiento de Simón Rodríguez’.
Así, pareciera un título muy concreto, pero en realidad no lo es y nadie lo
aceptaría. ¿Por qué? Veamos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Distinguimos, en primer lugar, dos
términos: ‘infancia’ y ‘pensamiento de Simón Rodríguez’. Consideremos el
segundo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estamos diciendo que
abordaremos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">todo</i> lo que sabemos de lo
que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pensaba </i>el maestro caraqueño
(1791-1795), devenido posteriormente en filósofo y maestro de América, por sus
escritos. En total, sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras completas,</i>
en las que se incluye la correspondencia, son menos de 700 páginas. Desde este
punto de vista es perfectamente factible el proyecto de investigación. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Vayamos ahora al otro término: ‘infancia’.
Aquí sí estamos de lleno en el reino de la ambigüedad. La infancia puede ser
estudiada, entre otros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puntos de vista,
desde la Psicología, la Sociología, la Pedagogía, la Economía, el Derecho, la
Teoría del conocimiento… e incluso desde lo lúdico, para no referirnos sino a
las disciplinas más obvias. Pero José Rafael Escalona Villegas ideó otro título
para su Tesis de Maestría: <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">La infancia en la filosofía de Simón Rodríguez
como edad privilegiada para la construcción de<b> </b>la República</span></i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">.<b> </b>Tenemos: ‘filosofía de Simón
Rodríguez’, ‘construcción de la República’ y ‘la infancia como edad
privilegiada’. En otros términos aquí la infancia será abordada como una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">edad. </i>Y este abordaje del tema<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conduce al autor al núcleo del problema que
plantea, problema que no es psicológico, sociológico, pedagógico, jurídico,
epistemológico ni lúdico. El problema eticopolítico. El autor lo dice
claramente: </span>“Se analiza el conflicto ético de pretender dar formación
política a seres humanos que aún no tienen pleno discernimiento racional por
causa de su edad, lo cual pudiera llevar, bien a la deseada formación ciudadana
para la construcción de la República conforme a los mejores ideales, o bien
puede dar pie para abrir la caja de pandora que lleve a situaciones no
deseadas, como el adoctrinamiento de la infancia mediante la educación oficial
para el sostenimiento de un sistema político cualquiera, aun contrario a los
mejores ideales republicanos”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En fin, el título/subtítulo constituye
el eje central del discurso de la tesis y a él tendrá que recurrir el autor todo
el tiempo para no perderse, pues en el título/subtítulo se sintetizan la idea
general de la tesis y las ideas más importantes que la configuran.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Introducción</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Introducir significa llevar adentro. El tesista tiene que
conducir de la mano a su lector para mostrarle el espacio en el que se va a
mover. Señalarle, entre otras cosas, cuál es el centro y cuál la periferia de
la tesis. La distinción no sólo es importante por razones de método, sino
porque se nos exige más rigor en el área de lo que definamos como centro que en
lo que ha de ser periférico. Así, en la introducción es imprescindible demarcar
tres apartados. En primer lugar, la formulación del problema central, que se
puede ramificar en un subproblema principal y en un subproblema secundario.
Vendrá después el desarrollo del problema central con una ramificación primera
y con una ramificación segunda. Y así sucesivamente. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El siguiente apartado estará dedicado al señalamiento del
estado de la cuestión, es decir, a los antecedentes de la investigación que se
ha realizado para poder ubicarla en el cuadro del tema tratado y de esta manera
permitir un juicio sobre el aporte original o repetitivo del tesista. “Ningún
investigador -escribió Carlos Sabino- se lanza a buscar nuevos conocimientos
sobre los hechos sin tener una sólida información respecto a la labor ya
realizada en su campo de trabajo. Por eso resulta indispensable hacer
explícitas tales conexiones, porque así se tiene un fundamento para elaborar
nuevas ideas y porque de ese modo se respeta y se tiene en cuenta expresamente
el aporte de quienes ya han trabajado el tema”. Esto supone que el tesista ha
llevado a cabo un inventario exhaustivo de las fuentes que han abordado el
asunto. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">A partir de la ojeada al estado de la cuestión, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la justificación personal de la
investigación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o el punto de partida y
enfoque con que se aborda el problema será parte esencial para que sea
reconocida como tesis original. No estará de más indicar, si es el caso,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las limitaciones con que se ha tropezado y
que pudieran afectar la solución del problema, como se lo recordaba Sócrates a
Hermógenes cuando le decía que sólo había recibido del sofista Pródico una
lección -porque no contaba más que con un dracma- y no el curso completo sobre
la rectitud de los nombres para el que hubiera requerido 50 dracmas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Para terminar, la introducción debe concluir con una visión
de las partes constitutivas del escrito, esto es, con un recorrido descriptivo
de los capítulos o secciones en las que se lo ha dividido</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Cuerpo</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El cuerpo no necesariamente lleva ese título, como tampoco
el de la introducción, pero sí conviene, por razones de claridad académica, que
las dos partes estén bien diferenciadas. Ahora bien, cuando nos referimos al
uso general del término, por ‘tesis’ se entiende una proposición que puede ser
sostenida o demostrada mediante pruebas y razonamientos apropiados. Si esto es
así, es obvio que el cuerpo es el lugar para esa demostración. Salvo en casos
excepcionales de informes muy breves, el cuerpo de la tesis debiera dividirse
en secciones, de modo que el lector pueda obtener una comprensión más rápida y
más fácil. No proponemos que sean partes, capítulos, puntos, subpuntos o
parágrafos. Cada tesista buscará lo que más le convenga, aunque lo señalado
tampoco queda prohibido. Antes de tomar la decisión, es aconsejable consultar a
las autoridades académicas sobre este asunto<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El cuerpo no sólo es el lugar sino el tiempo de la
demostración. Viene entonces el momento de exponer, analizar y sintetizar los
datos que se aportan. El lector debe tener en cuenta lo dicho sobre los métodos
filosóficos generales y los especiales en los capítulos anteriores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Aparato crítico</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Llámase aparato crítico -escribió Carlos
Sabino- el conjunto de citas, referencias y notas aclaratorias que es preciso
incluir en un trabajo para dar cuenta de los aportes bibliográficos sobre los
que el mismo se apoya”. El tesista es un continuador de quienes lo han
precedido en investigaciones sobre el asunto que es objeto de su atención. No importa
que esas investigaciones hayan arribado a errores. Justamente, servirán de
punto de partida para ejercer la crítica con la que se va construyendo el nuevo
saber que trae el tesista. La referencia clara a la bibliografía consultada
puede hacerse de dos maneras: a) mediante la cita textual, esto es, con una
transcripción fidedigna de lo que otro autor ha dicho dentro del trabajo que se
redacta; b) mediante la cita ideológica, que suele ser la inclusión de ideas de
otros autores pero expuestas en forma de resumen, interpretación o paráfrasis.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Establecido el concepto de aparato crítico, digamos algo
sobre el pasaje transcrito de Sabino. ¿<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Realmente</i>
este autor dijo lo que se dijo que dijo? ¿Dónde? ¿Cuándo? Es frecuente
atribuirle a Cervantes una expresión puesta en labios de Don Quijote si se
desea mostrar la presencia de un obstáculo infranqueable que impide<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las acciones de quien la profiere. La frase
es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘con la Iglesia hemos topado, Sancho’.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero, en realidad, Don Quijote dijo ‘con la
iglesia [del pueblo de El Toboso] hemos dado, Sancho’,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como se ve en el pasaje que transcribo a
continuación en donde la expresión no tiene ningún sentido peyorativo en contra
de la Iglesia Católica, cosa que la férrea censura de la época tampoco hubiera
permitido:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p style="margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: medium;"> </span></span><span style="font-size: medium;">Guió don Quijote, y habiendo andado como
doscientos pasos, dio con el bulto que hacía la sombra, y vio una gran torre, y
luego conoció que el tal edificio no era alcázar, sino la iglesia principal del
pueblo. Y dijo:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">—Con la iglesia hemos dado,
Sancho.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">—Ya lo veo —respondió Sancho—, y
plega a Dios que no demos con nuestra sepultura, que no es buena señal andar
por los cimenterios a tales horas, y más habiendo yo dicho a vuestra merced, si
mal no me acuerdo, que la casa desta señora ha de estar en una callejuela sin
salida. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quijote</i>, segunda parte,
capítulo IX).</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Esta referencia a la obra del Manco de Lepanto es para ilustrar la
importancia que tiene el citar con rigor, sobre todo cuando de la cita se
siguen consecuencias destacables. En el caso que nos ocupa pudiéramos decir que
lo dicho por Carlos Sabino </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">‘se non è vero, è ben
trovato’</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> y sanseacabó.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">A la hora de citar es preciso señalar, de la manera más
sencilla, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el autor o autores, el título
de la obra y los datos de publicación que le permitan al lector verificar –si
es verificable, pues puede ser algo obtenido, p.e., en una conversación
personal con el autor de la cita- lo que se le está diciendo. La posibilidad de
la verificación es esencial. Permítame el lector que le cuente una anécdota.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En cierta ocasión <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
investigaba sobre el pensamiento latinoamericano<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Simón Rodríguez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en una obra de Leopoldo Zea, me encontré con
una afirmación que me hizo sospechar que no era propia del autor investigado,
pues ya yo había escrito una tesis sobre el Sócrates de Caracas y tenía un
cierto conocimiento de su pensamiento. Por el contexto pude establecer a qué
pasaje del autor caraqueño se refería Zea. Al verificar la afirmación descubrí
que, en efecto, Simón Rodríguez <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no</i> había
dicho lo que se le atribuía. Lo aseverado por Leopoldo Zea había sido una afirmación
de autor secundario que el mexicano estaba siguiendo y eso debe ser comunicado
al lector, de lo contrario se le está engañando. Desde ese día, no he vuelto a
leer una línea de Leopoldo Zea <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque no
me merece ninguna confianza. Me merecen mayor respeto en este asunto Francisco
Larroyo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La filosofía iberoamericana</i>)
o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Carlos Beorlegui (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia del pensamiento filosófico latinoamericano</i>), entre otros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Cuando se cita,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no es lo mismo
hacerlo de una fuente secundaria que de fuente principal. Si usted requiere
citar a su fuente principal, no lo haga sirviéndose de una secundaria.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Vaya directamente al texto que es objeto de
su tesis. Por ejemplo, no estaría bien que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Aníbal Rivera, autor de una estupenda tesis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>titulada </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">La autoconciencia como vida.
La superación de la escisión sujeto – objeto en la Fenomenología de Hegel</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>señalara que el siguiente pasaje fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>citado por C. H. Jorge en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Educación y revolución en Simón Rodríguez</i>,
Monte Ávila, Caracas, 2000, Prólogo:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Lo conocido en términos generales, precisamente por ser <i>conocido</i>,
no es reconocido. Es la ilusión más corriente en que uno incurre y el engaño
que se hace a otros al dar por supuesto en el conocimiento algo que es conocido
y conformarse con ello; pese a todo lo que se diga y se hable, esta clase de
saber, sin que nos demos cuenta de por qué, no se mueve del sitio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El texto que antecede <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es de G.W.F Hegel y está en <i>La
fenomenología del espíritu</i>, FCE, México, l97l, pág. 23, traducción de Wenceslao
Roces, y así tendría que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>haber sido
citado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Cómo se cita un texto?
Sobre el aspecto formal hay algunos buenos manuales. En este punto le doy mi
voto al<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Manual de trabajos de grado, de
especialización y maestría y tesis doctorales </i>del Fondo editorial de la
Universidad Pedagógica Experimental Libertador. Pero, sobre todo, aconsejo la
consulta del capítulo V, “La redacción”, de la deleitosa obra de U. Eco ya
nombrada: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cómo</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se hace una tesis</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Antes de citar, le
sugiero al tesista consultar el manual de la institución académica donde va a
presentar su trabajo de grado y ceñirse a lo estipulado en tal manual, si lo
hay. En segundo lugar, aconsejo emplear la forma AUTOR/AÑO para el discurso más
general <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la tesis. Por ejemplo, es
aconsejable decir que JORGE (2007: 13) escribió:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Para
satisfacer necesidades de existencia, las religiones les proponen a los hombres
ciertos modelos de comportamiento Pero dice san Agustín que los hombres que
contemplamos son demasiado imperfectos para servirnos de modelo. Por otro lado,
Dios, que es la misma santidad, está demasiado alto. Por eso el Hijo de Dios,
imagen viva suya, se hizo hombre y nos enseñó con su ejemplo cómo podemos
asemejarnos a la perfección divina.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En este sentido agustiniano, la ortodoxia cristiana1 quiere
que Jesucristo sea a) <i>modelo perfecto</i>, lo mismo en la vida de trabajo
que en la vida pública o de apostolado; b) <i>lleno de atractivo, </i>de modo
que los corazones generosos, al ver lo que hizo y padeció por los hombres, se
abracen con alegría a los trabajos y sufrimientos a fin de parecerse más a él.
Aunque Jesucristo no pudo practicar la fe, la esperanza ni la penitencia por
los pecados propios -que no tuvo- practicó y enseñó las demás virtudes
referidas a Dios, al prójimo y a sí mismo. Lo curioso -para emplear una palabra
leve- de esta visión de Jesucristo como modelo ideal de lo humano es que éste
toma de los hombres muchas cosas, excepto el pecado. Lo cual quiere decir que
el modelo se convierte en copia, pues le falta algo, esencialmente originario
de todo ser humano, según la propia teología ortodoxa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(Nota: la página de la
referencia puede ponerse después del Año tras dos puntos, como es el caso, pero
también puede ponerse al final de la cita después de una coma, p.e., “… según
la propia teología ortodoxa”, pág. 13)</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Queda ahora en manos del
lector especificar el origen del texto. Esto podrá hacerlo yendo al anexo
bibliográfico (es decir, lista de obras que se han consultado para elaborar el
escrito) que debería decir:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">JORGE, Carlos H. 2007. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Siete Cristos</i>. Caracas: El perro y la
rana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Explico. Aparece en
primer lugar el Apellido en mayúsculas, una coma y el Nombre. (Los anglosajones
suelen emplear únicamente la inicial). Viene después el Año de publicación; si
el autor tuviera varias publicaciones en el mismo año, se diferenciarían poniendo,
p.e., 2007 a, 2007 b, 2007 c…).Tras el año se coloca un punto. Después
indicamos en cursivas el nombre de la Obra. Se coloca otro punto. La referencia
cierra con el nombre de la Ciudad de publicación, dos puntos y la Editorial, en
caso de que sea un libro. Ahora bien, si fuera un artículo de revista o
periódico, el procedimiento es parecido (recuerde el lector que el nombre de la
obra va siempre en cursivas):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">JORGE, Carlos H. 1990.
El concepto de simpatía en Simón Rodríguez. </span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 28.35pt;">Caracas: </span><i style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 28.35pt;">Episteme NS</i><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 28.35pt;">, Revista del Instituto de
Filosofía, n° 10,</span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 28.35pt;"> </span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 28.35pt;">UCV.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Variante:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">JORGE, Carlos H. 2001.
“El proyecto de Educación Popular” en </span><i style="text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Gaudeamus</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 28.35pt;">, Revista de la UNESR n° 4, Caracas.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En algunos casos es
conveniente señalar el nombre del Traductor, si lo hubiera. No crea el lector
que es una opción secundaria. Es conocida la expresión italiana ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">traduttore, traditore’ </i>para señalar la
vital importancia de la traducción, que siempre conlleva traición. Tal vez el
lector no aprecie esto en su justa medida en un texto filosófico pero de seguro
lo hará en uno teológico. Consideremos el pasaje de</span><i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Lucas</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> 2:14, que en griego dice:</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">δόξα ἐν ὑψίστοις ϑεῷ καὶ ἐπὶ γῆς εἰρήνη ἐν
ἀνθρώποις εὐδοκία</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Mi traducción literal es:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">"gloria en alturas a dios y sobre tierra paz en (entre) hombres
buena voluntad".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Mi traducción literaria:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">"gloria a Dios en las alturas y sobre la
tierra (haya) paz, (y) entre los hombres buena voluntad".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Reina-Valera tradujo:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">"Gloria
en las alturas a Dios, y en la tierra paz, buena voluntad para con los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;">hombres"</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Frecuentemente se traduce:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">"gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres
de buena voluntad".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Ahora bien,
traducido el texto griego original de esta manera (y el Dios cristiano
habló en griego), la letra de lo que cantaba un ángel y un ejército celestial
que se le unió dice otra cosa. Si se mantiene la traducción que encabeza el
párrafo, bien puede servir de <span style="mso-bidi-font-style: italic;">eslogan</span> al
llamado Estado Islámico, es decir: 'en la tierra, paz a los hombres de buena voluntad
-que son los que quieren lo que yo quiero-, y a los demás... ¡plomo!’.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Hablemos ahora de la cita a pie de página. Cada vez más se
emplea esta modalidad para aclarar algún punto que se ha señalado en el texto
principal de la tesis. Señala Umberto Eco (1982: 203-204) en la obra mencionada
que las notas a pie de página <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sirven</i>
a) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“para indicar el origen de las citas”</i>;
b) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“para añadir a un tema discutido en el
texto otras indicaciones bibliográficas de refuerzo”</i>; c) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“para referencias externas e internas”</i>;
d) “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">para introducir una cita de refuerzo</i>
que en el texto estorbaría”; e) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“para
ampliar aseveraciones que habéis hecho en el texto”</i>; f)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“para
corregir las afirmaciones del texto”</i>; g) “para ofrecer la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">traducción</i> de una cita”, y,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en fin, h) “para pagar las deudas”, pues
citar un libro del que se ha extraído<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un
pasaje es pagar una deuda. (Cursivas en el original).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿Cómo se cita a pie de página? Aconsejo:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l18 level1 lfo26; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: red; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Libro:</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Juan José Rosales
Sánchez<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, Filosofía y transformación
social. Reflexiones en torno a sociedad y civilización en Simón Rodríguez</i>. Caracas:
Fondo Editorial de Humanidades, UCV, 2014, 158-164.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l18 level1 lfo26; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: red; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Artículo:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Juan José Rosales Sánchez,
“Sociedad y poder político en Simón Rodríguez” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lógoi</i>, Revista de filosofía de la UCAB, Caracas, 2006, pp. 25-51. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Digamos algo de citas especiales. Hay obras y
autores que exigen ser citados de una manera particular, es decir, no vale
aquello de Autor, Obra y Página de la edición empleada de lo que venimos
hablando.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Suponga que usted desea transcribir algún texto de Heráclito, por
ejemplo, el principio del flujo universal<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de los seres. Debe sortear dos obstáculos: el ordenador de los
fragmentos y el traductor. Sea, en primer lugar, Rodolfo Mondolfo:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">No es posible descender dos veces al mismo río,
tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, sino que por el ímpetu
y la velocidad de los cambios (se) dispersa y nuevamente se reúne, y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>viene y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>desaparece (frag. 91). A quien desciende a los mismos ríos, le alcanzan
continuamente nuevas y nuevas aguas (frag. 12).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">Descendemos y no descendemos a un mismo río;
nosotros mismos somos y no somos (frag. 49).</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El pasaje <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue tomado de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El pensamiento antiguo</i>, Losada, Buenos Aires, 1974, t.I, pág. 47.</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En este caso es el propio Mondolfo el que traduce, pero la
identificación de los fragmentos es la que corresponde a la edición de 1954 de
Diels-Kranz de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Die Fragmente der
Vorsokratiker</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">El fragmento 12 de Diels-Kranz, apuntado por
Mondolfo en medio del pasaje, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>corresponde al 40 de M. Marcovich, que Alberto
Bernabé tradujo así:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">A quienes penetran en los mismos ríos aguas
diferentes y diferentes les corren </span></span><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">por encima.</span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(De<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Fragmentos presocráticos. De tales
a Demócrito.</span></i><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> Alianza,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Madrid, 2010, pág. 133.
Traducción de Alberto Bernabé).<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Aunque sigue, en general, a
Diels-Kranz, J. D. García Bacca hizo su propia ordenación y traducción (“menos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">filológica</i> y más <i style="mso-bidi-font-style: normal;">filosófica</i>”, según nos confiesa) de los fragmentos que conservamos
de Heráclito de Éfeso de este modo:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(</span><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">II) 91. No hay manera de bañarse
dos veces en la misma corriente; que las <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">cosas se disipan y de nuevo se
reúnen, van hacia ser y se alejan de ser.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(II) 12. Aun los que se bañan en los mismos ríos se
bañan en diversas aguas. Y, cual <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">vapores, se levantan de lo húmedo las almas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">(II) 49ª. En los mismos ríos nos bañamos y no nos
bañamos en los mismos; y </span><span style="background-color: white; color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 28.35pt;">parecidamente somos y no somos.</span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">(Los textos de Heráclito y notas sobre la
traducción <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>J. D. García Bacca, fueron tomados de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Presocráticas</i>, F.C.E., México, 1979,
pp. 237-274).</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Si se desea citar a Platón o a Aristóteles, tendrá que
seguir la edición príncipe reconocida de cada autor. En caso de Platón, habrá
de apuntar la paginación que hizo en 1578 Henricus Stephanus. De este modo si
desea referirse a ‘calípolis’, es académicamente aconsejable señalar que se
encuentra en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rep</i>. 374 b y ss<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Si tiene que citar algún texto de Aristóteles, debería
hacerlo siguiendo la edición príncipe (1831-1836) de I. Bekker. De tal
modo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Metafísica</i> comienza en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Met</i>.
980 a ; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética a Nicómaco, </i>en<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Ét. Nic. 1094 a</i>; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Política</i>, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pol</i>. 1252 a;
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Poética</i>, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Poét</i>. 1447 a… y así sucesivamente. En otras términos, hay que
señalar la obra aristotélica, el número de la página de Bekker<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con (a) o (b), que indican la columna,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y eventualmente la línea, todo de acuerdo con
esta edición príncipe.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">De lo dicho se deduce que, cuando nos
referimos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a estos autores, tenemos que servirnos de ediciones que empleen estos sistemas de paginación. En castellano, en
general, son aconsejables las ediciones de Gredos que también adjuntan los
textos en griego<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Veamos un autor moderno:
Spinoza, y una obra: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética</i>. Tal vez
usted necesite transcribir el siguiente texto que apunta a una axiología
subjetivista y que dice así:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Así pues, queda claro, en virtud de todo esto, que nosotros
no intentamos, queremos, apetecemos ni deseamos algo porque lo juzguemos bueno,
sino que, al contrario, juzgamos que algo es bueno porque lo intentamos,
queremos, apetecemos y deseamos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 42.55pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">La referencia sería: B.
de Espinosa, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética demostrada según el
orden geométrico</i>, parte III, proposición IX, escolio. (Edición de Orbis,
Madrid, 1980. Traducción de Vidal Peña).</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pero creerá usted que lo
dicho se aplica a los autores de la antigüedad, del mundo medieval o a algunos
de los modernos. La verdad es que se aplica a los contemporáneos también.
Suponga que usted desea transcribir un pasaje de L. Wittgenstein, por ejemplo
el siguiente: </span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: medium;"> </span></span><span style="font-size: medium;">El objeto de la filosofía es la
aclaración lógica del pensamiento. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Filosofía
no es una teoría, sino una actividad. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: medium; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Una
obra filosófica consiste esencialmente en elucidaciones. El resultado de la
filosofía no son «proposiciones filosóficas», sino el esclarecerse de las
proposiciones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="font-size: medium;">La
filosofía debe esclarecer y delimitar con precisión los pensamientos que de
otro modo serían, por así decirlo, opacos y confusos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La cita se haría así: L. Wittgenstein, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus logico-philosohicus</i>, proposición
4.112. (Edición <i style="mso-bidi-font-style: normal;">on line</i>:
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; line-height: 115%; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Pero suponga que desea
transcribir otro texto del genio vienés, aunque de otra obra:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: medium;"> </span></span><span style="font-size: medium;">En filosofía no
se sacan conclusiones. «¡Tiene que ser así!» no es una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>proposición filosófica. Ésta sólo constata lo
que cualquiera le concede. </span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; line-height: 115%; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ahora la referencia se haría de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este modo: L Wittgenstein, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Investigaciones filosóficas</i>, & 599.
(Edición de Altaya, Barcelona, 1999. Traducción de Alfonso García Suárez y
Ulises Moulines)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; line-height: 115%; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">En
resumen, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitualmente</i> se cita
señalando el autor, la obra y la página de la edición empleada. Pero siempre
deberá tener presente al autor y la obra que pueden exigir una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">manera especial</i> de citar, tal como hemos
visto en los ejemplos anteriores.</span><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Anexos</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">No hay que olvidar que una tesis, en el sentido restringido
de escrito académico, es un informe de una investigación, que hemos supuesto ha
realizado el tesista. Si aceptamos esta premisa, tenemos que aceptar que todo
informe, como quiere su nombre, busca transmitir información. Por lo tanto,
todo aquello que contribuya con ese propósito será bienvenido. Como información
añadida a lo desarrollado a lo largo del cuerpo del escrito son los anexos.
Bibliografía, índices analíticos, glosarios... constituyen algunos ejemplos de
su utidad.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: large; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><span style="color: red; text-align: left; text-indent: 0px;"> Lector, si me dejas algún comentario, tal vez pueda mejorar el libro. Te lo agradezco de antemano.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #0f243e; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left;"> </span></b></span></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-8591523591207691022023-04-03T08:44:00.005-04:002023-04-03T18:47:59.451-04:00EL TRABAJO FILOSÓFICO DE GRADO<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><br /></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">por<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Carlos H. Jorge</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><br /></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><br /></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">CONTENIDO</span></b></p>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 437.75pt;" valign="top" width="584">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">A modo de introducción<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-left: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 18.2pt;" valign="top" width="24">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">3<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 437.75pt;" valign="top" width="584">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">La Forma<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 18.2pt;" valign="top" width="24">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">4<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 437.75pt;" valign="top" width="584">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">El Anteproyecto<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 18.2pt;" valign="top" width="24">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">8<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 437.75pt;" valign="top" width="584">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">El Proyecto<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 18.2pt;" valign="top" width="24">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">9<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 437.75pt;" valign="top" width="584">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">La Defensa<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 18.2pt;" valign="top" width="24">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">11<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 437.75pt;" valign="top" width="584">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Del Tutor<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 18.2pt;" valign="top" width="24">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">11<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 437.75pt;" valign="top" width="584">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Del Jurado <o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 18.2pt;" valign="top" width="24">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">12<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 437.75pt;" valign="top" width="584">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Bibliografía mínima<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 18.2pt;" valign="top" width="24">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">13<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table><br />
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">A MODO DE INTRODUCCIÓN<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En las páginas que
siguen encontrará el lector de forma sintética las normas y observaciones que
la Escuela de Filosofía de la Universidad Católica Santa Rosa pone en vigor
para la realización del trabajo de grado (tesis) de sus alumnos y que sustituye
al anterior <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diseño del Proyecto de
Trabajo de Grado</i> de abril de 2003.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las razones de tal
sustitución están ampliamente justificadas en la obra de Carlos H. Jorge
titulada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La tesis de grado y postgrado (y
de humanidades, en general)<a href="file:///C:/Users/smart/Desktop/Respaldo%20Amalia/UCSAR-2021-III/UCSAR-CLASES/LA%20TESIS-TRABAJO-INTEGRADOS.word.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>,
de agosto de 2017.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El propósito general
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El trabajo filosófico de grado</i> no
es otro que el de servir de instrumento para que alumnos, tutor y jurado
examinador puedan contar con un marco normativo mínimo y claro. No debe ser
obstáculo. Por el contrario, en sus líneas maestras el graduando en Filosofía
encontrará el cauce por el que la creatividad y originalidad de su producción
filosófica pueda fluir y convertirse en un bien propio y en patrimonio de la
Universidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Han presidido la
confección del escrito tres grandes criterios: objetividad, corrección y
autenticidad. El primero debe iluminar el punto nodal de la tesis. El
planteamiento central tiene que verse con toda nitidez. El rigor académico ha
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acompañar la exposición en sus tres
momentos. Objetividad y corrección no debieran ser enemigas de la autenticidad,
de la originalidad del tesista que se manifiesta en su estilo inconfundible<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por último, como ha
visto el lector en el índice, el contenido está dispuesto para abordar,
primeramente, los aspectos formales de la escritura. A continuación, de manera
breve se presentarán los requisitos necesarios para elaborar el Anteproyecto.
En el Proyecto se muestran los elementos imprescindibles de una tesis
filosófica. La Defensa trata del cierre oral del Trabajo de Grado. Se
consideran pertinentes algunas observaciones que atañen al Tutor y al Jurado
examinador.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">LA FORMA</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Requisitos formales para el
manuscrito de la versión Digital y para la versión Impresa del Trabajo de Grado<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El fondo o papel será
en blanco, tamaño carta. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Todo el trabajo escrito
del Anteproyecto y Proyecto estará impreso con tinta negra en el mismo tipo de
letra y tamaño, Times New Roman 12.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si
hubiere gráficos y anexos, se puede utilizar otro tipo de letra y otro tamaño. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">No se puede usar
subrayado; en su lugar, se emplea letra cursiva o letras en negritas para
resaltar los títulos y la información especial. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Interlineado</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Es requisito, también,
el espaciado 1,5 de interlineado para a) separar las líneas de los párrafos; b)
entre párrafos; c) después de los títulos de cada capítulo, y d) después de los
subtítulos. Sin embargo, se usará interlineado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sencillo</i> para 1) el índice general y los índices de tablas y
gráficos; 2) citas textuales mayores de 40 palabras; 3) títulos que ocupen más
de una línea; 4) materiales de referencias bibliografías; 5) el resumen o
abstracto. El interlineado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">doble</i> debe
emplearse antes y después de los cuadros y gráficos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Niveles</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Para los títulos y
subtítulos se utilizan niveles. Así, nivel 1: capítulos y títulos en
mayúsculas, centrados con negritas; nivel 2: subtítulos en minúsculas, a la
izquierda contra el margen y con negritas; nivel 3: subtítulos del nivel 2 con
sangrías; nivel 4: subtítulos del nivel 3 sin negritas; igual para niveles subsiguientes.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Márgenes</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Los márgenes que se van
a usar están sujetos a las siguientes medidas, desde el borde de la hoja: 1)
lado superior: 4 cm; 2) lado inferior: 3 cm; 3) lado izquierdo: 4 cm; 4) lado
derecho: 3 cm.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sangrías</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El tamaño de las sangrías
es de cinco espacios: a) en la primera línea de cada párrafo; b) en la primera
línea de las citas textuales mayores de 40 palabras; c) en la primera línea del
resumen.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><b style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-weight: normal; text-indent: 21.3pt;">Página nueva</b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Deben comenzar en una
nueva página: a) las partes principales; b) los capítulos; c) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las conclusiones; d) los anexos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Compaginación</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La paginación del
Anteproyecto será en números arábigos; se exceptúa la primera página. El
Proyecto tendrá paginación romana desde la aprobación del Tutor hasta el índice
general. De ahí en más se continuará la paginación con números arábigos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Extensión</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Será el Jurado
examinador el que, de manera unánime, determine la extensión conveniente en el
número de páginas del Anteproyecto y Proyecto y la extensión en tiempo de la
Defensa del Trabajo de Grado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aparato referencial y crítico<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Citas<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las citas textuales
deben ir dentro del discurso principal, usándose las cursivas sólo para
destacar (señalando que es del tesista la alteración del texto original). Las
citas de más de 40 palabras deberán ir sangradas (salvo las que aparezcan en
notas a pie de página) en un tamaño de 11 puntos. Habrá un sangrado de cinco
espacios desde la izquierda y con un iterlineado simple. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Referencias
bibliográficas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; margin-left: 33.0pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 33pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las
referencias bibliográficas en el discurso principal se harán en la<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>modalidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Autor/Año -que el lector podrá comprobar en
la Bibliografía- y página (puesta después de dos puntos que separan el año, o
al final del texto citado). Ejemplo: Rosales (2014:58). Esto corresponderá a la
página 58 de la obra listada en la Bibliografía:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 15pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">ROSALES,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>J.J. 2014.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Filosofía y transformación social.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Reflexiones en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 15pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>torno a
sociedad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y civilización en Simón
Rodríguez</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">. Caracas:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 15pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fondo Editorial de
Humanidades<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">, </b>Universidad Central de <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 15pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Venezuela.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0in; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las
referencias bibliográficas aclaratorias se harán en las notas a pie de página y
llevarán el siguiente orden: 1) Nombre y apellido del autor seguido de dos
puntos; 2) Título de la obra en itálicas seguido de coma; 3) En caso de
traducción: nombre y apellido del traductor (siempre y cuando estén disponibles
los datos), seguido de coma; 4) Volumen, si es el caso, seguido de coma; 5)
Lugar de edición (Ciudad), seguido de coma; 6) Nombre de la editorial (si no es
la primera edición, deberá llevar el número que corresponda), seguido de coma;
7) Año de la edición usada, conjuntamente con año de publicación original del
texto entre paréntesis, seguido de coma; 8) Número de la página o páginas
reseñadas. </span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ejemplo:
G.W.F HegeL: <i>Fenomenología del espíritu</i>, Traducción de Wenceslao Roces</span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> y Ricardo Guerra, </span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">México, FCE, 2017 (1807), </span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">2ª edic. con notas, glosario y bibliografía de Gustavo Leyva,</span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> pág. 23,</span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>c) Las referencias de
artículos en publicaciones periódicas en las notas a pie de página llevarán el
siguiente orden: 1) Nombre y apellido del autor seguido de dos puntos; 2)
Título del artículo, que se colocará entre comillas, seguido de coma; 3) Páginas
donde se encuentra el artículo (Ejemplo: pp. 59-92), seguido de coma; 4) Título
de la publicación (nombre de la revista) en itálicas, seguido de coma; 5)
Volumen, seguido de coma; 6) Número de la revista, seguido de coma; 7) Lugar de
la edición (Ciudad), seguido de coma; 8) Editorial, seguido de coma; 9) Fecha
(meses y año). Ejemplo: Carlos H. Jorge: “El concepto de simpatía en Simón
Rodríguez”, pp.59-92, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">EPISTEME NS</i>, n°
10, Caracas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Instituto de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Filosofía, Universidad Central de Venezuela,
enero-diciembre de 1990.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>d)<b> </b></span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las referencias de
capítulos o artículos compilados en un libro en las notas a pie de página
deberán seguir estas mismas pautas de las publicaciones periódicas pero con el
siguiente agregado: Antes del título de la publicación (en este caso, del
libro) colocar nombre y apellido del editor seguido de (ed.), si se trata del
editor, o (comp.) si se trata del compilador, seguido de coma. Ejemplo: John
Rawls: “El sentido de la justicia”, pp. 209-245, Traducción de José Andrés
Pérez Carballo, Joel Feinberg (comp),<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Conceptos morales</i>, México, FCE,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Breviarios 396, 1985.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>e)<b> </b></span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Para el caso de las
fuentes electrónicas se sigue el siguiente modelo: Claudio La Rocca: “Kant y la
Ilustración”,<i>Isegoría</i>, n° 35, julio-diciembre de 2006. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">En: http: //isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/issue/current
[Consulta: 23 de octubre de 2006]</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;">f)<b> </b></span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Una vez que la publicación haya aparecido en una nota de
referencias a pie de página, para las siguientes notas a pie de página
referidas al mismo texto sólo se requerirá asentar:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1) Apellido, seguido de coma, y luego el nombre del autor
seguido de coma; 2) Título de la obra en itálicas; 3) Número de página o
páginas de referencia. 4) Hay que incorporar los términos: <i>Ibid.</i>, (en
itálicas, seguido de un punto y luego una coma), <i>Op. Cit</i>. (en itálicas,
seguido de un punto y luego una coma), y <i>Cfr.</i> (en itálicas, seguido de
un punto y luego una coma).<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Referencias especiales<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Habrá ocasiones en
las que el alumno tendrá que hablar de obras y autores que requieren una forma
especial de referencia. Si el tesista no lo sabe, el Tutor deberá advertirle de
la obligación que tiene de citar con el rigor que exige la presentación de un
trabajo académico. Por ejemplo, si desea referirse al imperativo platónico de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">los filósofos al poder, </i>habrá de citar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">República</i>, V, 473d. Si, en segundo
lugar, quiere hablar de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">posición
axiológica</i> de Spinoza, necesariamente tendrá que ir a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética</i>, III, prop. IX, esc. Si, en un tercer caso, requiere<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hacer mención de la Filosofía como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">actividad dilucidadora</i> según el primer
Wittgenstein, citará <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus
lógico-philosophicus</i>, 4.112.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Forma de expresión en el Proyecto<a href="file:///C:/Users/smart/Desktop/Respaldo%20Amalia/UCSAR-2021-III/UCSAR-CLASES/LA%20TESIS-TRABAJO-INTEGRADOS.word.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A fin de no coartar
la creatividad y originalidad del alumno, la Escuela de Filosofía de la
Universidad Católica Santa Rosa permitirá las formas de expresión que convengan
a su propósito, esto es, que favorezcan el planteamiento filosófico del Trabajo
de Grado. En este sentido podrá hacer uso del ensayo, del diálogo, de la forma
epistolar, de la confesional o de la manera escolástica, entre otras. Será el
Jurado examinador el que decida si el modo de expresión adoptado es un
obstáculo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sujeto gramatical<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Será obligatorio emplear la tercera persona en el trabajo
escrito del Anteproyecto. En el Proyecto, el autor podrá hacer uso de
cualquiera de las personas que mejor se adecue a la forma de expresión que haya
elegido, que viene pedida por la metodología aplicada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Párrafos<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al ser el
Anteproyecto y el Proyecto resultado de investigación, habrán de tener la
característica fundamental del informe: brevedad de los párrafos. No debieran
pasar de ocho líneas cada uno.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">EL ANTEPROYECTO<a href="file:///C:/Users/smart/Desktop/Respaldo%20Amalia/UCSAR-2021-III/UCSAR-CLASES/LA%20TESIS-TRABAJO-INTEGRADOS.word.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El manuscrito del
Anteproyecto tendrá las siguientes partes:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1. Página de identificación (Nombre de la Universidad, Facultad,
Título/Subtítulo del trabajo en el centro, Nombre del autor y C.I. N., Nombre
del Tutor y su C. I. N, Fecha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
entrega</span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: ES-VE; mso-no-proof: yes;">).</span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 49.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Aceptación y Aprobación del Tutor<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 49.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Introducción<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 49.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Planteamiento del problema<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 49.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Estado de la cuestión<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 49.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Justificación de la investigación<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 49.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Metodología<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-left: 49.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Bibliografía inicial mínima</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Modelo de Aceptación y
Aprobación del Tutor<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-left: 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Caracas,
15 de enero de 2019.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Director
de la Escuela de Filosofía,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Universidad
Católica Santa Rosa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Por
medio de la presente comunico a la Escuela de Filosofía, señor Director, que he
aceptado la responsabilidad de guiar en su Trabajo de Grado a la alumna </span><b style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-weight: normal;">Zaidmar A. Blasco</b><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, c.i. n. v-00.111.222.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Visto
y analizado el Anteproyecto de investigación titulado A<i style="mso-bidi-font-style: normal;">nálisis de la noción de justicia, dirigida por el principio
utilitarista propuesto por John Stuart Mill. Una aproximación al estudio de la
justicia distributiva, </i>le doy mi conformidad para que le sirva de medio
orientador en la elaboración del Trabajo de Grado a la citada alumna.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">(Firma)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">(Nombre
y Apellido del Tutor)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-left: 28.35pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">(C.I.N.)</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">EL PROYECTO<a href="file:///C:/Users/smart/Desktop/Respaldo%20Amalia/UCSAR-2021-III/UCSAR-CLASES/LA%20TESIS-TRABAJO-INTEGRADOS.word.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">El manuscrito del Proyecto contendrá los siguientes elementos:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 39.1pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Página de identificación (Nombre de la Universidad, Facultad,
Título/Subtítulo del trabajo en el centro, Nombre del autor y C.I. N., Nombre
del Tutor y su C. I. N, Fecha de entrega</span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: ES-VE; mso-no-proof: yes;">).</span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 39.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Aprobación
del Tutor<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 39.1pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -17.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Páginas
preliminares (Dedicatoria, Agradecimiento). Este elemento es optativo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 39.1pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -17.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Resumen del
contenido en no <span style="background-color: yellow;">más </span>de 300 palabras escritas con espaciado simple.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 39.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Índice general.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 39.1pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -17.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Prólogo
(motivación personal para elaborar el Trabajo). Optativo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 39.1pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -17.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Introducción
(Planteamiento del problema, Estado de la cuestión, Justificación de la
investigación, Metodología empleada, Visión general y de partes del Proyecto).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 39.1pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Cuerpo
(Partes, Capítulos, Diálogos o cualquiera otra división hecha por la
metodología de investigación empleada). Será importante el que se pueda
apreciar la idea general expresada en el título del Proyecto (Tesis) y su
ramificación en las distintas ideas secundarias que la enriquecen. Para ello
deberá escribirse en cada subdivisión un párrafo de apertura, que recoja en
pocas palabras lo planteado anteriormente, y un párrafo de cierre, que anticipe
lo que vendrá a continuación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 39.1pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">9.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Aparato referencial y
crítico.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-left: 39.1pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">10.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Anexos (Bibliografía, Glosario especial…).</span></p>
<p><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060;">Modelo
de aprobación del Proyecto por el Tutor<o:p></o:p></span></b></p>
<p><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-size: 13.5pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-VE" style="color: #002060;">Caracas, 14 de marzo de 2019<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Director de la Escuela de
Filosofía,<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Universidad Católica Santa Rosa.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin-top: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">En mi carácter de Tutor del Trabajo de Grado para optar al grado
de Licenciado en Filosofía del alumno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Mario José González Ramos</b>, (C.I.N),
considero que su Proyecto titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un
análisis de la bondad del discurso político de Jean-Jacques Rousseau a través de
la metodología propuesta por el filósofo español Antoni Domenèch</i> reúne los
requisitos y méritos suficientes para ser sometido a la presentación pública y
evaluación por parte del jurado examinador que designe la Escuela de Filosofía.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(firma)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Nombre y
Apellido del Tutor)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(C.I.N.)</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Modelo de lista de las
fuentes bibliográficas empleadas en la investigación<a href="file:///C:/Users/smart/Desktop/Respaldo%20Amalia/UCSAR-2021-III/UCSAR-CLASES/LA%20TESIS-TRABAJO-INTEGRADOS.word.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></b></p>
<w:sdt bibliography="t" id="1762484768">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">ARISTÓTELES.1982a.
“Analíticos segundos”. Miguel Candel Sanmartin, trad. y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sánchez Pacheco eds. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tratados de lógica (Órganon)</i>, pp.313-340. Madrid: Gredos.<o:p></o:p></span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><w:sdtpr></w:sdtpr></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">_____________
.1982b. “Las categorías”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Miguel Candel
Sanmartin, trad. y Sánchez Pacheco eds. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tratados
de lógica (Órganon)</i>), pp. 23-77. Madrid: Gredos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">______________.
2016. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las categorías</i>. Traductor
Francisco Larroyo. México: Porrúa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">_____________.1994a. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Metafísica</i>. Trad. de To<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">más</span> Calvo Martínez.
Madrid: Gredos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 35.45pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -35.45pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">_____________.1994b. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Retórica</i>. Quintín Racionero, trad.
Madrid: Gredos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 35.45pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -35.45pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">BERKELEY, G. 1992. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tratado sobre los principios del conocimiento</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">humano</i>. Carlos Mellizo, trad. Madrid: Alianza editorial.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 35.45pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -35.45pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">CICERÓN. 1978. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Del sumo bien y del sumo mal</i>. Marcelino Menéndez, trad. Los
clásicos Cicerón y Séneca Tratados Morales, pp. 8-155. México: Cumbre.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 35.45pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -35.45pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">CLEMENTE, F. 1979. <i>Los filósofos
medievales. </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tomo II<i>, </i>pp.1071-1097. Madrid:
Biblioteca de autores cristianos.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 35.45pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -35.45pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">DESCARTES, R. 1977. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Meditaciones metafísicas con objeciones y
respuestas</i>.Vidal peña, trad. Madrid: Alfaguara.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 35.45pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -35.45pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">DURANT, W. 1961. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia de la filosofía</i>. Buenos Aires: Clásicos universales<o:p></o:p></span></p>
<w:sdt bibliography="t" id="-1125618644">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">LEIBNIZ,
G.L. 1889. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Monadología</i>. Traducción
de Antonio Zozaya. Madrid:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -21.3pt;"><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: left;"> Biblioteca económica filosófica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 38.65pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 38.65pt; mso-char-indent-count: -3.22; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -38.65pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">HUME, D. 2001. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tratado
sobre la naturaleza humana</i>. Vicente Viqueira, trad. Libro en línea.
Disponible: http://23118.psi.uba.ar/academica/
carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatorias/034_historia_2/Archivos/Hume_tratado.pdf
[Consulta: 10 de junio 2017]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 38.65pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 38.65pt; mso-char-indent-count: -3.22; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -38.65pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">JORGE, C. H. 2011. “Modos de presentar una tesis filosófica”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carlos H. Jorge</i>. Tomado de http://carloshjorge.blogspot.com/2011/03/modos-de-presentar-una-tesis-filosofica.html.
[Consulta: 4 de abril de 2016].<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 38.65pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 38.65pt; mso-char-indent-count: -3.22; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -38.65pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>LOPERA, E. et alii.
2010. “El método analítico como método natural”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas</i>, n° 25.
Madrid: Universidad Complutense.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 38.65pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 38.65pt; mso-char-indent-count: -3.22; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -38.65pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">PORFIRIO. 1973. “La Isagoge”. Traducción de C.M Herrán y E. La
Croce. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuadernos de filosofía</i>, n°
13, pp. 139-197. Buenos Aires: Instituto de Filosofía de la Universidad de
Buenos Aires.</span><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></p>
</w:sdt></w:sdt>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">LA DEFENSA<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El alumno dispondrá de 30 minutos
consecutivos para exponer de viva voz, sirviéndose de los medios que considere
más convenientes, los aspectos generales de su Trabajo de Grado. Su exposición
debiera constar de introducción, desarrollo y síntesis.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">A continuación, cada miembro del Jurado
hará todas las preguntas que crea necesarias para comprobar la competencia del
alumno en el dominio del asunto de su Trabajo de Grado, preguntas que el
graduando habrá de contestar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Una vez concluida la etapa de preguntas
y respuestas, el Jurado se retirará a deliberar para calificar el Trabajo de
Grado. La calificación final será por decisión unánime o dividida. En este
segundo caso, calificará lo decidido por la mayoría. El miembro disidente
consignará su voto negativo razonado en el Acta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Se considerará que el manuscrito recibe
un 80% y la Defensa un 20% de la calificación definitiva. La calificación final
será Aprobado, del 10 al 20; No Aprobado, del 01 al 09.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Si hubiere observaciones para que el
Trabajo de Grado sea Aprobado definitivamente, se consignarán en el Acta. El
alumno deberá atenderlas guiado por su Tutor, quien se hará responsable de lo
decidido en el Acta antes de consignar nuevamente el manuscrito en la Dirección
de la Escuela de Filosofía para su publicación o archivo.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">DEL TUTOR</span></b><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El Tutor es el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>único responsable de guiar al alumno en el
Anteproyecto, Proyecto y Defensa del Trabajo de Grado. Puede ser miembro del
personal docente de la Escuela de Filosofía o de otras escuelas de la
Universidad Católica Santa Rosa. Si el alumno lo solicitara, también pudiera
tener un Tutor ajeno a la Universidad. En ese caso, el elegido deberá presentar
ante la Dirección de la Escuela de Filosofía los recaudos necesarios que
acrediten su competencia en cargo de tanta responsabilidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En cualquier momento de la tutoría, el
alumno o el propio Tutor pueden decidir sobre el abandono del cargo. El Tutor
deberá notificar su decisión al tutorado y a la Dirección de la Escuela. Igual
procedimiento deberá seguir el alumno. A continuación podrá este solicitar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y proponer un nuevo Tutor a la Escuela.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">DEL JURADO<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Una vez que el alumno manifiesta su
deseo de ser evaluado al entregar tres ejemplares de su Proyecto de Trabajo de
Grado, la Dirección y Coordinación Académica de la Escuela de Filosofía elegirá
el Jurado que considera más apropiado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Este Jurado estará compuesto por tres
miembros: Tutor y dos Lectores. El Jurado puede ser parte del personal docente
de la Escuela, de la propia Universidad Católica Santa Rosa o ajeno a la
institución. En este último caso, el elegido deberá presentar ante las
Autoridades Académicas los recaudos que se le exijan para ser admitido como
miembro del Jurado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Cada miembro del jurado recibirá un
ejemplar del Proyecto de Trabajo de Grado y dispondrá de treinta días
consecutivos para su lectura. Si algún miembro del Jurado necesitara más
tiempo, deberá solicitarlo a la Dirección de la Escuela.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El Lector irá registrando, por escrito,
todas las observaciones de forma y de fondo que vaya encontrando en el
manuscrito. Tales observaciones le serán comunicadas al Tutor, si se considera
pertinente, a fin de que el alumno introduzca cambios fundamentales que afectan
al Proyecto. No habrá comunicación directa entre los Lectores y el alumno hasta
la Defensa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Es, únicamente, el Jurado la única autoridad
para evaluar el Anteproyecto, Proyecto y Defensa del Trabajo de Grado.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">BIBLIOGRAFÍA MÍNIMA<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>JORGE, C. H. 2017. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La tesis filosófica de grado y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>postgrado (y de </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">humanidades, en
general).</span></i><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Documento Word de 145 páginas. </span><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">No publicado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>UCAB. 2012.
“Instrucciones para los autores”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lógoi
Revista de Filosofía,</i> n°</span><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">22, Caracas, </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">} julio-diciembre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>UCSAR. 2013. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diseño del proyecto de trabajo de grado.</i>
Documento de </span><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">96 páginas elaborado por</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> el Departamento de Metodología </span><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Investigación. Edición </span><i style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-style: normal;">on line </i><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">en</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> https://escuelafilosofiaucsar</span><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">wordpress.com/acerca-de/coordinacion-</span><span style="background: yellow; color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; mso-highlight: yellow;">tesistas</span><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">/ </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> [Consulta: 22 de </span><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">abril de 2019]</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span style="color: #002060; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text1; text-align: justify;"><b style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; mso-bidi-font-weight: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">C</span></b></span><b style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: #002060; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">aracas, mayo de 2019</span></b></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><b>NOTAS</b></p><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Desktop/Respaldo%20Amalia/UCSAR-2021-III/UCSAR-CLASES/LA%20TESIS-TRABAJO-INTEGRADOS.word.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD">
Esta obra, de 145 páginas de un documento Word, no está publicada.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Desktop/Respaldo%20Amalia/UCSAR-2021-III/UCSAR-CLASES/LA%20TESIS-TRABAJO-INTEGRADOS.word.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD">
Aconsejo revisar la página 6 de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Tesis</i>…,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. Cit.</i><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Desktop/Respaldo%20Amalia/UCSAR-2021-III/UCSAR-CLASES/LA%20TESIS-TRABAJO-INTEGRADOS.word.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD">
Se recomienda la consulta del capítulo 4 de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
tesis…<o:p></o:p></i></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Desktop/Respaldo%20Amalia/UCSAR-2021-III/UCSAR-CLASES/LA%20TESIS-TRABAJO-INTEGRADOS.word.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD">
Se aconseja la lectura de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La tesis…</i>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>capítulo 3.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-pagination: none; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/smart/Desktop/Respaldo%20Amalia/UCSAR-2021-III/UCSAR-CLASES/LA%20TESIS-TRABAJO-INTEGRADOS.word.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; mso-themecolor: text1;"> Tomado de Isaac Castillo:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text1;">La sustancia,
su correcto uso en Aristóteles y el error de los modernos. Un análisis de este
concepto en los libros Metafísica y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Categorías del Estagirita, </span></i><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text1;">Escuela de Filosofía, UCSAR<i style="mso-bidi-font-style: normal;">,</i> Caracas, enero de 2018. Obra no
publicada.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-pagination: none; text-align: justify;"><br /></p>
</div>
</div>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-64553433295167892092023-02-13T09:49:00.000-04:002023-02-13T09:49:09.574-04:00¿Llora la Virgen de Fátima?<p><b><span style="font-size: medium;"> Portugal revela abusos sexuales a casi 5 mil menores cometidos por clero católico</span></b></p><p class="intro">Una comisión independiente a la que la Iglesia católica
portuguesa encargó investigar violencias sexuales cometidas por el
clero contra menores desde 1950 publicó sus conclusiones tras recabar
cientos de testimonios.</p><div class="min" id="sharing-bar">
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<img alt="Monumento a Cristo Rey, en Lisboa." height="394" itemprop="image" loading="lazy" src="https://static.dw.com/image/59481434_303.jpg" title="Monumento a Cristo Rey, en Lisboa." width="700" /> </a>
<p>Monumento a "Cristo Rey", en Lisboa.</p>
</div><p>
</p><div class="group">
<div class="longText">
<p>La comisión, integrada por seis expertos liderados desde hace más de
un año por el psiquiatra infantil Pedro Strecht, recopiló 512
testimonios, que "nos permiten llegar a una red de víctimas mucho mayor,
calculada en un número mínimo de 4.815 víctimas", dijo Strecht, en la
presentación de su informe final en Lisboa. </p> <p>"No es posible
cuantificar el total de crímenes", admitió Strecht, que denunció que "la
mayoría de las víctimas fueron abusadas más de una vez" según las
conclusiones de la investigación desarrollada por la comisión sobre los
abusos ocurridos en la Iglesia en los últimos 70 años en Portugal.</p> <h2>"Proporciones verdaderamente endémicas"</h2> <p> </p> <p>Del
total de las denuncias recibidas, la comisión ha enviado a la Justicia
apenas 25 casos porque, en su mayoría, ya están prescritos, aunque la
comisión prepara una lista con los abusadores todavía en activo.</p> <p>La
mayoría de los abusadores eran hombres (96 %) y sacerdotes (alrededor
del 70 %). Y los abusos se produjeron en seminarios, centros de acogida,
escuelas o instituciones deportivas. La media de edad de las víctimas
apenas superaba los 11 años y ahora la mayoría tiene unos 52 años. El
grueso eran niños y se apartaron de la Iglesia. Por zonas, los delitos
se registraron en el todo el país, con especial incidencia en Lisboa,
Oporto y Braga.</p> <p>La comisión reclamó la acción decidida de la
Justicia y pidió atención psicológica para las víctimas y la suspensión
de la prescripción del delito durante 30 años.</p> <p>"Los testimonios
son emocionalmente muy intensos" y deben servir para acabar con "una
larga noche de silencio, vergüenza, miedo y culpa", afirmó Strecht
durante la presentación del informe, al que asistieron, en primera fila,
Manuel Clemente, cardenal de Lisboa y José Ornelas, Obispo de
Leiria-Fátima (quien prometió una declaración a final del día), entre
otros miembros de la cúpula de la Iglesia católica lusa.</p> <h2>"Ignorada" por las autoridades eclesiásticas</h2> <p>Entre
estos testimonios se halla el de Alexandra, el segundo nombre de una
mujer de 43 años que prefiere permanecer en el anonimato y fue violada
por un sacerdote cuando se preparaba para la vida de monja a los 17
años. "Es muy difícil hablar del tema en Portugal", un país en el que el
80 por ciento de la población se define como católica, explica esta
madre de familia, que trabaja como auxiliar de cocina.</p> <p>"Llevaba
muchos años guardando este secreto, pero sentía que era cada vez más
difícil gestionar eso sola", cuenta durante una entrevista telefónica
con la agencia de noticias AFP. Alexandra añade que se sintió "ignorada"
porque tras denunciar a su agresor ante las autoridades eclesiásticas,
solo mandaron una queja al Vaticano, que no ha respondido.</p> <h2>"Reconocer los errores del pasado" y "pedir perdón"</h2> <p>Tres
años más tarde, los expertos de la comisión independiente ofrecieron
escucharla y proporcionarle un apoyo psicológico. En abril, el
cardenal-patriarca de Lisboa y máximo prelado de la Iglesia portuguesa,
Manuel Clemente, se declaró dispuesto a "reconocer los errores del
pasado" y a "pedir perdón" a las víctimas.</p> <p>El papa Francisco
viajará a la capital portuguesa en agosto para las jornadas mundiales de
la juventud y podría reunirse con las víctimas, indicó recientemente el
arzobispo auxiliar de Lisboa, Américo Aguiar.</p> <h2>La promesa de Francisco</h2> <p>En
2019, Francisco prometió luchar contra de la pedofilia en el seno de la
Iglesia, después de que salieron a la luz miles de casos de abusos
cometidos por miembros del clero. Varios países han publicado informes
para arrojar luz sobre el fenómeno, entre ellos Francia, Irlanda,
Alemania, Australia o Países Bajos.</p> <p>Los obispos portugueses se
reunirán a inicio de marzo para sacar conclusiones del informe y
"erradicar en la medida de lo posible esta lacra de la vida de la
Iglesia", declaró en enero el secretario de la conferencia episcopal, el
padre Manuel Barbosa.</p> <p>Mientras tanto, Alexandra ve el trabajo de
la comisión como un "buen inicio" para los que buscan "romper el muro"
de silencio que los rodeó durante tanto tiempo.</p></div></div><p>https://www.dw.com/es/portugal-revela-abusos-sexuales-a-casi-5-mil-menores-cometidos-por-clero-cat%C3%B3lico/a-64682274</p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-60815238707984105542022-12-27T08:45:00.001-04:002022-12-27T08:48:13.812-04:00EL derrumbe de las iglesias cristianas<p> </p><h1><span style="font-size: x-large;"><span style="font-weight: normal;">Lector, me hubiera gustado haber escrito este artículo, pero lo escribió otro. Yo escribí, hace años, <i>Siete Cristos</i>, obra que volaba con el mismo espíritu (no santo)</span>.</span></h1>
<p class="intro"><span style="font-size: large;">Oh, qué llenas están las iglesias de nuevo durante toda
la Navidad. Aunque por la crisis la calefacción siga apagada, la gente
se junta al calor de los villancicos. Pero es un espejismo engañoso,
dice Christoph Strack.</span></p>
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<span style="font-size: large;"><a class="overlayLink init" href="https://www.dw.com/es/el-derrumbe-de-las-iglesias-cristianas/a-64210892#" link="/overlay/image/article/64210892/64186350" rel="nofollow" style="cursor: pointer;">
<img alt="Una iglesia abarrotada escucha la actuación del coro en el altar principal." height="394" itemprop="image" loading="lazy" src="https://static.dw.com/image/64186350_303.jpg" title="Una iglesia abarrotada escucha la actuación del coro en el altar principal." width="700" /> </a>
</span><p><span style="font-size: large;">Concierto de Adviento en la Catedral de Bonn el pasado 17 de diciembre.</span></p>
</div>
<div class="group">
<div class="longText">
<p><span style="font-size: large;">En algún momento del verano, estadísticamente, se sobrepasó el punto
en el que uno de cada dos habitantes de Alemania no pertenecía a ninguna
de las dos iglesias principales, la evangélica y la católica. Ahora hay
41 millones de fieles, significativamente menos de la mitad de la
población. Todavía mucho después de la reunificación alemana, la
República Federal se seguía considerando un país cristiano.</span></p> <h2><span style="font-size: large;">Una hemorragia indescriptible de creyentes</span></h2> <p><span style="font-size: large;">Pero
lo que está pasando ahora ya no es un mero cambio estadístico. Según el
"Religion Monitor" de la Fundación Bertelsmann publicado en diciembre,
uno de cada cuatro miembros de la iglesia en Alemania está considerando
salir de ella, y uno de cada cinco está decidido a dar este paso. Y el
81 por ciento de todos los que estaban dispuestos a irse dijeron que
habían perdido la confianza en las instituciones religiosas debido a los
escándalos. Según los propios datos de la Conferencia Episcopal, <a href="https://www.dw.com/es/r%C3%A9cord-de-salidas-de-la-iglesia-cat%C3%B3lica-alemana-en-2021/a-62278352">hay más apóstatas que nunca</a>.</span></p> <h2><span style="font-size: large;">Escándalos y obstinación en las iglesias</span></h2> <p><span style="font-size: large;">Si
las iglesias fueran empresas de libre mercado, hace tiempo que sus
productos habrían desaparecido de los expositores y la gerencia se
habría declarado en bancarrota. Pero, ¿cuál es la visibilidad de la
iglesia para el público de hoy? Hay procesos engorrosos, en ambas
iglesias, para asumir y <a href="https://www.dw.com/es/iglesia-cat%C3%B3lica-alemana-busca-una-salida-a-la-crisis-por-abusos-a-menores/a-60551203">hacerse cargo de los casos de abusos sexuales</a>.
La iglesia son, al parecer, por el lado católico, en su mayoría hombres
mayores con aspecto preocupado y, a menudo, sin redención posible. Todo
eso es tóxico.</span></p> <div class="picBox medium"> <span style="font-size: large;"><a class="overlayLink init" href="https://www.dw.com/es/el-derrumbe-de-las-iglesias-cristianas/a-64210892#" link="/overlay/image/article/64210892/43309813" rel="nofollow" style="cursor: pointer;"> <img alt="Christoph Strack, especialista en temas eclesiásticos de DW." height="191" itemprop="image" loading="lazy" src="https://static.dw.com/image/43309813_404.jpg" title="Christoph Strack, especialista en temas eclesiásticos de DW." width="340" /> </a> </span><p><span style="font-size: large;">Christoph Strack, especialista en temas eclesiásticos de DW.</span></p> </div> <p><span style="font-size: large;">La
Iglesia católica está acostumbrada a discutir cuestiones de ayer.
Durante años, el "Camino sinodal" ha estado luchando dolorosamente para
hacer frente a las preocupaciones que fueron enviadas desde Alemania al
Vaticano hace 50 años. Quedaron sin respuesta en ese momento, e incluso
hoy Roma mantiene categóricamente sus posiciones. Los obispos solo <a href="https://www.dw.com/es/divorcio-y-homosexualidad-la-iglesia-cat%C3%B3lica-de-alemania-cambia-su-derecho-laboral/a-63878229">pudieron aceptar una nueva ley laboral</a>
después de un proceso que duró muchos años y que ya no se fija
necesariamente en el estilo de vida sexual de los empleados. Eso en
pleno 2022.</span></p> <h2><span style="font-size: large;">Los involucrados en las iglesias</span></h2> <p><span style="font-size: large;">Lo trágico
es que las crisis y la pérdida de reputación rebajan la valía de quienes
prestan su servicio a la sociedad cientos de miles de veces y, a
menudo, en silencio: el conductor de ambulancias de organizaciones
eclesiásticas de socorro como Johanniter o Malteser, enfermeras y
educadores, ayudantes en tiendas de ropa de caridad, bancos de
alimentos, en la pastoral telefónica. "Soy consciente de que cien
ofertas de <a href="https://www.dw.com/es/c%C3%A1ritas/t-42607330">Cáritas</a>
no pueden compensar las heridas causadas por y el distanciamiento de
una Iglesia que se cierra a la ordenación de mujeres y en cuyas togas
milenarias la represión sexual ha encontrado en algunos lugares un
escondite seguro", dijo la presidenta de Cáritas en Alemania, Eva Maria
Welskop-Deffaa.</span></p> <h2><span style="font-size: large;">Secularización al alza</span></h2> <p><span style="font-size: large;">¿Qué supone para
la sociedad esta desaparición de la religión mayoritaria? Esta ruptura
con la tradición religiosa y su familiaridad. En primer lugar, la
secularización no es algo malo. El país seguirá siendo religioso y, sin
embargo, se volverá más secular. Hay comunidades cristianas, judías,
musulmanas, budistas, librepensadores, humanistas. En competencia.</span></p> <p><span style="font-size: large;">La
religiosidad que se viva será menos organizada y más diversa, dependerá
del individuo o de grupos más pequeños. Este proceso cambiará el país
marcándolo con su impronta cultural. Y habrá otras concepciones de las
últimas causas.</span></p> <p><span style="font-size: large;">Pero las preguntas centrales de la sociedad
permanecen. Justicia, igualdad, solidaridad… sí, también amor al
prójimo. Estos son motivos que, al menos, también están moldeados por la
religión cristiana. Sin embargo, compiten con un concepto individual
incondicional de libertad.</span></p> <p><span style="font-size: large;">El país, el mundo, necesitará voces
que contrarresten el "yo" desafiante con el "nosotros". ¿Serán
nuevamente escuchadas las iglesias por tal servicio a la sociedad? Los
templos llenos una noche al año ciertamente no son suficiente.</span></p> <p><span style="font-size: large;">(lgc/ct)</span></p></div></div><p><span style="font-size: large;">https://www.dw.com/es/el-derrumbe-de-las-iglesias-cristianas/a-64210892</span></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-76189009250960065562022-08-30T08:15:00.005-04:002022-08-30T13:09:41.036-04:00JUEGOS DE AUTOAYUDA (I)<p style="text-align: center;"><span style="color: #a64d79;">(<span style="font-size: large;">O si no puedes cambiar el mundo,
múdate tú)</span></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="color: #3d85c6; font-size: large;"> </span><span style="color: #0b5394; font-size: large;"> <b>Para Juan José Rosales Sánchez</b></span></p><p style="text-align: center;"><span><i><span style="font-size: large;"> </span></i></span></p><p style="text-align: center;"><span><i><span style="font-size: medium;">Dramatis personae</span></i></span></p><p><span style="font-size: medium;"> Ágata, Calandria, Calíope y Calixto, que son niños buenos;
Zoilo y Aristarco, malos. Todos juegan a la rayuela, a decir mentiras, al
hospital, a prácticas de fuerza, a la candelita y a la gallina ciega.</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: large;"> <span style="color: #ff00fe;">—Vengan, chicos. Ágata, Calandria y Calixto, vengan. Juguemos a la
rayuela, que Zoilo y Aristarco son unos malvados. Siempre hacen
trampas al escondite.</span></span></p><p><span style="font-size: large;"> —Aquí estamos, Calíope.</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCGVyBO-EK3AvtM7iSgMeipHzifGKelcvq-XLyP7ymuH4AaJo8rRzQkjrK2KgNBu3rzJQClK6fAWCkq0wZHsOT7B-l5e7GSwCVUbtGxfm7iTfEuwfCEXNqjJTh_UIwsVx6JxrU-QfvaMB53JfGKcTNnTSjJwj0SKE0nBDMM_61EIBnwp4atn0k4xBK/s1300/RAYUELA.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1300" data-original-width="957" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCGVyBO-EK3AvtM7iSgMeipHzifGKelcvq-XLyP7ymuH4AaJo8rRzQkjrK2KgNBu3rzJQClK6fAWCkq0wZHsOT7B-l5e7GSwCVUbtGxfm7iTfEuwfCEXNqjJTh_UIwsVx6JxrU-QfvaMB53JfGKcTNnTSjJwj0SKE0nBDMM_61EIBnwp4atn0k4xBK/w446-h378/RAYUELA.jpg" width="446" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p><span style="font-size: large;"> —A ver, Calandria, ve marcando los cuadros. Y tú, Ágata, marca los
números. Que se vea bien el ‘cielo’. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Sí, porque el cielo es el límite. </span></p><p><span style="font-size: large;">—¡Pero el gran Goethe dijo aquello de quien quiere lo grande tiene
que limitarse! En sus palabras: “La grandeza es el límite!” ¿Cómo se
come entonces lo que tú afirmas?</span></p><p><span style="font-size: large;">—Tú no entiendes, Aristarco, nunca entiendes. Se trata de
motivación para la autoayuda. Me lo dijo muy claro la profesora Elsa
Espinoza cuando se lo pregunté: “No entiendo bien la inclusión de la
Autoayuda como teoría de la práctica. Como Psicóloga creo que valdría
la pena ir a los orígenes de la Autoayuda que no es otra que una revisión
de la Motivación, de la Psicología Social y desde allí, de los avances y
hallazgos de la Psicología Positiva. Uno de autores e impulsores de la
Psicología Positiva, Martin Seligman, viene de la formación citada. Los estudios, investigaciones e intervenciones terapéuticas provenientes de
la motivación, las necesidades y los reguladores sociocognitivos han
reconocido y fortalecido aspectos de la conducta humana como el
autoconcepto, la autoestima, la identidad del yo, la autodeterminación,
la autorregulación, el autocontrol y la resiliencia. La autoayuda con sus
recetas, fórmulas y soluciones mágicas se ha nutrido de estos términos
psicológicos para formular sus propuestas”. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Sí es así, me rindo, Ágata, pero sin compartirlo. Tal vez en el juego
ustedes me convenzan. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Seguro que sí. Pero para alcanzarlo se precisa nuestra transformación.
La transformación es la capacidad y la voluntad de vivir más allá de
nuestra forma. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Aristarco, a los autores de autoayuda no les gusta la forma que
uno tiene. </span></p><p><span style="font-size: large;">—La verdad, Zoilo, que también yo estoy harto de que todo el
mundo quiera “transformarme”. Políticos, curas y pastores, psicólogos,
médicos y otros escultores chamánicos quieren mi transformación,
quieren despojarme de lo que soy, de aquello en que me he constituido.
Y me dicen que ese pensamiento de que yo quiera ser yo mismo debe
ser abandonado ¿Por qué?</span></p><p><span style="font-size: large;">—Porque todo pensamiento negativo retarda la transformación
personal. Si estás lleno de negatividad, te será imposible alcanzar cotas
más altas y más plenas de felicidad. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Desde que Aristóteles afirmó que todos buscamos <i>eudaimonía</i>,
muchas tonterías se han seguido diciendo. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —No hagan caso, chicos, de un ser tan negativo. Y tú, Calandria, ve
terminando los cuadros.
Vean un ejemplo de pensamiento transformador. Me traslado a un
sitio tranquilo y con los ojos cerrados visualizo una luz en tono pastel.
Cualquier pensamiento que interfiera es apartado sin concesiones por el
poder de la luz. Cuando me relajo veo una luz blanca en medio de un
campo en tono pastel y noto que cada vez me acerco más y más al color
blanco. Cuando al final consigo atravesar esa luz, la sensación es muy
parecida a la descrita, la de dejar el cuerpo al otro lado de la puerta. Mi
energía se revitaliza y siento que me controlo a mí mismo y a lo que me
rodea. La mejor definición que se me ocurre para hablar de este lugar es
el de "paz exquisita". Al final estoy tan descansada como si hubiera
dormido ocho horas. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Este ejemplo de pensamiento transformador lo es más bien de
cómo nutrir el imaginario. Pero si ustedes se alimentan de eso… </span></p><p><span style="font-size: large;">—Ya está. Fíjense en lo que puse en el cielo dicho por la profesora
Espinoza de esta obra que estamos construyendo y del autor. </span></p><p><span style="font-size: large;">— Vamos a ver qué escribiste: “Este libro <i>El cantar del optimista</i> es una clase de Filosofía,
sumamente accesible, ameno y con referencias al mundo, a la realidad,
que le dan mucha claridad al texto. Por lo demás, muy bien escrito y bien
documentado". “El tejido del discurso a través del cual conjuga y diferencia
posturas teóricas, es muy preciso e ingenioso y a la vez toda una
experiencia para aprender a través de los diálogos. Agregaría que es una
invitación para el aprendizaje: retomar, revisar, exponer, discutir,
relacionar, oponer y descubrir conceptos, autores y posturas teóricas
con una visión crítica y además a "aprender a enseñar" a través de los
diálogos.
“Recordando a Deleuze, la Filosofía es una disciplina creadora y para
crear hay que tener ideas, inventar," hacer "conceptos... Esto se revela
en el libro.
“En todo caso, ¡felicitaciones al profesor Jorge por ese logro” </span></p><p><span style="font-size: large;">—Seguro que el autor se siente muy agradecido por palabras tan
gentiles. Lo llevan al cielo directamente. ¿No es verdad, Zoilo?</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Agradecido y conmovido… pero no convencido. </span></p><p><span style="font-size: large;">—¿Qué más debemos hacer, Ágata? </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Por encima de todo, uno tiene que ser amable y comprensivo con
uno mismo, sobre todo si nos comportamos de un modo que disgusta.
Háblense con amabilidad. Ténganse paciencia cuando descubran lo
mucho que les cuesta ser una persona "santa". Se necesita mucha
práctica, tanto como la que necesitaron para desarrollar sus costumbres
neuróticas y negativas. Concédanse el perdón. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Me toca lanzar a mí, Ágata. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Adelante, Calandria. Tú puedes hacerlo muy bien. Tienes
experiencia. Nútrenos de ella. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Consideren la producción de pensamientos como una
visualización interior sin ninguna limitación de orden físico.
Apliquen la noción de los pensamientos entendidos como cosas que
participan en la adquisición de riqueza. Si se imagina nadando en la
abundancia, si se mantiene esa imagen fija en su mente a pesar de las
barreras con las que choca, y si permite que la riqueza les aguarda,
entonces ustedes actuarán impulsados por esta imagen. Ella se
convertirá en la imagen primordial de su mundo mental. Efectuarán
quince llamadas al día en vez de las tres o cuatro que solían hacer. Se
encontrarán ahorrando algún dinero de su sueldo y, de este modo,
empezarán a pagarse a ustedes mismos. Tal es el primer paso en la
adquisición de riqueza. Se rodearán, entonces, de personas que les
animarán en la consecución de sus proyectos. Asistirán a clases sobre
temas trascendentales que darán color a la misión que esta vida les ha
encomendado, siempre se hallará en un estado de mejora continua.
Buscarán el conocimiento y la experiencia de quienes, perteneciendo al
mismo campo, han conocido el éxito. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Pero no yo nunca tendré éxito porque todavía no conozco cuál es
mi misión en la vida. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Debes, entonces, leer biografías de personas de origen humilde que
llegaron a triunfar. Toda tu vida girará en torno de una cosa muy simple, un
pensamiento: la imagen de nadar en la abundancia </span></p><p><span style="font-size: large;">—Yo, Calandria, siempre me digo a mí misma que todo lo que
visualizo ya está aquí. Recuerdo lo que Einstein nos enseñó sobre el
tiempo: el tiempo no existe en el mundo lineal; es como una creación del
hombre motivada en su visión limitada y su necesidad de
compartimentarlo todo. No existe cosa semejante a lo que llamamos
tiempo. Por tanto hay que estar dispuesto a todo para alcanzar lo
visualizado. Disposición es la clave del éxito. Olvídense de la
perseverancia, virtud de obsesivos. Hay que darse cuenta de que el
fracaso no existe. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Nosotros lo creamos todo, incluyendo las personas que forman
parte de nuestra vida. Y lo que tiene todavía un peso mayor es nuestro
modo de permitir o anular nuestras reacciones.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Chicas, Calixto, vengan. Dejen el juego. Vean lo que encontré del
Dr. Wayne DYER (1992:91 ss). Es un maravilloso programa semanal
para convertirse en un soñador despierto. Dice así:
1. Domingo: El tiempo no existe.
2. Lunes: No hay causa ni efecto. (Usted puede ser cualquier cosa que
desee, a pesar de lo que la gente diga o haga, y a pesar de lo que usted
haya o no haya hecho antes. Hoy, lunes, intente no ser el efecto de
nada, sino el creador de lo que ha imaginado que puede ser).
3. Martes: No hay principio ni final. Intente vivir este día como si la
eternidad ya estuviera aquí.
4. Miércoles: Cada obstáculo es una oportunidad. (Hoy reciba con
beneplácito cualquier comportamiento escandaloso o desagradable que
vaya dirigido a usted por parte de otras personas, y considérelo una
oportunidad para recordarse que ellos sólo le están hablando a su
forma).
5. Jueves: Usted crea todo lo que necesita para su sueño.
6. Viernes: Las reacciones son reales, los personajes son ilusiones. (Hoy
es el día de renacer en un sentido transformacional).
7. Sábado: La única forma de saber que está soñando es despertarse.
(Hoy puede practicar el despertarse, es decir, el morir mientras está
vivo, y echar una ojeada a todo lo que antes consideraba hacer en su
vida. Comience a comprender que todo lo que experimenta es un
pensamiento). </span></p><p><span style="font-size: large;"> —¿No les parece maravilloso? ¡Tan sencillo y al alcance de todos! </span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">* </span></p><p><span style="font-size: large;"> <span style="color: #ff00fe;">—Zoilo, nosotros vamos a jugar a decir mentiras. Ven. Siéntate a mi
lado que estos niños buenos están diciendo demasiadas verdades y no
nos dejan jugar con ellos. </span></span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxwx00HOuoYCmb3-xgAdlTPQGzgPNHSmctwHvEjVXy0PnvhbKJ0ee3MRnGKE0dL2rzqfc2bfOZ9M7_pn0Zp0l5k98b67IvNYilXjubxAitamGGBKLGK0E0tJ2niIXRKj3vqQ1S9qYWW5q5J2zhHPC2HKm4djG02n5ZJyS9uirFUn_t0OnRtfT-aDRk/s1200/sentados.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="797" data-original-width="1200" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxwx00HOuoYCmb3-xgAdlTPQGzgPNHSmctwHvEjVXy0PnvhbKJ0ee3MRnGKE0dL2rzqfc2bfOZ9M7_pn0Zp0l5k98b67IvNYilXjubxAitamGGBKLGK0E0tJ2niIXRKj3vqQ1S9qYWW5q5J2zhHPC2HKm4djG02n5ZJyS9uirFUn_t0OnRtfT-aDRk/w512-h308/sentados.jpg" width="512" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p><span style="font-size: large;"> —¿Qué juego es ese, Aristarco? </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Es aquel del tipo “Por el mar corren las liebres, por el monte las
sardinas”. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —No lo conocía.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Entonces, aprende, Calíope. Tú empiezas, Zoilo. </span></p><p><span style="font-size: large;">—¿Y de dónde las saco? </span></p><p><span style="font-size: large;">—Bueno, eso es lo que más abunda, pero puedes sacarlas de
donde las estaban sacando estos, del Dr. Wayne DYER (1992). </span></p><p><span style="font-size: large;">—Ahí va la primera: “Tú puedes ser un líder”.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Es buena, pero esta de la abundancia es mejor. Dice el famoso
doctor que el primer paso hacia la consecución de una mentalidad
liberada de la visión de la escasez consiste en estar agradecido por todo
lo que somos y poseemos. Sí, sí, dar las gracias plenamente convencidos
y apreciando el gran milagro que todos constituimos.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Yo creo que tiene razón, Aristarco, vivimos de milagro.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Esto sigue, Calíope. No te quejes y da gracias porque no te falta
nada. Naturalmente, ¿cómo podía faltarte algo en un universo perfecto?
Cuando comiences a dar las gracias por lo que te ha sido concedido: el
agua que bebes, el sol que te calienta, el aire que respiras y todo lo que
supone un don de Dios, estás poniendo en funcionamiento todos tus
pensamientos (toda su esencia) para centrarte en tu humanidad y en la
abundancia. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —¿Y eso es una mentira? Cuando vives y respiras prosperidad
bajo la creencia de que todo existe en grandes cantidades y crees tener
el derecho de llegar a poseer todo lo que desee, entonces empiezas a
comportarte contigo y con los demás según este principio. Este
convencimiento se aplica a la adquisición de riqueza, la felicidad
personal, la salud, los logros intelectuales y todo lo demás. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Yo no lo hubiera dicho mejor, Calíope. Veo que te gustó el juego.</span></p><p><span style="font-size: large;"> — Pero ¿cómo puedes tú sintonizar con la abundancia que
constituye todo el universo?</span></p><p><span style="font-size: large;"> —El doctor Dyer sugiere que comiences examinando y contestando
estas tres preguntas: 1. ¿Cuánto crees que vales? 2. ¿Qué crees que
mereces? 3. ¿Qué crees que se halla a tu disposición? </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Aquí van, chicos, algunas ideas que pueden ayudarles a superar la
conciencia de escasez que predomina en sus vidas. Escuchen con
atención:
-¡No estén en contra de nada! Hagan un esfuerzo para expresar en
términos positivos todo lo que sienten y desechar los términos negativos
a los que tan acostumbrados se hallan.
-Esfuércense por ser personas agradecidas por lo que tienen y por lo que
son cada día.
-Tómense un tiempo cada día para analizar cómo utilizan su mente.
-Comprométanse a hacer lo que aman y a amar lo que hagan. ¡Empiecen
hoy mismo!... </span></p><p><span style="font-size: large;">—¡Qué cursi ese uso del verbo amar! En castellano se dice ´querer’
o ‘gustar’. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Calla, Aristarco, y escucha.
-Cuando piensen que ha llegado el momento de recibir una
compensación en su vida no duden en decirse “Me lo merezco”. -Poco a poco vayan repitiéndose la frase “No puedo poseerlo todo”
-Cuando sientan la tentación de dar menos a los demás, intenten dar la
vuelta y ofrézcanles más de lo que desean en el fondo.
-Conviertan la positividad en parte de su vida. La abundancia es un
principio universal, el cual una gran parte de nosotros no
experimentamos porque lo malinterpretamos. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Esta mentira es muy buena, Aristarco, oye: Decide cómo quieres
vivir cada uno de los días de tu vida. No estás atado a nada: ni a cosas,
ni a personas, ni al pasado, ni a tu cuerpo, y a las ideas y a tener la
razón, ni al dinero.</span></p><p><span style="font-size: large;">—Estoy de acuerdo, Zoilo. Hegel no lo hubiera dicho mejor.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Pero sí más enredado. Hablaría de que somos libertad absoluta y
negatividad absoluta, entre otras cosas.
La mentira de la sincronía es muy buena. Escuchen. Alguien
sugiere un mundo al que nos hemos mostrado bastante indiferentes por
culpa de nuestra experiencia basada exclusivamente en la forma: el
mundo de las ideas, el mundo del pensamiento, ese algo sin forma
denominado pensamiento… </span></p><p><span style="font-size: large;">—Pregunto: ¿Y no tiene la forma de las palabras con que lo
formulamos?</span></p><p><span style="font-size: large;"> —…que se origina con la persona y que a la vez es la persona. El
pensamiento se halla aquí dentro y allí fuera. Está en todas partes. ¿Es
energía? Tal vez. ¿Una resonancia? Quizá. ¿Una cadena formada por la
unión de campos morfogenéticos? Quién sabe. ¿Invisible? No hay duda.
¿Algo de lo que no se puede escapar? Sí. Intenten dejar de pensar por
unos minutos y se percatarán de que el pensamiento es algo que está
estrechamente unido a ustedes. </span></p><p><span style="font-size: large;">—No veo la mentira en lo dicho, Aristarco. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Aquí viene, Calíope. Cuando aceptes que el pensamiento puede
existir fuera de ti, te encontrarás en camino de comprender la sincronía.
El vínculo de unión que existe entre acontecimientos aparentemente
desconectados es, en realidad, el lazo de unión de los pensamientos, la
esencia de nuestro universo, la energía vibratoria que no podemos ver ni
definir. Del mismo modo, el nexo de unión entre tus pensamientos y los
de otras personas resulta más fácil de considerar ahora, si partimos de
la base de que el pensamiento es energía y fluye por el universo sin
restricción alguna, y no sólo por un individuo. Esas situaciones que
parecen coincidencias se prestan perfectamente para aquellas cosas en
que sintonizamos con la dimensión del pensamiento. </span></p><p><span style="font-size: large;">—A mí me cuesta mucho imaginarme como una batería o una pila,
Aristarco.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —A mí, también, Zoilo. Pero fíjate en esto otro. El doctor de marras
dice que ha podido experimentar una serie de acontecimientos
sincrónicos que algunas personas, ajenas a su comprensión, podrían
calificar de milagros. En su opinión son sencillamente el resultado de
haber creído en la inteligencia universal… </span></p><p><span style="font-size: large;"> —¿El <i>nous</i> de Anaxágoras? </span></p><p><span style="font-size: large;"> —…que sostiene toda la forma y de haber permitido que se
desarrollara en perfecta armonía. Dice el doctor: “Cuando alguien me
comenta, por ejemplo, ‘Venga, Wayne; sea un poco más realista’, suelo
contestar: ‘Yo soy realista; por eso espero los milagros” (p. 252) </span></p><p><span style="font-size: large;">—Creo que Wayne participa de la idea griega de <i>anagké</i>. </span></p><p><span style="font-size: large;">—En cierto sentido, sí. El piensa que todo lo que ha sucedido tenía
que ocurrir. Todo lo que tiene que ocurrir no puede ser detenido. A partir
de ahora ustedes pueden utilizar lo que les acabo de exponer en
beneficio de su vida diaria. Una vez saben que todo lo que se cruza en
su camino, todo lo que ustedes piensan y sienten, todo lo que hacen,
forma parte de la sincronía del universo y de ese mismo instante en el
que ustedes viven, entonces no tienen otra alternativa que deshacerse
de todas las trabas que afectan a su vida. Comprenderán, así, que todos
los pasos que dan en su vida se hallan sincronizados. </span></p><p><span style="font-size: large;">— Pero se me ocurre, Aristarco, que de alguna manera el individuo
que no elimina esas trabas de sincronía causa un desbarajuste en el
universo. Eso lo denunció en su momento el loco Schreber. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Supongo que muchos lo dicen de ti y de mí, Zoilo.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Continúo con la mentira. Una vez acepten esta sincronización del
universo, todas las coincidencias que parecían imposibles son admitidas
en una asentamiento de la cabeza y un conocimiento interior, y no con
una actitud de incredulidad. Pero antes de conseguir que este principio
funcione sin restricción alguna, deben eliminar sus viejas creencias. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Pero entonces no es tan<i> anagké</i> la cosa, pues depende de nuestro
conocimiento y de nuestra aquiescencia. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Así me parece también a mí, Zoilo. ¿Tienes alguna mentira más
que quieras contar? </span></p><p><span style="font-size: large;">—Bueno, sí, la del perdón, que, en primer lugar, debe ser de uno
mismo. (Yo no puedo negar que esta mentira me agrada, lo mismo que
alcanzar el cielo, que se sigue del perdón). Y asociada con el perdón está
la idea de la rendición: el último acto. </span></p><p><span style="font-size: large;">—¿Puedes explicar eso? </span></p><p><span style="font-size: large;"> —La idea de rendición no implica que tú le concedas el control de tu
vida a otra persona, organización o conjunto de ideas. Al referirse a la
rendición, Dyer alude al hecho de confiar en las fuerzas y principios que
siempre funcionarán en este universo perfecto, al igual que tú día tras
día te rindes ante los principios que te convierten en una unidad de
trabajo basada en el amor, sin llegar a poner en duda, luchar, demandar
o incluso preguntarte si son plenamente comprendidos por tu ser. Y del
mismo modo puedes rendirte ante los grandes principios que gobiernan
el universo y todos los seres vivos que contiene. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —En otros términos, se llega a donde habíamos partido. La idea de
Bacon: para mandar a la naturaleza hay que obedecerla. ¡Tanto nadar
para venir a morir a la orilla! </span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"> *</span></p><p><span style="font-size: large;"> <span style="color: #ff00fe;">—Chicos, díganse con frecuencia: “En la infinitud de la vida, donde
estoy, todo es perfecto, completo y entero... Todo está bien en mi
mundo” (HAY: 1989).</span></span></p><p><span style="font-size: large;"> —Comienza, tú, Calíope. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —En la infinitud de la vida, donde estoy, todo es perfecto, completo y
entero... Todo está bien en mi mundo.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Ahora tú, Calandria.
—En la infinitud de la vida, donde estoy, todo es perfecto, completo y
entero... Todo está bien en mi mundo.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Tu turno, Calixto. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —En la infinitud de la vida, donde estoy, todo es perfecto, completo y
entero... Todo está bien en mi mundo. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —A ustedes, Zoilo y Aristarco, no les digo nada porque ustedes están
enfermos y primero deben sanarse. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —¡Ah qué bien!, Ágata. Se me ocurre que podemos jugar al hospital.
Sí, ya tenemos los enfermos; nosotros podemos ser médicos y
enfermeros. </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEBJUwdiMxfdervr0DOuumMZT5cMSyKEgsttyemqt7g3WSFZBPdRaB0vCfuISH022N2hQYTx6YlXeJfEWz-nGcwjuZCueiR5a8mqgon2r7UqUX1kb89mbntbufw9I8PhOgpngbI4UpwPw6Q3Pr96I6Y6J1rgZf6YH_8_FoCKpc-V4kQu2g491X1E8X/s612/istockphoto-89962825-612x612.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="408" data-original-width="612" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEBJUwdiMxfdervr0DOuumMZT5cMSyKEgsttyemqt7g3WSFZBPdRaB0vCfuISH022N2hQYTx6YlXeJfEWz-nGcwjuZCueiR5a8mqgon2r7UqUX1kb89mbntbufw9I8PhOgpngbI4UpwPw6Q3Pr96I6Y6J1rgZf6YH_8_FoCKpc-V4kQu2g491X1E8X/s320/istockphoto-89962825-612x612.jpg" width="320" /></a></span></div><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p><span style="font-size: large;"> —Me parece muy bueno. Y a ustedes, chicos malos, les ruego que no
se menosprecien por estar donde están. El hecho mismo de que nos
hayan encontrado, de que anden con nosotras, significa que están
preparados para introducir en su vida un cambio positivo. Reconózcanse
el mérito, que no es nuestro. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Nosotros estamos bien así. Nos quedamos de enfermos, ¿verdad,
Zoilo? Hagan ustedes de doctores y sanadores y, sobre todas las cosas,
¡conserven su humildad! Esta gente de la autoestima no tiene
problemas con la modestia y mucho menos con la humildad, je, je, je. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Es verdad, Aristarco, no tienen problemas, ji, ji, ji. ¡A paseo,
virtudes de la modestia y de la humildad, que estorban! </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Cada uno de nosotros decide encarnarse en este planeta en un
determinado punto del tiempo y del espacio. Hemos escogido venir aquí
para aprender una lección determinada que nos hará avanzar por el
sendero de nuestra evolución espiritual. Escogemos nuestro sexo, el
color de nuestra piel y luego buscamos los padres que mejor reflejen la
pauta que traemos a esta vida para trabajar con ella. Después, cuando
hemos crecido, es común que les apuntemos con un dedo acusador,
clamando: "Mira lo que me hiciste". Pero en realidad, los habíamos
escogido porque eran perfectos para el trabajo de superación que
queríamos hacer. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Es cierto, Ágata. Yo he comprobado que cuando realmente nos
amamos, es decir, cuando nos aceptamos y aprobamos exactamente tal
cual somos, todo funciona bien en la vida. Es como si por todas partes
se produjeran pequeños milagros. Nuestra salud mejora, atraemos hacia
nosotros más dinero, nuestras relaciones se vuelven más satisfactorias,
y empezamos a expresarnos de manera más creativa. Y parece que todo esto sucediera sin que lo intentásemos siquiera... Aprobarse y aceptarse
a sí mismo en el ahora es el primer paso hacia un cambio positivo en
todos los ámbitos de la vida. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —A mí me ensañaron un ejercicio constante de amor especular.
Consiste en lo siguiente: tomen un espejito, miren a los ojos, pronuncie
su nombre diciendo: "Te amo y te acepto exactamente tal como eres".</span></p><p><span style="font-size: large;"> —¡Qué bello, Calixto! Todos empezamos a cambiar en el momento,
el lugar y el orden adecuados para nosotros. Yo no empecé hasta
después de los cuarenta. Pero antes de eso, hay que hacer una limpieza
de la casa mental. Ahora es el momento de examinar un poco más
nuestro pasado, de echar un vistazo a algunas de las creencias que han
venido rigiéndonos (y limitándonos)... Por ejemplo, en mi caso, ¿qué fue
lo que encontré? Esto:
CREENCIA LIMITATIVA: "Yo no sirvo para nada"
¿DE DÓNDE PROVIENE? De un padre que me repitió insistentemente que
era una estúpida.
CREENCIA LIMITATIVA: Falta de amor a mí misma.
¿DE DÓNDE PROVIENE? Del intento de obtener la aprobación del padre.
CREENCIA LIMITATIVA: La vida es peligrosa.
¿DE DÓNDE PROVIENE? De un padre asustado.
CREENCIA LIMITATIVA: No sirvo…
¿DE DÓNDE PROVIENE? De sentirme abandonada y descuidada… </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Si entiendo la tesis, nosotros elegimos a nuestros padres que
forjan nuestra mente.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Así es, sea cual fuere el problema, proviene de un modelo mental,
pero ¡los modelos mentales se pueden cambiar! Si de niños nos
enseñaron que el mundo es un lugar espantoso, aceptaremos como
válido para nosotros todo lo que refleje esa creencia. Lo mismo se puede
decir de frases como: "No te fíes de los extraños", "No salgas de noche"
o "La gente te engañará". En cambio, si de pequeños nos enseñaron que
el mundo es un lugar seguro, nuestras creencias serán otras. Nos será
fácil aceptar que hay amor en todas partes, que la gente es amistosa y
que siempre tendremos lo que necesitamos. Si de pequeño te enseñaron
que todo era culpa tuya, pase lo que pase irás por el mundo sintiéndote
culpable. Y esta convicción te convertirá en alguien que andará
continuamente pidiendo disculpas. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Yo, Ágata, asumo mis miserias. Y no pido disculpas.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —A ver, si entiendo bien lo que dices: Si uno lo cree, ¿parece verdad?
Es decir, si queremos una vida jubilosa, ¿debemos tener pensamientos
jubilosos? Si queremos una vida próspera, ¿debemos tener
pensamientos de prosperidad? Si queremos una vida llena de amor,
¿debemos poner amor en nuestros pensamientos? </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Eso es. Aquello que, verbal o mentalmente, enviemos hacia fuera,
será lo que de la misma forma vuelva a nosotros.
Vamos a hacer el ejercicio ‘yo estoy dispuesto a cambiar’. Vamos a
usar la afirmación ‘estoy dispuesto a cambiar’. Repítanla con frecuencia reiteradamente. Mientras dicen "estoy dispuesto a cambiar", tómense la
garganta. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —‘Yo estoy dispuesto a cambiar’ </span></p><p><span style="font-size: large;"> —‘Yo estoy dispuesto a cambiar’ </span></p><p><span style="font-size: large;"> —‘Yo estoy dispuesto a cambiar’ </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Muy bien. En el cuerpo, la garganta es el centro energético donde
se produce el cambio. Al tocársela, ustedes reconocerán que se
encuentran en un proceso de cambio. Inténtenlo, enfermos Zoilo y
Aristarco. Su problema es el problema de la resistencia al cambio.
¿Cómo cambiar? Hay varios principios con los deben que trabajar, a
saber: 1. Alimentar la disposición a renunciar; 2. Controlar la mente; 3.
Aprender hasta qué punto nos liberamos perdonando y perdonándonos. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Dinos, ahora, Ágata, cómo se construye lo nuevo. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Muy sencillo. La tierra es la parte subconsciente de su mente. La
afirmación nueva es la semilla. La nueva experiencia está, en su
totalidad en esa semillita. Ustedes la riegan con afirmaciones, dejan que
se bañe en el sol de sus pensamientos positivos, limpian la maleza del
jardín arrancando las ideas negativas que se les ocurren. Y cuando ven
por primera vez una mínima prueba de que algo está creciendo, no la
pisoteen, quejándose de que eso no es bastante, sino que la miran y
exclaman jubilosos: “¡Oh, qué bien! Ya está saliendo. ¡Esto funciona!”
¿Cómo crear nuevos cambios me preguntaste, Calixto? Para
empezar, a la lista de pensamientos negativos que hayas anotado
puedes darle la vuelta de la siguiente manera:
-Quiero liberarme del modelo mental que creó todas estas
condiciones
-Estoy en el proceso de hacer cambios positivos
-Tengo un cuerpo sano y esbelto
-Dondequiera que voy, me quieren
-Tengo una vivienda perfecta
-Me estoy creando un estupendo trabajo nuevo
-Ahora me organizo muy bien.
-Todo lo que hago me da placer
-Me amo y me apruebo sin reservas
-Confío en que el proceso de la vida me dé lo que es
-mejor para mí
-Me merezco lo mejor, y ahora mismo lo acepto.
De este grupo de afirmaciones provendrán todas las cosas que
ustedes quieren cambiar en su lista. Al amarse y aprobarse se creará un
espacio de seguridad y confianza en que la aceptación de sus méritos
permitirá que su peso corporal se normalice. Estas afirmaciones
generarán la organización en su mente, crearán en su vida relaciones de
amor, le atraerán un trabajo nuevo y un nuevo lugar donde vivir. Es
milagroso cómo crece una tomatera. Es milagrosa la forma en que
podemos hacer que nuestros deseos se manifiesten. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Yo propongo, si me lo permites, Ágata, un ejercicio de
afirmaciones diarias que hice algunas veces, aunque no muchas, por lo
que no pude ver los resultados. El ejercicio es éste: hay que tomar un
par de afirmaciones y escribirlas de diez a veinte veces por día. Léanlas en
voz alta, con entusiasmo. Compongan después una canción con ellas, y
cántenla con alegría. Dejen que su mente se concentre durante todo el
día en estas afirmaciones. Las afirmaciones que se usan en forma
constante se convierten en creencias, y siempre producirán resultados, a
veces de manera que no podemos ni siquiera imaginar. Por la noche,
cuando se acuesten, cierren los ojos y agradezcan todo lo que hay de
bueno en su vida. Su gratitud les traerá más bendiciones. No escuchen
las noticias por la radio ni las vean en la tele antes de acostarse. No
contaminen sus sueños con una lista de desastres. Al soñar hacemos un
importante trabajo de limpieza, y ustedes le pueden pedir al mecanismo
del sueño que les ayude con cualquier cosa en la que esté trabajando.
Con frecuencia, a la mañana siguiente recibirán una respuesta. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Definitivamente, Calíope, el ejercicio de las afirmaciones diarias
es muy gracioso. A lo mejor no resulta –como te pasó a ti- pero uno se
entretiene mucho. ¡Hasta cuando dormimos!</span></p><p><span style="font-size: large;"> —No te burles, Zoilo.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Ya, niño malo. Veamos el asunto de la prosperidad que a todos
preocupa, aunque a ustedes dos parece que no. Pero igualmente les
enseño los pasos:
1. Limpieza general
Sí, hagan lugar para lo nuevo. Vacíen la nevera. Tiren todos esos
restos envueltos en papel aluminio. Limpien los armarios, desháganse
de todo lo que no hayan usado en los últimos seis meses. Y si hace un
año que no lo usan, decididamente eso está de más en su casa, así que
véndanlo, cámbienlo, regálenlo o quémenlo (mejor).
2. Visualización de la abundancia
Su conciencia de la prosperidad no depende del dinero; es el dinero
que hacia ustedes afluye lo que depende de su conciencia de la
prosperidad.
3. Abrir los brazos
Por lo menos una vez al día, me siento con los brazos extendidos a
los costados y digo: ‘Estoy abierta para todo el bien y toda la
abundancia del Universo’. Eso me da una sensación de expansión.
4. Reconocer la prosperidad
Empiecen a reconocer la prosperidad allí donde la vean, y a
alegrarse de ella... Permítanse sacar placer de toda clase de mansiones
suntuosas, bancos, grandes almacenes, establecimientos de lujo... y,
¿por qué no?, también yates. Reconozcan que todo eso es parte de su
abundancia, y recuerden que ustedes están incrementando su
conciencia para poder participar de esas cosas si así lo desean. Si ven
gente bien vestida, díganse: ‘¡Qué maravilla que tenga semejante
abundancia. Realmente, hay de sobra para todos!’ </span></p><p><span style="font-size: large;">—¡En la imaginación, Ágata, en la imaginación! Que te desbocas,
porque ¡tú te desbocas y te desubicas, Ágata!</span></p><p><span style="font-size: large;"> —"¿Quiere contarme brevemente algo de su infancia?" Esta es una
pregunta que he formulado a muchos clientes, y no porque necesite
saber todos los detalles, sino porque quiero tener una visión general de
su origen. Si ahora tienen problemas, los modelos mentales que los
crearon se iniciaron hace largo tiempo.
Cuando yo tenía un año y medio, mis padres decidieron divorciarse.
No recuerdo que aquello fuese tan malo, pero lo que sí recuerdo con
horror es el hecho de que mi madre empezara a trabajar en una casa,
haciendo trabajos domésticos, y me dejara a cargo de una familia
amiga. Según cuentan, me pasé tres semanas llorando sin parar, y como
las personas que me cuidaban no sabían qué hacer, mi madre tuvo que
venir a buscarme y disponer las cosas de otra manera. Hoy admiro cómo
consiguió salir adelante sin respaldo alguno, pero entonces lo único que
sabía, y que me importaba, era que no me prestaba la afectuosa
atención a que yo estaba acostumbrada.
Jamás he podido saber si mi madre amaba a mi padrastro, o
simplemente se casó con él para que ella y yo pudiéramos tener un
hogar. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —¿Y cómo pasó tu madre del divorcio a que tú tengas un padrastro?</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Cállate, Zoilo, que eso no importa. Lo que importa es que la
decisión no fue acertada. Aquel hombre se había criado en Europa, en
un hogar muy germánico… </span></p><p><span style="font-size: large;"> —¿Heideggeriano?</span></p><p><span style="font-size: large;"> —…y con mucha brutalidad, y nunca llegó a entender que hubiera
otra manera de llevar adelante mi familia. Mi madre volvió a quedar
embarazada y después, cuando yo tenía cinco años, sobrevino la
depresión de 1930 y las dos, junto con mi hermana, nos encontramos
confinadas en una casa donde reinaba la violencia.
Para completar el cuadro, fue también por aquella época cuando un
vecino, un viejo borracho, me violó. Al hombre lo sentenciaron a quince
años de prisión, y a mí me repitieron insistentemente que "la culpa era
mía"</span></p><p><span style="font-size: large;"> —¿Lapsus en la frase, Ágata/Hay? </span></p><p><span style="font-size: large;">—No interrumpas, Aristarco, que esto es muy serio.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —¿Tan serio que lo aireas por todo el mundo? </span></p><p><span style="font-size: large;">—Chitón. Déjala hablar. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Me pasé muchos años temiendo que cuando lo dejaran en libertad
vendría a vengarse de mí por haber tenido la maldad de enviarlo a la
cárcel.
La mayor parte de mi niñez la pasé aguantando malos tratos físicos
y sexuales </span></p><p><span style="font-size: large;">—Además del vecino, ¿te violaba el padrastro?</span></p><p><span style="font-size: large;"> —… y haciendo además los trabajos más duros. Mi imagen de mí
misma se deterioró cada vez más, y no parecía que hubiera muchas cosas que me fueran bien. Por cierto, empecé a expresar esa misma
pauta en el mundo exterior.
Estando en cuarto grado, hubo un incidente típico de lo que era mi
vida. Un día tuvimos una fiesta en la escuela, y se sirvieron varios
pasteles. La mayoría de los niños, salvo yo, eran de familias de clase
media, de posición desahogada. Yo andaba mal vestida, con el pelo mal
cortado y unos viejos zapatos negros, y olía a ajo: todos los días tenía
que comer ajo crudo, "por las lombrices". En casa jamás comíamos
pasteles, porque no podíamos permitírnoslo. Había una anciana vecina
que todas las semanas me daba diez centavos, y un dólar el día de mi
cumpleaños y en Navidad. Los diez centavos iban a engrosar el
presupuesto familiar, y con el dólar me compraban en las rebajas ropa
interior para todo el año.
Pues bien, aquel día de la fiesta en la escuela había tantos pasteles
que algunos chicos de los que podían comer pastel casi todos los días se
sirvieron dos o tres porciones. Cuando la maestra llegó finalmente a
donde yo estaba (y naturalmente fui la última), ya no quedaba nada, ni
una sola porción.
Ahora veo claramente que era "mi creencia confirmada" en que yo
no servía para nada y no me merecía nada lo que me puso al final de la
cola y me dejó sin pastel. Ese era mi modelo mental, que no hacía más
que reflejar mis creencias.
A los quince años ya no pude seguir soportando los abusos
sexuales… </span></p><p><span style="font-size: large;">—¿Del padrastro? Dilo, Ágata, que me tienes en ascuas. ¿Del
vecino? ¿De los dos? </span></p><p><span style="font-size: large;">—…y me escapé de casa y de la escuela.
Encontré un trabajo como camarera que me pareció mucho más
llevadero que todo lo que había tenido que lamentar en casa.
Como estaba ávida de amor y afecto, y mi autoestima no podía ser
más baja, de buena gana pagaba con mi cuerpo cualquier bondad que
alguien pudiera demostrarme, y apenas cumplidos los dieciséis años di
a luz una niña. Sentí que era imposible quedarme con ella, pero pude
encontrarle un hogar bueno y afectuoso, un matrimonio sin hijos que
estaba ansioso por tener un bebé. Durante los últimos cuatro meses viví
en su casa, y al ingresar en el hospital anoté a la niña a nombre de ellas.
En semejantes circunstancias, jamás disfruté de las alegrías de la
maternidad; de ella sólo conocí la pérdida, la vergüenza y la culpa.
Aquello fue sólo una época de humillación que había que pasar lo más
pronto posible. Lo único que recuerdo de la niña son los dedos de los
pies, grandes, exactamente iguales a los míos, y estoy segura de que si
alguna vez nos encontrásemos, la reconocería si pudiera vérselos. La
cedí cuando tenía cinco días. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Ágata, eso que cuentas es un culebrón. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Pero es verdad: es <i>mi</i> culebrón. Inmediatamente regresé a casa a
decirle a mi madre, que seguía siendo una víctima. “Vamos, no tienes por qué continuar soportando esto. Yo voy a sacarte de aquí”. Y se vino
conmigo, dejando con su padre a mi hermanita de diez años, que
siempre había sido la mimada de él.
Después de haberle ayudado a conseguir trabajo como mujer de
limpieza en un hotel pequeño, y de dejarla instalada en un apartamento
donde estaba segura y cómoda, sentí que ya había cumplido con mis
obligaciones y me fui con una amiga a Chicago, con la intención de estar
un mes... pero no volví hasta pasados treinta años.
En aquellos primeros tiempos, la violencia de que había sido objeto
en mi niñez, unida a la sensación de inutilidad e insignificancia que me
había creado, atraía a mi vida hombres que me maltrataban e incluso
me golpeaban.
Podría haberme pasado el resto de mi vida execrándolos, y
probablemente hoy seguiría teniendo las mismas experiencias. Sin
embargo, poco a poco, gracias a mis actividades laborales positivas, mi
autoestima fue en aumento y ese tipo de hombres fue desapareciendo
de mi vida. Estaba abandonando mi viejo modelo mental, mi convicción
inconsciente de que yo me merecía esos abusos. No se trata de que
justifique su comportamiento, pero si mi modelo mental no hubiera sido
aquél, ellos no se habrían sentido atraídos hacia mí. Ahora, los hombres
que abusan de las mujeres ni se enteran de que yo existo; nuestros
modelos mentales respectivos ya no se atraen </span></p><p><span style="font-size: large;"> —¿Atraen los modelos mentales o los hechos reales?, pregunto y… no
espero respuesta. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Después de algunos años en Chicago, haciendo labores
domésticas, me fui a Nueva York y tuve la suerte de llegar a ser modelo
de alta costura. Sin embargo, ni siquiera trabajar para los grandes
diseñadores me ayudó a aumentar en mucho mi autoestima; sólo me dio
recursos adicionales para encontrarme defectos. Me negaba a reconocer
mi propia belleza.
Durante muchos años seguí en la industria de la moda. Conocí a un
caballero inglés, encantador y educado, y me casé con él. Viajamos por
todo el mundo, conocimos personajes importantes, incluso de la realeza,
y hasta llegamos a cenar en la Casa Blanca. Yo era modelo y estaba
casada con un hombre maravilloso, pero mi autoestima siguió siendo
baja hasta años después, cuando inicié el trabajo interior.
Un día, después de catorce años de matrimonio, él me dijo que
deseaba casarse con otra, precisamente cuando yo estaba empezando a
creer que las cosas buenas podían ser duraderas. Sí, fue un golpe
aplastante. Pero el tiempo pasa, y sobreviví. Podía sentir cómo cambiaba
mi vida, y una primavera me lo confirmó un numerólogo, diciéndome
que un suceso muy pequeño cambiaría mi vida en otoño. </span></p><p><span style="font-size: large;">—¿También vas a meter profetas en el culebrón? </span></p><p><span style="font-size: large;">—Tan pequeño fue el suceso que no lo reconocí hasta varios meses
después. En forma totalmente casual había ido a una reunión celebrada
en la Iglesia de la Ciencia Religiosa, una secta protestante, en Nueva York. Su mensaje era nuevo para mí, y una voz interior me dijo que le
prestara atención. Así lo hice, y no sólo concurrí a los servicios
dominicales, sino que empecé a ir a unas clases semanales que daban.
El mundo de la belleza y de la moda estaba perdiendo interés para
mí, y me preguntaba durante cuánto más podía seguir pendiente de mis
medidas corporales o de la forma de mis cejas. Tras haber abandonado
la escuela secundaria sin haber estudiado jamás nada, me convertí en
una estudiante ávida que devoraba todo lo que cayera en sus manos
referido a metafísica y sanación.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Ahora sí me va gustando. Sigue. Estás entrando en el papel,
Ágata.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Aquella iglesia neoyorquina se convirtió en mi nuevo hogar.
Aunque en términos generales mi vida no cambió, mis nuevos estudios
empezaron a ocuparme cada vez más tiempo. Tres años más tarde, casi
sin haberme dado cuenta, estaba en condiciones de examinarme para
ser uno de los sanadores autorizados por mi iglesia. Pasé las pruebas y
así fue cómo empecé, hace muchos años, mi actividad actual.
—En otros términos, ¡hiciste un curso de taumaturgia, de milagrera!
¡Bravo por ti! ¿Y cómo siguió el culebrón?
—Fueron comienzos pequeños. Durante aquella época me inicié en
Meditación Trascendental. Como en mi iglesia no iban a darse aquel año
los cursos de formación que me interesaban, me decidí a hacer algo más
por mí misma y me anoté para estudiar seis meses en la MIU
(Maharishi's International University), en Fairfield, Iowa.
En aquel momento ése era el lugar perfecto para mí. Todos los lunes
por la mañana empezábamos con un tema nuevo: cosas de las que yo
apenas había oído hablar, como biología, química, incluso la teoría de la
relatividad…</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Chicos, tengan presente que todos los libros de autoayuda toman
su optimismo de la ciencia y de la religión. La iglesia de la Ciencia
Religiosa es una perfecta síntesis de tal origen. Así que a estudiar y a
rezar con ganas. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Todos los sábados por la mañana se nos hacía una prueba, el
domingo era el día de descanso, y el lunes por la mañana volvíamos a
empezar.
Allí no había ninguna de las distracciones tan típicas de mi vida en
Nueva York. Después de la cena, todos nos íbamos a nuestras
habitaciones a estudiar. Yo era la mayor de todos, y aquello me
encantaba. No se permitía fumar, beber ni consumir ninguna droga, y
meditábamos cuatro veces al día. Cuando me fui, en el aeropuerto, creí
que iba a desmayarme por el humo de los cigarrillos.
De regreso en Nueva York, reinicié mi vida de siempre. Pronto
empecé los cursos de formación de sanadores en mi iglesia, y también
participé activamente en sus actividades sociales. Comencé a hablar en
las reuniones de mediodía y a tener clientes… </span></p><p><span style="font-size: large;">—… ¿de modo que esos “milagros” no son gratis? </span></p><p><span style="font-size: large;">—Se amplía la síntesis, Aristarco: ciencia, religión y comercio. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Así parece, mi amigo Zoilo. ¡Y yo que estaba pensando que debía
creer en algo. Definitivamente el viejo Marx tuvo una buena razón para
empezar El Capital por la mercancía: todo se compra y se vende en esta
formación social, como la llama él.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —… de modo que no tardé en verme embarcada en una carrera de
dedicación exclusiva. A partir del trabajo que estaba haciendo, se me
ocurrió escribir un pequeño volumen, Sane su cuerpo, que empezó
siendo una simple lista de causas metafísicas de enfermedades físicas.
Comencé a viajar y a dar conferencias y clases.
Entonces, un día, me diagnosticaron cáncer. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —¿Otra vez lagrimeo, Ágata? Abusas, abusas… </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Con mis antecedentes de haber sido violada a los cinco años, y
con los malos tratos que había sufrido, no era raro que el cáncer se
manifestara en la zona vaginal.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —… y abusas. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Como cualquiera a quien acaban de decirle que tiene cáncer, fui
presa de un pánico total. Sin embargo, después de todo mi trabajo con
los clientes, yo sabía que la curación mental funcionaba, y ahí se me
ofrecía la ocasión de demostrármelo a mí misma. Después de todo, yo
había escrito un libro sobre los modelos mentales, y sabía que el cáncer
es una enfermedad originada por un profundo resentimiento, contenido
durante tanto tiempo que, literalmente, va devorando el cuerpo. Y yo me
había negado a disolver la cólera y el resentimiento que, desde mi niñez,
albergaba contra "ellos". No había tiempo que perder, tenía muchísimo
trabajo por delante.
La palabra ‘increíble’, tan aterradora para tantas personas, para mí
significa que esa dolencia, la que fuere, no se puede curar por medios
externos, y que para encontrarle curación debemos ir hacia adentro. Si
yo me hacía operar para librarme del cáncer, pero no me liberaba del
modelo mental que lo había creado, los médicos no harían otra cosa que
seguir cortándole a Louise hasta que ya no les quedara más Louise para
cortar. Y esa idea no me gustaba.
Si me hacía operar para quitarme la formación cancerosa, y además
me liberaba del modelo mental que la provocaba, el cáncer no volvería.
Si el cáncer (o cualquier otra enfermedad) vuelve, no creo que sea
porque "no lo extirparon del todo", sino más bien porque el paciente no
ha cambiado de mentalidad, y se limita a recrear la misma enfermedad,
quizás en una parte diferente del cuerpo.
Yo creía, además, que si podía liberarme del modelo mental que
había creado aquel cáncer, ni siquiera necesitaría la operación. Entonces
procuré ganar tiempo, y, a regañadientes, los médicos me concedieron
tres meses más cuando dije que no tenía dinero.
Inmediatamente, asumí la responsabilidad de mi propia curación.
Leí e investigué todo lo que pude encontrar sobre las maneras
alternativas de colaborar en mi proceso curativo. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Eso es lo que yo me digo: ¿para qué tantos gastos en
investigación sobre el cáncer, el sida o el ébola? Lo que tenemos que
desarrollar son métodos para que las células nos obedezcan, y también
los virus y las bacterias.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Guárdate las ironías, Aristarco, que nadie te las ha pedido.
Siguiendo con mi cuento, me fui a varias tiendas de alimentación
naturista y me compré todos los libros que encontré sobre el tema del
cáncer. Acudí a la biblioteca para leer más. Trabé conocimiento con la
reflexoterapia y la terapia del colon, y pensé que ambas me
beneficiarían. Parecía que algo me encaminase hacia las personas
adecuadas. Después de haber leído libros sobre reflexoterapia, decidí
buscar a algún experto en el tema. Una noche asistí a una conferencia, y
aunque generalmente me siento adelante, esa vez sentí que tenía que
quedarme atrás. No había pasado ni un minuto cuando a mi lado se
sentó un hombre... que casualmente era un reflexoterapeuta y visitaba a
domicilio. Durante dos meses vino a verme tres veces por semana, y me
ayudó muchísimo.
Yo sabía, además, que tenía que amarme mucho más a mí misma. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —¿Quererte más? El querer es más íntimo que el amor. </span></p><p><span style="font-size: large;">—En mi niñez me habían expresado muy poco amor, y nadie me
había enseñado que estuviera bien sentirme contenta conmigo misma.
Yo había adoptado aquellas mismas actitudes de estar continuamente
pinchándome y criticándome, y se habían convertido en mi segunda
naturaleza.
Durante mi trabajo había llegado a darme cuenta de que no sólo
estaba bien que yo mismo me amara y me aprobara: era esencial. Y, sin
embargo, seguía postergándolo, como se va dejando estar esa dieta que
siempre vamos a empezar mañana. Pero ya no podía postergarlo más. Al
principio me costaba muchísimo hacer cosas tales como ponerme frente
al espejo y decirme: "Louise, te amo; de verdad te amo". Sin embargo, al
ir persistiendo descubrí que en mi vida se daban varias situaciones en
las que antes me habría censurado ásperamente, pero ahora, gracias al
ejercicio del espejo, ya no lo hacía. Es decir, estaba progresando.
Entendía que tenía que liberarme de los modelos mentales de
resentimiento a que me había venido aferrando desde mi infancia. Era
indispensable que dejara del cultivar resentimientos. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Es decir, los hechos no importan. ¿Importan solamente ‘los
modelos mentales’? ¿Será por lo del placebo de Peter: “una onza de
imagen vale una libra de desempeño”? </span></p><p><span style="font-size: large;">—Sí. Yo había tenido una niñez muy difícil y había padecido muy
malos tratos, mentales, físicos y sexuales. Pero de eso hacía muchos
años, y aquello no era excusa para la forma en que yo misma me
trataba en ese momento. Estaba, literalmente, devorando mi cuerpo con
un crecimiento canceroso porque no había perdonado. Ya era hora de que dejara atrás aquellos incidentes y de que
empezara a entender qué experiencias podían haber llevado a mis
padres a tratar de aquella manera a una niña. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Al menos, mal que bien te criaron, porque tú regalaste la tuya. Y
si te he visto, ni me acuerdo. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Es curioso que en ningún momento se acuerde Louise/Ágata de su
verdadero padre, sólo de su padrastro. ¿Qué le dio éste? ¿Más violación?
¿No será que no le perdona a su padre que prefiriera a su hermana?</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Posiblemente, Zoilo.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Digan lo que quieran que yo también digo lo mío. Con ayuda de
un buen terapeuta, expresé toda la vieja cólera acumulada, aporreando
almohadones y aullando de rabia. Eso me hizo sentir más limpia.
Después empecé a reunir fragmentos de los relatos que les había oído
contar a mis padres… </span></p><p><span style="font-size: large;"> —¿ Y cuándo nos vas a decir algo de tu padre?</span></p><p><span style="font-size: large;"> —…sobre su propia infancia, y a tener una imagen más clara de su
vida. Con creciente comprensión, y desde un punto de vista adulto,
comencé a sentir compasión por su sufrimiento, y el resentimiento
empezó lentamente a disolverse.
Además me busqué un buen dietista que me ayudara a purificar mi
cuerpo y a desintoxicarlo de toda la basura que había comido durante
años. Aprendí que la mala comida se acumula en el cuerpo y lo intoxica.
Y los "malos pensamientos" se acumulan y crean condiciones tóxicas en
la mente. Me dieron una dieta muy estricta, con muchísimas verduras de
hoja y no mucho más. Incluso me hice un tratamiento de limpieza de
colon tres veces por semana, durante el primer mes.
Y aunque no me sometía a ninguna operación, como resultado de
esa limpieza a fondo, tanto en lo mental como en lo físico, seis meses
después del primer diagnóstico conseguí que los médicos me
confirmaran lo que ya sabía: ¡que ya no tenía ni rastros de cáncer! Ahora
sabía por experiencia personal que la enfermedad se puede curar si
estamos dispuestos a cambiar nuestra manera de pensar, creer y actuar.
A veces, lo que parece una gran tragedia termina por ser lo que
mejor nos ha pasado en la vida. Fue mucho lo que aprendí de aquella
experiencia; entre otras cosas, a valorar de otra manera la vida. Empecé
a tener en cuenta lo que realmente tenía importancia para mí, y
finalmente me decidí a abandonar esa ciudad sin árboles que es Nueva
York, y sus temperaturas extremas. Algunos de mis clientes me rogaron
insistentemente que me quedara, diciéndome que "se morirían" si yo los
dejaba, pero les aseguré que dos veces por año volvería a vigilar sus
progresos, y les recordé que por teléfono se puede hablar con cualquier
lugar del mundo. De manera que cerré el negocio y me fui
tranquilamente en tren a California, decidida a hacer de Los Ángeles mi
punto de partida. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —¡Qué bueno, Ágata, que contigo no funcionan las leyes de Murphy!
Pero deberías, cuando menos, tener en cuenta el postulado de Boling: “Si usted se siente muy bien, no se preocupe. Ya se le pasará” (BLOCH:
23)</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Por más que hubiera nacido allí, muchos años antes, ya no
conocía a casi nadie, a no ser mi madre y mi hermana, que vivían en los
suburbios. Nunca habíamos sido una familia muy unida ni comunicativa,
pero aun así, para mí fue desagradable sorpresa saber que mi madre
estaba ciega desde hacía algunos años, sin que nadie se hubiera
molestado en decírmelo… </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Ni tampoco tú te preocupaste de tu madre. Con ella sí funcionó
la primera ley de Murphy según BLOCH (1977):”Si algo puede fallar,
fallará”. Para tu madre falló y no estabas ahí para compartir lágrimas
siquiera. ¿De qué tanto amor estás hablando? Ella, que consiguió salir
adelante sin respaldo alguno —según dijiste— tampoco tuvo el tuyo
cuando más lo necesitaba. </span></p><p><span style="font-size: large;">— Calla. Y como mi hermana estaba demasiado "ocupada" para
verme, la dejé en paz y empecé a organizar mi nueva vida. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —¿Acaso tú te habías “ocupado” de ella? </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Mi libro <i>Sana tu cuerpo</i> me abrió muchas puertas. Empecé a acudir
a todas las reuniones de los movimientos de la Nueva Era de que llegaba
a enterarme. Me presentaba, y en el momento apropiado les daba un
ejemplar del libro. Durante los seis primeros meses fui mucho a la playa,
porque sabía que cuando estuviera más ocupada me quedaría menos
tiempo para esos ratos de ocio. Lentamente, fueron apareciendo los
clientes. Me pidieron que hablara en distintos lugares, y las cosas
empezaron a cobrar forma a medida que me iban conociendo en Los
Ángeles. Un par de años después pude mudarme a una hermosa casa.
Mi nuevo estilo de vida estaba separado por un abismo de lo que
había sido mi niñez. De hecho, las cosas me iban muy bien, y yo
pensaba con qué rapidez puede cambiar por completo nuestra vida.
Una noche recibí una llamada telefónica de mi hermana, la primera
en dos años. Me dijo que nuestra madre, ya de noventa años, ciega y
casi sorda, se había caído y se había roto la espalda. En un momento, mi
madre pasaba de ser una mujer fuerte e independiente a convertirse en
una niña desvalida y sufriente.
Al romperse ella la espalda, también se rompió la muralla de
incomunicación que rodeaba a mi hermana. Finalmente, empezábamos a
establecer contacto. Descubrí que también mi hermana tenía un
problema grave en la espalda, que le molestaba para andar y para estar
sentada, y que era muy doloroso. Ella lo sufría en silencio, y aunque
parecía anoréxica, su marido no sabía que estuviera enferma.
Tras haber pasado un mes en el hospital, mi madre estaba en
condiciones de volver a casa, pero como no podía cuidarse sola, se vino
a vivir conmigo.
Por más que confiara en el proceso de la vida, yo no sabía cómo
arreglármelas con todo aquello, de manera que me dirigí a Dios: "Está bien, me ocuparé de ella, pero Tú tendrás que ayudarme, y ocuparte de
que no me falte dinero".</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Con Dios de tu parte, las cosas son más fáciles ¿no? </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Cállate, Zoilo. </span></p><p><span style="font-size: large;">—Para las dos fue un esfuerzo de adaptación. Ella llegó un sábado,
y al viernes siguiente yo tenía que ir cuatro días a San Francisco. No
podía dejarla sola, pero tenía que ir. Me dirigí a Dios de nuevo: "Ocúpate
Tú de esto. Antes de irme tengo que tener la persona adecuada para
ayudarme".
El jueves había "aparecido" la persona perfecta, que se mudó a
casa para organizarlo todo. Era otra confirmación de una de mis
creencias básicas: "Cualquier cosa que necesite saber me es revelada, y
todo lo que necesito me llega de acuerdo con el correcto orden divino".
Me di cuenta de que estaba otra vez en un momento adecuado para
aprender. Se me daba una oportunidad de deshacerme de residuos de
mi niñez.
Mi madre no había sido capaz de protegerme cuando yo era niña,
pero ahora yo podía, y quería, cuidar de ella. Entre mi madre y mi
hermana se inició para mí una nueva aventura.
Dar a mi hermana la ayuda que me pedía significó también un reto.
Me enteré de que muchos años atrás, cuando yo fui a rescatar a mi
madre, mi padrastro volcó su furia y su dolor sobre mi hermana, y
entonces le tocó a ella soportar sus brutalidades.
Me di cuenta de que lo que había empezado siendo un problema
físico estaba sumamente exagerado por el miedo y la tensión, además
de la convicción de que nadie podría ayudarla. De manera que ahí
estaba Louise, que no quería actuar como salvadora, pero sí dar a su
hermana una oportunidad de decidirse a estar bien, a esa altura de su
vida.
Lentamente se empezó a desenmarañar la madeja, y en eso
seguimos. Vamos progresando paso a paso, y yo me esfuerzo por
ofrecerles un clima de seguridad mientras seguimos explorando diversas
vías de curación alternativas.
Mi madre, por su parte, reacciona muy bien. Hace ejercicios, lo
mejor que puede, cuatro veces al día, y está cada vez más fuerte y más
flexible. Le encargué un audífono, y ahora se muestra más interesada en
la vida. También logré convencerla de que se operase las cataratas de
un ojo, y ¡qué júbilo fue para ella volver a ver, y para nosotras poder ver
de nuevo el mundo con sus ojos! Y se siente feliz de ser nuevamente
capaz de leer.
Mi madre y yo hemos empezado a encontrar tiempo para sentarnos
a charlar juntas como nunca lo habíamos hecho. Entre nosotras hay un
entendimiento nuevo, y hoy las dos somos más libres de reír, llorar y
abrazarnos. A veces me irrita, pero sé que eso sólo significa que todavía
me quedan limpiezas por hacer. </span></p><p><span style="font-size: large;"> —Ay, Ágata, hay que tener siempre presente la ley de Issawi acerca
de la conservación del mal: “La cantidad total de maldad en cualquier
sistema se mantiene constante. Por lo tanto, cualquier disminución en
una dirección, por ejemplo, una reducción en la pobreza o el desempleo,
va acompañada por un aumento en otra, por ejemplo, el crimen o la
contaminación ambiental”.</span></p><p><span style="font-size: large;"> —Mi trabajo sigue abriéndome horizontes. Ahora, con la ayuda de
un gran colaborador y amigo, he abierto un centro donde se dan clases y
cursos.
Y así es mi vida en el otoño de 1984 </span></p><p><span style="font-size: large;">—Aplausos a una triunfadora. Pero te recuerdo la segunda ley de
Chisholm: “Cuando las cosas están saliendo bien, algo saldrá mal”.</span><span style="font-size: large;">¡Qué
lástima que uno esté rodeado de perdedores! Porque ellos, Aristarco, no
uno, están sometidos a las leyes del progreso de Issawi, que son:
1°- El rumbo del progreso:
La mayoría de las cosas empeora constantemente.
2° -El camino del progreso:
Un atajo es la distancia más larga entre dos puntos.
3°- La dialéctica del progreso:
Una acción directa produce una reacción directa.
4°- El ritmo del progreso:
La sociedad es una mula, no un automóvil... si se le presiona
demasiado, pateará y tirará a su jinete. </span></p><p><span style="font-size: large;">—¡Agobiante, Ágata/Louise, agobiante!</span></p><p><br /></p><p><span style="color: red; font-size: large;">Lector, el diálogo continúa en "JUEGOS DE AUTOAYUDA (II)".</span></p><p><span style="color: red; font-size: large;">Te agradezco un Comentario sobre lo leído.</span></p><p><span style="color: red; font-size: large;">carloshjorge@yahoo.es</span></p><p style="text-align: center;"><br /></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-25989558996964892212022-08-30T08:09:00.002-04:002022-08-30T08:25:45.472-04:00JUEGOS DE AUTOAYUDA (II)<p style="text-align: center;"><span style="color: red;"><b>VIENE DE "JUEGOS DE AUTOAYUDA (I)"</b></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP96gpmiGsg88PZoT01UG9CkQ38jBQRfz1xwC51PsA4Exf1YGY9R-BG7FBq5sxT-SAtj_vztt5xHrR2uIBYNvLVjn1jaxDEVBVEGazcYokH6TVcTHSOSD3LzgHMQZRdI01i49QK5sng6YyQHHe_Ew_wfyV-EtD5lqc6zdCskkPxa-OX9JXo3K3uTPI/s1024/juegos-para-ninos-tirar-de-la-soga-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="683" data-original-width="1024" height="353" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP96gpmiGsg88PZoT01UG9CkQ38jBQRfz1xwC51PsA4Exf1YGY9R-BG7FBq5sxT-SAtj_vztt5xHrR2uIBYNvLVjn1jaxDEVBVEGazcYokH6TVcTHSOSD3LzgHMQZRdI01i49QK5sng6YyQHHe_Ew_wfyV-EtD5lqc6zdCskkPxa-OX9JXo3K3uTPI/w526-h353/juegos-para-ninos-tirar-de-la-soga-1.jpg" width="526" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p><span style="color: #ff00fe;"> </span><span style="font-family: times; font-size: large;"><span style="color: #ff00fe;">—Chicos, vamos a los ejercicios de fuerza, porque ese juego de las
mentiras me dejó exhausta y no sólo a Aristarco. Necesitamos
tonificarnos</span>. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Estoy de acuerdo contigo, Calandria.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Primero vamos a jugar en parejas; después, chicas contra chicos.
Formen las parejas: Zoilo contra Calixto, Ágata contra Calíope, y yo
contra Aristarco. Muy bien.
El primer juego es de pie. Espalda contra espalda del compañero. A
una señal, cada uno debe empujar hacia atrás intentando desplazar a su
compañero.
El segundo, espalda contra espalda, pero ahora sentados en el piso.
Hay que empujar hacia atrás al compañero, pero pueden usar los brazos
colocando las manos contra el suelo.
En el tercer juego, vamos a ponernos de pie uno frente al otro. Con
los brazos estirados, cada uno coloca las manos en los hombros del
compañero. A una señal empujan hacia adelante. No es válido empujar
despegando las manos de los hombros. Tampoco hacer cosquillas, chicos
malos. Ya. Calíope va a ser Louise L. HAY (1997), pero en otro juego, con Linda
Carwin Tomchin, que va ser Ágata en<i> El poder está dentro de ti.</i> ¿Qué les
parece? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Me gusta, Calandria. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Empiezo, entonces, diciendo que yo no soy sanadora. No sano a
nadie. El concepto que tengo de mí misma es el de un peldaño en la
senda del autodescubrimiento. Creo un espacio en donde las personas
pueden aprender lo increíblemente maravillosas que son, enseñándolos
a amarse a sí mismas...
Después de años de asesorar a mis clientes y dirigir cientos de
seminarios o talleres y programas intensivos de preparación, a lo largo y
ancho de los Estados Unidos y del mundo, he descubierto que sólo hay
una cosa que sana todo problema: amarse a uno mismo
La información, que ha formado parte de mis charlas durante los
últimos cinco años, es sólo un paso más en la senda de tu
autodescubrimiento, una oportunidad de saber un poco más sobre ti y
de comprender el potencial que te pertenece por derecho propio. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¿Hay verdadero autodescubrimiento? Es una buena pregunta.
Segunda, ¿es posible el ‘conócete a ti mismo’ sin espantarse? Yo, cuanto
más me conozco, me reconozco menos recomendable. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Busca, Zoilo, dentro de ti. Pero pregunta por el origen de tus
males. Muchos de nosotros comenzamos a comprender ahora que
provenimos de hogares problemáticos. Cargamos con muchísimos
sentimientos negativos sobre nosotros mismos y nuestra relación con la
vida. Mi infancia estuvo plagada de violencia, incluidos los abusos
sexuales. Estaba hambrienta de amor y de afecto y no tenía la más
mínima autoestima. Incluso después de haber abandonado mi casa a los
quince años, continué sufriendo malos tratos de muchos tipos. Aún no
había comprendido que esas pautas de pensamientos y sentimientos
que había aprendido de pequeña eran lo que atraían hacia mí los malos
tratos. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¡Ay, no empujes tanto, que me aplastas! </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Recuerda, ¿cuántas veces te has negado a aceptar un
pensamiento positivo? Sólo tienes que decirle a tu mente que ahora sí
vas a aceptarlo. Decídete a pensar en forma negativa. Con esto no digo
que no tengas que luchar contra tus pensamientos cuando desees
cambiar cosas. Si surge un pensamiento negativo, dile sencillamente:
"Gracias por participar". De esta forma no lo niegas ni tampoco le cedes
tu poder. Habla contigo mismo: di que ya no estás dispuesto a tragarte
la negatividad, que deseas crearte otra forma de pensar. Y repito, no es
necesario que luches contra tus pensamientos negativos. Date por
enterado de su presencia y continúa adelante dejándolos atrás. No te
ahogues en el mar de tu propia negatividad cuando puedes nadar en el
océano de la vida. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Déjame seguir a mí, Calíope. Recuerdo la primera vez que
escuché que yo podía cambiar mi vida si estaba dispuesta a cambiar mis pensamientos. Me pareció una idea totalmente revolucionaria. En esa
época yo vivía en Nueva York y descubrí la Iglesia de la Ciencia
Religiosa. A menudo se confunde la Iglesia de la Ciencia Religiosa, o
Ciencia de la Mente, fundada por Ernest Holmes, con la Iglesia de la
Ciencia Cristiana, fundada por Mary Baker Eddy. Ambas reflejan un
"nuevo pensamiento", pero son filosofías distintas. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—¿Y qué tiene que ver la “ciencia” religiosa con la Filosofía? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Cállate, Aristarco, y escucha. Sí, estoy de acuerdo contigo, Ágata.
La Ciencia de la Mente tiene pastores y miembros activos que siguen las
enseñanzas de la Iglesia de la Ciencia Religiosa. Ellos fueron las primeras
personas que me dijeron que mis pensamientos determinaban mi futuro.
Aun cuando no entendía lo que querían decir, este concepto tocó lo que
yo llamo la "campanilla interior", ese lugar de intuición que solemos
llamar la "voz interior".
Comencé a escuchar lo que decía. Me di cuenta de que era muy
crítica conmigo misma y traté de dejar de serlo. Me dediqué a balbucear
afirmaciones sin saber muy bien lo que querían decir. Comencé con las
fáciles, por supuesto, y empecé a notar ciertos cambios: lograba tener
luz verde en los semáforos y encontraba sitios para aparcar, y esto me
pareció fabuloso.
Los métodos que yo empleo no son míos. La mayor parte de ellos
los aprendí de la Ciencia de la Mente, que es lo que fundamentalmente
enseño. Sin embargo, estos principios son tan viejos como el tiempo. En
las antiguas enseñanzas espirituales encontrarás los mismos mensajes.
He recibido la preparación necesaria para ser ministro de la Iglesia de la
Ciencia Religiosa; sin embargo, no tengo iglesia. Soy un espíritu libre...</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —En eso te aplaudo, Calíope. Que también aplaudo… </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Una pregunta, Aristarco. Cuando te despiertas por la mañana,
¿maldices el hecho de tener que ir a trabajar? ¿Te quejas del tiempo? ¿Te
quejas de que te duele la cabeza o la espalda? ¿Qué es lo que piensas o
dices en segundo y tercer lugar? ¿Les chillas a tus hijos para que se
levanten? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Seguro. Hay días en los que tengo que arrancarlos de la cama y
después arrearlos al colegio. Como ganado.
—Bien, no haces nada extraordinario. La mayoría de las personas
dicen más o menos las mismas cosas cada mañana. Y hacen más o
menos las mismas cosas cada mañana. ¿Cómo hace que empiece tu día
lo que dices? ¿Es un comienzo positivo, alegre y maravilloso? ¿O es
malhumorado y crítico? Si te lamentas, gruñes y maldices, esas son las
bases que sentarás para ese día.
¿Cuáles son tus últimos pensamientos antes de dormirte? ¿Son
potentes pensamientos curativos, o son de inquietud por tu pobreza?
Los pensamientos de pobreza no sólo se refieren a la escasez de dinero;
son formas negativas de ver cualquier aspecto de tu vida, cualquier cosa
que no fluye libremente en tu vida. ¿Te preocupa el mañana? Soy consciente de que mientras duermo hago muchísima limpieza que me
prepara para el día siguiente.
Me resulta muy útil traspasar a mis sueños los problemas o
interrogantes que tenga. Sé que mis sueños me ayudarán a resolver
cualquier cosa que suceda en mi vida.
Zoilo, nuestro mundo es en realidad un asunto de enfoque y actitud.
Fíjate en la forma en que se expresan las personas solas, desdichadas,
pobres, enfermas… </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—¿Cómo yo y Aristarco? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—¿Qué palabras emplean? ¿Qué han aceptado como verdad sobre
sí mismas? ¿Cómo describen su trabajo, su vida, sus relaciones? ¿Qué
esperan de la vida? Presta atención a sus palabras, pero, por favor, no
vayas por ahí diciéndoles a personas desconocidas que están arruinando
su vida por la forma en que hablan. Tampoco lo hagas con tus familiares
y amigos, porque no te lo agradecerán ni valorarán la información. Pero
sí usa esta información para iniciar una nueva relación contigo mismo, y
llévala a la práctica si deseas que tu vida cambie, porque en el más
pequeñísimo plano, si cambias tu forma de hablar, también cambiarán
tus experiencias. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Ah, eso me interesa mucho. ¿Qué hago? ¿Un curso de Oratoria?</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Libera lo malo, hay que liberar lo malo. Cuando hay en mi vida
algo que verdaderamente me disgusta, he descubierto que una de las
maneras más rápidas de eliminarlo es “bendecirlo con amor”. “Te
bendigo con amor y te libero, te dejo marchar”. Esto funciona con
personas, situaciones, objetos y cosas. Incluso se puede probar con
algún hábito del que uno desea librarse y ver qué sucede. Conocí a un
hombre que cada vez que fumaba un cigarrillo decía: “Te bendigo con
amor y te libero de mi vida”. Unos cuantos días después, el deseo de
fumar era bastante menor; a las pocas semanas el hábito había
desaparecido. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Déjame decirte, Ágata, que sabes poco de fumadores. En cierta
ocasión yo conocí a un hombre que esperó fumando sentado la muerte
porque, si se hubiera acostado, se le habrían comprimido los pulmones
con el propio peso. El “vicio” de fumar (por algo lo llaman así) no se
“libera” con unas frasecitas tan cursilonas. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Cultiven la revelación. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¿De qué hablas? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Creo que todo lo que necesito saber se me revela; por lo tanto, es
preciso que tenga bien abiertos los ojos y los oídos.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Es posible que no entiendas por ‘revelación’ lo que yo entiendo.
Pero déjame decirte que aunque el diccionario define el término
(Del lat. <i>revelatĭo, -ōnis</i>).
1. f. Acción y efecto de revelar.
2. f. Manifestación de una verdad secreta u oculta.
3. f. por antonom. Manifestación divina. Yo entiendo otra cosa. Para mí revelación es vuelta a velar, a ocultar, con
una “verdad” que tapa los ojos o los oídos aunque los tengas muy
abiertos. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Recuerdo que cuando tuve cáncer pensé que me iría muy bien la
reflexoterapia. Una noche asistí a una charla. Generalmente me siento
en la primera fila porque me gusta estar cerca del conferenciante; sin
embargo, esa noche me sentí inclinada a sentarme en la última fila.
Justo cuando acababa de hacerlo se sentó a mi lado un reflexólogo.
Empezamos a hablar y me enteré de que incluso hacía visitas a
domicilio. No tuve que buscarle, él vino a mí.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —O eres ingenua o piensas que nosotros lo somos. Fuiste a buscar el
reflexólogo. En una conferencia sobre esa materia, seguramente debe
de haber “especialistas”. Cuando entraste al lugar, lo más seguro es que
-sin palabras- ibas gritando: ¡Socorro!, estoy buscando un reflexólogo.
¡Tengo cáncer! Esto suele suceder en situaciones menos dramáticas.
Danos otra receta, porque la de la revelación te salió muy salada. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Mi receta más frecuente es: diálogo positivo y crecimiento interior.
Hago muchísimo diálogo interno positivo, mañana, tarde y noche.
Procedo de un espacio de amor del corazón, y practico el amor a mí
misma y a los demás tanto como puedo. Mi amor está en continua
expansión. Lo que hago actualmente es mucho más de lo que hacía
hace seis meses o un año. Sé que dentro de un año mi conciencia y mi
corazón se habrán dilatado y haré todavía más. Sé que lo que creo de mí
se convierte en realidad, de modo que creo cosas maravillosas de mí.
Hubo una época en que no pensaba así; sé que he crecido y continuaré
trabajando en mí misma. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Te hace falta, porque con pasmosa facilidad te olvidaste de tu hija
y de tu verdadero padre. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Tómate un momento para pensar en tus propias pautas de
comportamiento, en tus problemas y en las cosas que te traban, y
observa en cuál de estas categorías entran: crítica, temor, culpa o
resentimiento. A estas categorías yo las llamo las Cuatro Grandes. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Es probable que muchas personas, Calíope, sientan resistencia al
mirarse al espejo y repetir las afirmaciones. Sin embargo, la resistencia
es el primer paso hacia el cambio. Muchos deseamos que cambie
nuestra vida, pero cuando se nos dice que tenemos que hacer algo
diferente contestamos: "¿Quién, yo? No quiero hacer eso". </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Ni que uno fuera veleta. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Zoilo, si siempre has sido una persona crítica que ve la vida con
ojos muy negativos, te va a llevar tiempo dar un giro completo para
amar y aceptar más. Aprenderás a tener paciencia contigo mismo a
medida que te ejercites en eliminar la crítica, que sólo es un hábito, no
la realidad de tu ser.
Cuando siento un dolor o una molestia, me quedo en silencio. Sé
que mi Poder Superior me hará saber que necesito cambiar en mi vida
para estar libre de enfermedades. En estos momentos de silencio imagino o visualizo los escenarios naturales más perfectos, con mis
flores preferidas, que me rodean en abundancia. Puedo sentir y oler la
dulce y tibia brisa que sopla y roza mi cara. Me concentro en relajar
todos los músculos de mi cuerpo.
Cuando noto que he llegado a un estado de relajación,
sencillamente le pregunto a mi Sabiduría Interior: "¿De qué forma estoy
contribuyendo a este problema? ¿Qué es lo que necesito saber? ¿Qué
aspectos de mi vida necesitan un cambio?" Entonces dejo que me
lleguen las respuestas. Es posible que no lleguen en este mismo
momento, pero sé que pronto se me revelarán. Sean cualesquiera los
cambios necesarios, serán los correctos para mí y que estaré
completamente a salvo sea lo que sea que se despliegue ante mí. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—¡Imaginación sola no por favor, Calandria! </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Por ahí se empieza, Zoilo y Aristarco. Aquí les doy las diez
maneras de amarnos.
1° Dejemos de criticarnos. Este es quizá el punto más importante.
Si nos decimos a nosotros mismos que, pase lo que pase, estamos bien
y valemos, podemos cambiar con facilidad nuestra vida... Piensen por un
momento en las palabras que emplean cuando se regañan. Las más
comunes son: estúpido, chico malo, chica mala, inútil, descuidado, feo,
bobo, indigno, perezoso, desaseado... ¿Son éstas las mismas palabras
que emplean para describirse?
2° Dejemos de asustarnos. Muchos de nosotros nos llenamos de
miedo con pensamientos aterradores, logrando con ellos hacer las
situaciones peores de lo que son. Tomamos un pequeño problema y lo
transformamos en un monstruo gigantesco. Es una forma terrible de
vivir, siempre a la espera de que ocurra lo peor. Si habitualmente
repasas en tu mente situaciones o pensamientos negativos, busca la
imagen de algo con lo que verdaderamente te gustaría reemplazarlos...
3° Seamos amables, cariñosos y pacientes con nosotros mismos...
Piensa en tu mente como si fuera un jardín. Para empezar, un jardín es
un trozo de tierra. Puede que en él haya muchas zarzas de odio a uno
mismo y piedras de desesperación, rabia y preocupación. Hay un viejo
árbol llamado miedo que necesita una buena poda o que lo corten. Una
vez hayas limpiado bien el terreno y abonado la tierra, siembra algunas
semillas de alegría y prosperidad. El sol brilla sobre tu jardín, y tú lo
riegas, lo abonas y lo cuidas amorosamente. Al principio no se ve que
suceda gran cosa. Pero tú no te detengas, continúa cuidando tu jardín. Si
tienes paciencia, las plantas crecerán y se llenarán de flores. Lo mismo
sucede en tu mente: tú seleccionas los pensamientos que vas a cuidar, y
si tienes paciencia, verás cómo crecen y contribuyen a crear el jardín de
experiencias que deseas.
4° Aprendamos a ser cariñosos con nuestra mente. No nos odiemos
por tener pensamientos negativos. Podemos considerar que estos
pensamientos nos "construyen", y no que nos "derriban". No tenemos
por qué culparnos por tener experiencias negativas. Podemos aprender de ellas. Ser cariñosos con nosotros mismos quiere decir dejar de
culparnos, dejar de sentirnos culpables, acabar con todo castigo y con
todo dolor. También puede ayudarnos la relajación... En cualquier
momento puedes cerrar los ojos, hacer unas cuantas respiraciones
profundas y liberar cualquier tensión que lleves contigo. Al espirar,
céntrate y di en silencio: "Te quiero. Está bien"... Es muy importante
también la visualización... Todo el mundo puede hacer visualizaciones.
Describir la casa en la que te gustaría vivir, tener una fantasía sexual,
imaginar lo que le harías a una persona que te ha hecho daño, todo esto
son visualizaciones. Es asombroso lo que es capaz de hacer la mente. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Eso me gusta. Hay mucha gente a la que me gustaría torcerle el
cuello. Esto también vale ¿no? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—5° Elogiémonos. Éste es el paso siguiente, Zoilo. La crítica
deprime al espíritu; el elogio lo levanta. Reconoce tu Poder, reconoce a
tu yo Dios. Todos somos expresiones de la Inteligencia Infinita. Cuando
te desprecias, desprecias al Poder que te ha creado. Empieza por cosas
pequeñas. Dite a ti mismo que eres una persona maravillosa. Si lo haces
una vez y dejas de hacerlo, no funciona. Continúa, sea un minuto cada
vez. Créeme, a medida que lo vas haciendo resulta más fácil. La próxima
vez que algas algo nuevo o diferente, o algo que comienzas a aprender y
no sabes muy bien cómo hacerlo, proporciónate aliento y apoyo.
6. Amarnos significa apoyarnos. Acude a tus amigos y permíteles
que te echen una mano. En realidad, es una muestra de fortaleza pedir
ayuda. En todas las ciudades hay grupos de apoyo. Existen Programas
de Doce Pasos casi para todos los problemas </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Uf.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Los grupos de apoyo se han convertido en una nueva entidad social
y son instrumentos muy efectivos para esta compleja época. Muchas
iglesias del “nuevo pensamiento”, como la de la Unidad y la de la
Ciencia Religiosa, tienen grupos de apoyo que se reúnen semanalmente.
En revistas y periódicos de la Nueva Era aparecen listas de grupos.
Establecer una red de apoyo es muy importante. Te estimula y te pone
en marcha. Sugiero que las personas que tienen ideas similares se
reúnan y compartan sus experiencias en forma regular.
7° Amemos nuestros rasgos negativos. Todos ellos forman parte de
nuestra creación, del mismo modo que todos nosotros formamos parte
de la creación de Dios. La Inteligencia que nos ha creado no nos odia
porque cometamos errores o porque nos enfademos con nuestros hijos.
Esta Inteligencia sabe que hacemos lo mejor que sabemos y nos ama
porque todos somos sus creaciones; de igual modo podemos amarnos
nosotros... El humor es otro potente instrumento; nos ayuda a liberarnos
y a aligerarnos durante las experiencias tensas y agotadoras... Cuando
tenía mi consultorio particular solía hacer todo lo posible por conseguir
que mis clientes se rieran de sus problemas. Cuando logramos ver
nuestra vida como una obra de teatro que tiene un poco de telenovela,
de comedia y de drama, conseguimos una mejor perspectiva y estamos en camino de curar. El humor nos hace capaces de elevarnos por encima
de la experiencia y mirarla desde una perspectiva más amplia.
8° Cuidemos nuestro cuerpo. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Alguien preguntó alguna vez: ¿y qué vamos a hacer con tantos
tontos sanos?
9° Trabajemos con el espejo. Siempre insisto en la importancia del
trabajo con el espejo para descubrir la causa de un problema que nos
impide amarnos (sic). Hay varias formas de llevar a la práctica este
trabajo. A mí me gusta mirarme al espejo tan pronto como me levanto;
es lo primero que hago por la mañana, y me digo: “Te amo. ¿Qué puedo
hacer por ti hoy? ¿Cómo puedo hacerte feliz?” Si durante el día te
sucede algo desagradable, ve al espejo y di: “Te amo de todas
maneras”. También puedes perdonar frente al espejo.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Siempre es más fácil que hacerlo cara a cara, por aquello de que el
espejo no contesta ni reprocha. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Perdónate y perdona a los demás. Puedes hablar con otras
personas mirándote en el espejo, sobre todo si temes hablar con ellas de
determinadas cosas. Puedes limpiar y arreglar viejos asuntos pendientes
con tus padres, jefes, médicos, hijos, amantes... Puedes decirles todas
las cosas que no te atreves a decirles en persona; y acuérdate de
finalizar la conversación pidiéndoles su amor y su aprobación, ya que
eso es lo que verdaderamente necesitas
10° Amémonos ya, ahora mismo. No esperes a haber arreglado las
cosas para amarte. La insatisfacción contigo mismo es una pauta
habitual. Si logras sentirte satisfecho contigo mismo ahora, si puedes
amarte y aprobarte ahora, entonces serás capaz de disfrutar de lo bueno
cuando venga. Una vez que aprendas a amarte a ti mismo, comenzarás
a amar y a aceptar a los demás... Si mantienes una relación con una
persona realmente negativa y que no desea cambiar, necesitas amarte
lo suficiente para poder alejarte de ella... No estamos aquí para
contentar a otras personas o para vivir según sus directrices. Sólo
podemos vivir a nuestra manera y caminar por nuestra propia senda
Hemos venido a realizarnos a nosotros mismos y a expresar el amor en
su sentido más profundo </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¿Y entonces? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Y por encima de todas las cosas, tienes que amar al niño interior.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¿Por qué será que el tema es favorito de muchos autores? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Juega con tu niño interior. Haz cosas que le gusten a tu niño. ¿Qué
te gustaba de verdad hacer cuando eras pequeño? ¿Cuándo fue la
última vez que lo hiciste? Con demasiada frecuencia el padre o la madre
que llevamos dentro nos impiden divertirnos porque no es cosa de
adultos. Así pues, tómate el tiempo necesario y diviértete. Haz las cosas
tontas que hacías cuando eras niño, como saltar sobre montones de
hojas o pasar corriendo bajo el chorro de agua de la manguera. Observa
a los niños cuando juegan. Te traerá recuerdos de los juegos que
jugabas. Si deseas más diversión en tu vida, comunícate con tu niño interior
y actúa desde ese espacio de espontaneidad y alegría. Verás cómo
comienzas a divertirte más, te lo prometo.
Me parece que es muy bueno inventar una meditación para hacer
que el niño interior se sienta a salvo. Como fui una niña que sufrió
incesto (es medio verdad), he inventado una maravillosa imagen para mi
pequeña.
En primer lugar, tiene un hada madrina idéntica a la Billie Burke de
El mago de Oz, porque eso es lo que a ella le gusta. Sé que cuando no
estoy con ella, está con su hada madrina y está siempre segura. Vive en
un ático muy alto y tiene un portero y dos perros grandes, de modo que
sabe que jamás nadie le volverá a hacer daño. Cuando logro hacer que
se sienta absolutamente segura, entonces yo, como adulta, puedo
ayudarle a liberar y olvidar las experiencias dolorosas. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Bueno, chicos, ahora vamos al juego de la soga: chicas contra chicos, unos
contra otras en una prueba de fuerza. Los chicos creen que ganan, pero habrá que
verlo.
Hay que marcar la soga con una línea central. Así. Ahora dos metros de cada
lado del centro de la línea.
Cada equipo comienza con la línea central directamente sobre una
línea marcada en la tierra a tirar de la cuerda , y una vez comenzado el
tirón, intentan jalar al otro equipo hasta que la marca más cercana al
equipo oponente cruce la línea central, o cuando cometan una falta
(cuando un miembro del equipo cae o se sienta).</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Entendido. Empezamos con la comunicación con nuestros padres.
Mis años de adolescente fueron los más difíciles de mi época de
crecimiento. Tenía muchos interrogantes, pero no quería escuchar a
aquellos que creían tener todas las respuestas, en especial los adultos.
Sentía una especial animosidad contra mis padres, porque fui una
hija maltratada. Me era imposible comprender cómo mi padrastro podía
abusar de mí de aquella forma, y tampoco comprendía cómo mi madre
podía tolerarlo y hacer como que no se daba cuenta. Me sentía
engañada e incomprendida, y estaba segura de que concretamente mi
familia y, en general el mundo, estaban contra mí.
—Pero eso ya lo dijo Ágata. ¿También te ocurrió a ti, Calíope?</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Un jalón para aceptar la prosperidad. No tiene fórmula, pero una
de las maneras de atraer dinero a tu vida es contribuir con el diezmo.
Contribuir con el diez por ciento de los ingresos es un principio instaurado
hace muchísimos años; a mí me gusta considerarlo como una
“devolución a la Vida”... Sin embargo, si aportas tu diezmo con el único
fin de “tener más”, es que no has entendido de qué va la cosa. Lo que
se da ha de darse libremente o no funciona </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Otra manera de hacer buenos negocios es que tengan a la autora
como modelo. Ella les dice qué cambios hay que hacer, cómo y cuándo.
No cabe duda de que ha sido una empresaria exitosa. ¿Pero podrán serlo
ustedes? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Sí, porque si no te alcanzan tus sentidos, puedes obtener poderes
extrasensoriales.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Me interesa. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Y a mí también. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Se dice que sólo utilizamos el diez por ciento de nuestro cerebro:
¡sólo el diez por ciento! ¿Para qué está el otro noventa por ciento? Yo
creo que las dotes psíquicas… </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Eso que afirmaste es un mito… de la misma calaña que el de
beber diariamente ocho vasos de agua para no deshidratarnos. El
primero lo atribuyen unos a Wiliam James y otros a Albert Einstein. Sin
duda alguna, si fue del segundo, era un gran chiste. Por cierto que en
ese mito se basa la película Lucy protagonizada por la bella Scarlett
Johansson.
Respecto del segundo mito, en los años 40, un investigador del
Consejo de Alimentación y Nutrición de Estados Unidos recomendó el
consumo de 1 ml de agua por cada caloría de comida consumida. En una
dieta de 2.000 calorías, esto equivale a ocho vasos de agua. El
investigador, sin embargo, estaba hablando del consumo total de agua,
incluyendo el agua que está en la comida. Nuestros alimentos contienen
mucha agua. Una papa está formada por un 75% de agua. Entonces,
incluyendo el agua que está en nuestra comida, necesitamos tomar
mucho menos de ocho vasos de agua al día. Los periodistas que
reportaron este hallazgo lo malentendieron. Informaron que era
necesario beber ocho vasos de agua. La publicidad para jugos y agua
embotellada hizo el resto…</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —… yo creo que las dotes psíquicas de la telepatía, la clarividencia y
la clariaudiencia son capacidades normales y naturales. Lo que sucede
es que no nos permitimos experimentar estos fenómenos. Tenemos todo
tipo de motivos para no experimentarlos o para no creernos capaces
para ello. Con cierta frecuencia los niños pequeños tienen muchas dotes
psíquicas. Por desgracia los padres les dicen en seguida: “No digas eso”,
“Es sólo tu imaginación”, “No creas en esas tonterías”... El niño va
inevitablemente desconectando esas capacidades. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Creí que era otra cosa porque esto ya se lo había oído a Rousseau.
“Todo está bien al salir de las manos del autor de la naturaleza; todo
degenera en manos del hombre”, dijo al comienzo del Emilio. Tan
degenerado era él que según iban naciendo sus hijos los iba arrojando
en el orfanato. Pero hablando en serio, no hay ninguna sociedad que
enseñe el mal. En realidad, ‘bueno’ y ‘malo’ son valores sociales que el
individuo hace propios. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Ese asunto lo discutimos después. Sigamos con el que traía.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Esta gente, Zoilo, no tiene capacidad de diálogo. Vive alucinando.
Por eso no te contestan. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Eso creo yo, Aristarco. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Sigo. Creo que la mente es capaz de cosas increíbles. Estoy segura
de que yo podría ir perfectamente de Nueva York a Los Ángeles sin avión si supiera desmaterializarme y luego volverme a materializar allí. Aún no
sé cómo, pero sé que es posible</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Definitivamente, la autora ha visto mucha TV. Flash, Superman,
Spiderman y otros héroes voladores le han confundido la cabeza.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Pero para obtener los supersentidos debemos cambiar. Cambiar
significa liberarnos de los sentimientos de aislamiento, separación,
soledad, rabia, temor y dolor; significa crearnos una vida llena de paz,
en donde podamos relajarnos y disfrutar de las cosas tal como se nos
presentan sabiendo que todo va a ir bien. A mí me gusta emplear la
afirmación siguiente: "La vida es maravillosa; todo está bien en mi
mundo, y siempre avanzo hacia un bien mayor". De esa forma no
importa qué dirección tome mi vida porque sé que va a ser maravillosa.
Por lo tanto, puedo disfrutar de toda suerte de circunstancias y
situaciones.
Existe la costumbre de hacer buenos propósitos cuando empieza un
año, pero muy pronto se abandonan porque no van acompañados de
ningún cambio interior. "No volveré a fumar", dice alguien. De entrada,
esta frase es negativa y no le dice al subconsciente lo que ha de hacer.
Esta persona podría decir mejor: "Todo deseo de cigarrillo me ha dejado
y estoy libre". </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —A veces las cosas empeoran antes de mejorar, Calíope. Acuérdate
de la Ley de Murphy: “Si algo puede salir mal, saldrá mal» </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Es cierto, pero eso no es malo; eso está bien porque quiere decir
que se está iniciando el proceso. Los viejos hilos comienzan a
desenredarse, de modo que tienes que deslizarte con ellos. No te
asustes ni pienses que tus esfuerzos no dan resultado. Sencillamente
continúa trabajando con tus afirmaciones y las nuevas creencias que
estás sembrando. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —No sé, Calíope, pero a mí me parece que ese es el camino del
desastre seguro. ¿Qué dices tú, Aristarco? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Escucha a la loca ésta. Dale un poco de cuerda y verás cómo se
caen todas de espaldas. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Pienso que cuanto más pronto dejemos de lado nuestros prejuicios
y trabajemos por una solución positiva a la crisis, más pronto sanará
todo el planeta. Sin embargo, no podemos sanar el planeta si
permitimos que sufra la gente. En mi opinión, el sida forma parte de la
contaminación del planeta. ¿Sabías que los delfines de las costas de
California están muriendo de enfermedades de inmunodeficiencia? Yo no
creo que eso se deba a sus prácticas sexuales. Hemos contaminado
nuestras tierras hasta el punto de que gran parte de la producción
agrícola no es apta para el consumo. Estamos matando a los peces en
nuestros mares. Estamos contaminando el aire, de modo que ahora hay
lluvia ácida y un agujero en la capa de ozono. Y continuamos
contaminando nuestros cuerpos.
El sida es un mal-estar terrible; sin embargo, el número de personas
que mueren de sida es menor que el de personas que mueren de cáncer, de un infarto o por causa del tabaco. Buscamos venenos cada
vez más potentes para eliminar las enfermedades que creamos, pero no
queremos cambiar nuestro estilo de vida ni nuestra alimentación.
Preferimos tomar algún fármaco o someternos a una operación
quirúrgica, que sanar. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¿Qué te decía, Zoilo? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Cuanto más reprimidos, más problemas se manifiestan de otras
formas. La medicina y la cirugía sólo se ocupan del diez por ciento de
todas las enfermedades; parece increíble pero es cierto. Con todo el
dinero que gastamos en productos químicos, radiaciones y cirugía,
resulta que todo esto sólo cura el diez por ciento de nuestras
enfermedades.
Leí en un artículo que las enfermedades del próximo siglo estarán
causadas por nuevas cepas de bacterias que afectarán a nuestro
debilitado sistema inmunitario. Estas cepas de bacterias han comenzado
a mutarse de modo que los fármacos que tenemos ahora no tendrán
ningún efecto sobre ellas.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¿Te pasaste de nuestro lado? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —No creo, porque nosotras estamos en la vanguardia de las fuerzas
que van ayudar a sanar el planeta. Estamos en un punto ahora mismo
en que tanto podemos destruir a la humanidad entera como sanar el
planeta. No depende de "ellos", depende de nosotros, individual y
colectivamente.
Veo que tenemos la oportunidad de combinar las tecnologías del
pasado y del futuro con las verdades espirituales de ayer, hoy y mañana.
Es hora de que estos elementos se unan. Mediante la comprensión de
que los actos de violencia los cometen personas que son niños
traumatizados, podríamos combinar nuestros conocimientos y nuestra
tecnología para ayudarles a cambiar.
No perpetuemos la violencia iniciando guerras o metiendo a personas
en prisión y luego olvidándonos de ellas. En lugar de eso, fomentemos la
conciencia de nosotros mismos, la autoestima y el amor. Los
instrumentos para la transformación están disponibles; sólo tenemos
que utilizarlos. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Te recuerdo, Calíope, que, cuando tú decías lo que dijiste, las
bombas caían por millares sobre Bagdad, y Fidel Castro había
condenado, en juicios sumarios, a más de 72 disidentes. ¡Paz y amor!</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Pero esas ideas escépticas sobre la bondad humana no son
exclusivas tuyas. Según una noticia publicada en todo el mundo el 22 de
enero de 2013, el naturalista británico David Attenborough cree que los
humanos son "una plaga sobre la Tierra" e instó a controlar el
crecimiento de la población para que ésta sobreviva
El prestigioso naturalista, de 86 años, mostró su pesimismo con
respecto al futuro del planeta, al que, según su criterio, no afecta sólo el
cambio climático, sino también la presencia masificada de humanos,
para los que quizá no haya recursos suficientes. "No se trata sólo de cambio climático. Es también una cuestión de espacio, de si habrá
suficiente sitio para cultivar alimentos que suministrar a toda esa
enorme multitud", explicó Attenborough.
Attenborough prevé que los efectos de la masificación humana y la
contaminación serán visibles en cincuenta años y que, mientras no se
tenga una línea de actuación coordinada por todos los países, la
situación en el planeta "no hará otra cosa que empeorar.
Yo voy más lejos que Attenborough, porque pienso que el hombre
llegó tarde a la ecología, aunque, por su puesto, eso no tiene
importancia. ‘Tarde’ y ‘temprano’ son términos para gente que tiene
tiempo. </span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: large;">* </span></p><p><span style="color: #ff00fe; font-family: times; font-size: large;"> —Chicos, ya está bueno de tanto poder, aunque esté dentro de
nosotros. ¿Jugamos a la gallina ciega? A ver, Zoilo, ven para que te
vende. Después que te demos unas vueltas, vas a tratar de pillarnos. El
que caiga toma tu puesto. ¿Entendido? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> — Gallinita, gallinita ¿Qué se te ha perdido en el pajar? /Una aguja y
un dedal/ Da tres vueltas y la encontrarás </span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwQhdK3ccbrmX2bxr78QEKPsKxxqwrLuDyMECA2zmeBpPp9Vh-aaHJtus_AoWW9AMM4FeTWoA2zGjvg-MNFIpFevZB2BvgYS0mfTQVjhMzTMAI9lMT6ztcpsOj-LAsfS0WEMQjrga-46UATNwd2qDWVjUzJQkFKtNpcuhxYAQzQiB_hUkMlXDOEeDa/s976/gallina%20CIEGA.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="651" data-original-width="976" height="354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwQhdK3ccbrmX2bxr78QEKPsKxxqwrLuDyMECA2zmeBpPp9Vh-aaHJtus_AoWW9AMM4FeTWoA2zGjvg-MNFIpFevZB2BvgYS0mfTQVjhMzTMAI9lMT6ztcpsOj-LAsfS0WEMQjrga-46UATNwd2qDWVjUzJQkFKtNpcuhxYAQzQiB_hUkMlXDOEeDa/w505-h354/gallina%20CIEGA.jpg" width="505" /></a></div><br /><span style="font-family: times; font-size: large;"><br /></span><p></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Así que Leibniz, dices tú, Ágata, es el filósofo más optimista que ha
habido. ¿Por qué no nos echas el cuento completo mientras le damos
vueltas a Zoilo? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Con gusto, Calandria. Gott Wilhem LEIBNIZ (1983) nació en Leipzig
el 1 de julio de 1646. Murió en Hannover el 14 de noviembre de 1716.
Cursó sus primeros estudios en la Nikolaischule de su ciudad natal y muy
pronto llegó a dominar las lenguas clásicas. A los 15 años ingresó en la
Universidad de Leipzig para seguir los estudios de leyes y filosofía con el
neoaristotélico Thomasius. En Jena estudió matemáticas con el célebre
E. Weigel. En noviembre de 1672 fue graduado doctor en leyes en la
Universidad de Altdorf.
—En Nüremberg llegó a ser secretario de la sociedad alquimista.
—Cállate, Zoilo. Tú sólo oye, gira y busca. ¿Quién te pegó? Viajó por
Alemania, Holanda (donde conoció a Spinoza), Inglaterra, Francia e Italia.
Su actividad fue prodigiosa en todas las ciencias y en la política.
—Adivina quién te pellizcó, Zoilo. Para citar un solo ejemplo de la
significación de Leibniz en la historia de la ciencia moderna, recordemos
que su nombre está unido al descubrimiento del cálculo infinitesimal,
que halló por un método distinto al de Newton y sin saber el uno del
otro. Su escrito se publicó en 1684, mientras que el de Newton no
apareció hasta 1687. Con este motivo, y a raíz de la prioridad del
hallazgo, surgió una contienda un tanto desagradable </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Te reconocí, Calandria. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Pero no me tocaste. Desde el punto de vista de la historia de la
filosofía, el mejor ángulo desde el cual poder juzgarlo es un breve
párrafo de su carta del 10 de enero de 1714 a Rémond: “En todo tiempo
130
me ocupé de descubrir la verdad que se halla soterrada y dispersa en las
diversas sectas filosóficas y de juntarla consigo misma” </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —”¿Y qué es la verdad?”, preguntó Pilato al Cristo. No obtuvo
respuesta.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —La verdad —aunque sea motivo de mofa y burla de un cínico como
tú—, en cualquier orden de cosas, al margen de todas las posiciones
demasiado estáticas o limitadamente sectarias, fue la meta de su
enorme dinamismo espiritual. Leibniz fue realmente un espíritu
universal, para quien no existía campo de saber que no provocara sus
desvelos más íntimos y desinteresados. Ya hemos dicho cómo descubrió
el cálculo infinitesimal en el campo de la Matemática. En el de la Física,
fue el primero en formular la ley de la conservación de la energía. La
Lógica lo cuenta entre los fundadores de la Logística. En Psicología
descubre el inconsciente. En el terreno de la Historia, enseña
prácticamente la forma de estudiar a fondo las fuentes. En la Economía,
desarrolla una serie de proyectos prácticos para la explotación de las
minas, para el alumbramiento de las aguas, para el cultivo del campo,
etc. Junto a esto es un autorizado jurista. Obra suya es la Academia de
Ciencias de Prusia, de la que fue el primer presidente. Pero, por encima
de todo, es indudablemente un filósofo; un filósofo en el más puro
sentido aristotélico del término, un enamorado del saber, un afanoso
buscador de lo primario y fundamental de las cosas, de lo básico e
irrevocable de la vida y de todos los modos de existir. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Ya va, un momento. Deténganse. ¿Qué es todo este cacareo?</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Esto viene a cuento para justificar que no un cualquiera afirmó que
Dios escogió el mejor de todos los mundos posibles. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Me entero, porque yo veo el mal que crece como la verdolaga. J.
MARITAIN (1962) enunció como primera ley funcional de la historia,
fórmula axiomática según él, la “ley del doble progreso contrario”. Para
el filósofo francés, la historia progresa pero en dos direcciones
contrarias: hacia el bien y hacia el mal. “Desde el punto de vista
filosófico, debemos decir que el movimiento de progresión de las
sociedades depende de esta ley del doble movimiento —que podría ser
llamada, en esta instancia, la ley de la degradación, por un lado, y de la
revitalización, por el otro, de la energía de la historia” (p. 51). En
palabras más sencillas, desde las últimas décadas del siglo XVIII se ha
acentuado la defensa de los derechos humanos y de la dignidad de la
persona. Pero por otro lado, guerras destructoras han asesinado en
masa –científicamente- millones de seres. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¿Estás diciendo que Dios es el mal? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —No. Estoy diciendo que Dios, habiendo escogido el más perfecto de
todos los mundos posibles, fue llevado por su sabiduría a permitir el mal
que era ajeno a Él, pero ello no impide que, por muy limitado y
desorientado que pueda estar este mundo, no sea el mejor que pudiera
escogerse. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¿Es decir que el mal es necesario? Y otra pregunta: si la naturaleza
es perfecta, ¿por qué lo imperfecto es la especie humana?</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —A mí me intriga el asunto del mal. Pienso que es un sentimiento,
que se genera cuando nuestra intimidad más íntima es amenazada.
¿Qué dice Leibniz? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Bueno, si tanto te interesa el tema, te diré que, para él, el mal
puede ser metafísico, físico y moral. El primero no es causado por Dios,
depende sólo de la limitación de la criatura, que la hace menos perfecta
que Dios. El mal físico es una negación (la ceguera, por ejemplo). Como
tal, no tiene causa eficiente, sino deficiente. No es imputable a Dios, por
lo tanto. Sólo puede quererlo como castigo para una culpa o para
producir un bien mayor. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¿Y por qué atribuirle pasiones a Dios? A mi modo de ver, no es
capaz de premiar ni de castigar: eso sería “humanizarlo”.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—En cuanto al mal moral, no lo quiere tampoco Dios, pero hay que
distinguir entre la voluntad antecedente de Dios por la que quiere el
bien y la consecuente, por la que quiere lo mejor. No concurre, pues, al
mal moral, cuando se da, sino sólo al bien, aunque de ello resulte un mal
para obtener un bien mayor. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¡Ni Maquiavelo lo diría tan bien! ¡El fin justifica los medios!</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> — Hay armonía entre el reino Físico de la Naturaleza y el reino Moral
de la Gracia, es decir, entre Dios considerado como Arquitecto de la
Máquina del universo, y Dios considerado como Monarca de la ciudad
divina de los Espíritus (& 87) </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —En tan sesudo tema, les propongo un acertijo cardinal: “El optimista
cree que vivimos en el mejor mundo posible. El pesimista teme que esto
sea verdad” (BLOCH, 1987:14)</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Hay que considerar dos principios en el pensamiento leibniziano. El
principio de la <i>lex melioris</i>, fundamento de su optimismo, que coincide
realmente con el principio de la razón suficiente. La<i> lex</i> <i>melioris</i> nos dice
que, de entre los infinitos mundos posibles, Dios ha elegido y realizado
el mejor. Su voluntad tuvo que determinarse por el mundo mejor “Pues,
si no, no habría tenido Dios razón suficiente para crear un mundo”,
según dice en Teod. III, 416. Este optimismo, por otra parte, no coarta en
nada la libertad divina, ya que es la suprema libertad el hecho de poder
elegir lo mejor posible. El no poder elegir otro mundo que la<i> lex melioris</i>
impone a Dios no es una coacción o limitación de su voluntad, sino una
sublimación de su libre albedrío, un acto de servicio espontáneo y
voluntario a su supremo y perfectísimo entendimiento. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Su filosofía intenta conjugar armónicamente la idea de la absoluta
racionalidad del mundo, la universalidad y la individualidad autónoma, la
armonía perfecta de todas las cosas, la infinitud cuantitativa y
cualitativa del universo, la hipótesis de la explicación mecánica de la
naturaleza. Pero al mismo tiempo, no fue Leibniz el filósofo solitario que,
como Spinoza, consume su filosofar en el aislamiento, sino que trató de
132
influir sobre los príncipes con el noble propósito de conciliar todas las
disparidades en un limitado progreso de la cultura. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —En fin, habiendo elegido Dios este mundo entre una infinidad de
posibles, es éste el mejor de todos, de donde se deriva el optimismo de
Leibniz. Todo tiende en él a lo mejor, y lo malo o lo injusto no es sino un
paso para la consecución de algo mejor. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¡Gracias a ti, san Niccolò di Bernardo dei Machiavelli, que nos diste
la clave del obrar divino! ¡Genial! </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —No blasfemes, Aristarco. Dice Leibniz en su Discurso de metafísica:
“La noción de Dios más admitida y más significativa que tenemos está
bastante bien expresada en estos términos: que Dios es un ser
absolutamente perfecto; pero no se consideran suficientemente sus
consecuencias... De donde se sigue que, poseyendo Dios la sabiduría
suprema e infinita, obra de la manera más perfecta, no solamente en
sentido metafísico sino también moralmente hablando y que puede
decirse, en lo que a nosotros concierne, que cuanto más informados e
iluminados estemos acerca de las obras de Dios, más inclinados
estaremos a encontrarlas excelentes y totalmente conformes a cuanto
se hubiera podido desear” (& 1). </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Aun admitiendo su existencia, sostengo que no hay ninguna
bondad en sus obras, porque las reglas de la bondad y de la belleza son
arbitrarias. Lo que ustedes llaman bello, yo llamo feo. Lo que para
ustedes es bueno, para mí es malo. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —El propio filósofo consideró esa objeción, Aristarco. “Confieso que la
opinión contraria —escribió en &2 de su Discurso de Metafísica— me
parece extremadamente peligrosa y muy próxima a la de los últimos
innovadores, cuya opinión es que la belleza del universo y la bondad que
atribuimos a las obras de Dios, no son más que quimeras de los hombres
que conciben a Dios a su manera. Además diciendo que las cosas no son
buenas por ninguna regla de bondad, sino sólo por la voluntad de Dios,
se destruye, sin darse cuenta, me parece a mí, todo el amor de Dios y
toda su gloria. ¿A qué alabarlo por lo que ha hecho si sería igualmente
loable habiendo hecho todo lo contrario? ¿Dónde estarán su justicia y su
sabiduría si no le queda más que un cierto poder despótico, si la
voluntad ocupa el lugar de la razón y si, según la definición de los
tiranos, lo que agrada al más poderoso es justo por esos mismo?” </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —El amor de Dios exige una total satisfacción y aquiescencia
respecto de lo que hace. “En efecto, los que no están satisfechos con lo
que Él hace me parecen individuos descontentos cuya intención no es
muy diferente de la intención de los rebeldes. Creo, pues, que según
estos principios, para proceder de acuerdo con el amor de Dios no basta
tener paciencia a la fuerza; es preciso sentirse verdaderamente
satisfecho con todo lo que nos haya sucedido por su voluntad” (& 4).</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Dios es el monarca de la más perfecta república. “Y si el primer
principio de la existencia del mundo físico es el decreto de darle la
mayor perfección posible, el primer designio del mundo moral o ciudad de Dios, que es la parte más noble del universo, debe ser repartir en él
la mayor felicidad que sea posible” (& 36) </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —No andaba muy descaminada Louis L. Hay cuando afirmaba la
revelación. Para Leibniz la forma más completa de conocimiento es la
intuición. Y esto está perfectamente claro en su famosa teoría de los
relojes que explica las relaciones del alma y del cuerpo. El alma y el
cuerpo, según Leibniz, son como dos relojes que marchan perfectamente
de acuerdo. Es decir, a un estímulo de uno corresponde una sensación
del otro y a una orden de uno, una modificación del otro. ¿Cómo puede
explicarse esta perfecta concordancia? Muy sencillo. Primero, en la
creencia vulgar, están mutuamente conectados y actúan uno sobre otro.
Segundo, en la opinión de los ocasionalistas (Guelinex, Malebranche),
hay un relojero que los hace coincidir (las modificaciones de uno son
ocasión de que Dios provoque algún fenómeno correspondiente en el
otro). Tercero, según Spinoza, en realidad hay un solo reloj con dos
esferas: el cuerpo y el alma no son más que dos atributos de una misma
sustancia infinita. Cuarto, pero según Leibniz, han sido construidos
perfectamente por un sabio relojero para que vayan siempre en
armonía, independientes el uno del otro.</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: large;"> * </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —<span style="color: #ff00fe;">Chicos, vamos a jugar a la candelita y nos vamos. Está bien por hoy
¿no?</span></span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Siiiiií. </span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgDtJBeTFf4ttpyENiCv1fDxl8h_MFsh-oZPYkUPsXkElzU5zZignxPEpJlvplvFykzOgbY4CVNI93lHgPdHcFHHuPdpSXs6uJgkcZgr6VDM_IpWDsEZTJfslsSBuLfljmwfdEy4000e8lKa1mTFhwZifa8shK-g2gNS-Y4PLimWkEhtkZwGRMTpof/s193/NI%C3%91OS.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="130" data-original-width="193" height="261" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgDtJBeTFf4ttpyENiCv1fDxl8h_MFsh-oZPYkUPsXkElzU5zZignxPEpJlvplvFykzOgbY4CVNI93lHgPdHcFHHuPdpSXs6uJgkcZgr6VDM_IpWDsEZTJfslsSBuLfljmwfdEy4000e8lKa1mTFhwZifa8shK-g2gNS-Y4PLimWkEhtkZwGRMTpof/w428-h261/NI%C3%91OS.jpg" width="428" /></a></div><br /><span style="font-family: times; font-size: large;"><br /></span><p></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Cinco. Perfecto. Ustedes, Calíope </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">y Ágata, se van a la esquinas del
Este y del Oeste; Calixto, al Norte y yo al Sur. Zoilo se queda en medio
pidiendo la candelita</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¿ Y Aristarco? </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Público. Espantapájaros. A menos que el hombre aprenda
rápidamente a dominar el ritmo del cambio en sus asuntos personales, y
también en la sociedad en general, nos veremos condenados a un
fracaso masivo de adaptación.
—No te preocupes por mí, Calandria. No estoy interesado en ese
juego, juego del “shock del futuro” que lo llamó Alvin TOFFLER (1974).
Yo estaré viendo los toros desde la barrera, porque ya no es un posible
remoto, sino una verdadera enfermedad que afecta a un número
creciente de personas. Este estado psicobilógico puede describirse en
términos médicos y psiquiátricos. Es la enfermedad del cambio. Y
ustedes están enfermos, corriendo de aquí para allá sin sentido. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Una candelita, por amor de Dios. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Aquí no hay, pero por allá jumea. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Me espanta lo poco que saben tú, Calandria y los que son como tú,
hoy en día de adaptabilidad, tanto los que exigen y producen grandes
cambios en nuestra sociedad como aquellos que pretenden prepararnos para hacer frente a tales cambios. Graves intelectuales hablan
enérgicamente de la “educación para el cambio” o de la “preparación de
la gente para el futuro”. Pero virtualmente nada sabemos sobre la
manera de hacerlos. En el medio más velozmente cambiante con que
jamás se haya enfrentado el hombre, seguimos ignorando
lastimosamente las reacciones del animal humano
—Sí, Aristarco, tienes razón en lo que tienes razón. Hasta ahora, el
hombre estudió el pasado para arrojar luz sobre el presente, pero ya
Toffler y otros le están dando la vuelta al espejo del tiempo, convencidos
de que una imagen coherente del futuro puede darnos valiosas
perspectivas sobre el día de hoy. Es cierto, si no empleamos el futuro
como instrumento intelectual, nos será cada vez más difícil comprender
nuestros problemas personales y públicos. Pero, ánimo, que ya vienen
los exploradores del futuro a enseñarnos la teoría de la adaptación para
que no se produzca el shock.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Por estar distraída en tonterías, te quedaste sin puesto, Calíope.
Pasa al medio a pedir candelita.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Una candelita, por amor de Dios. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Aquí no hay, pero por allá jumea.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Durante los últimos 300 años, la sociedad occidental se ha visto
azotada por la furiosa tormenta del cambio. Y esta tormenta, lejos de
menguar, parece estar adquiriendo nueva fuerza. El cambio barre los
países altamente industrializados con olas de velocidad creciente y de
fuerza nunca vista. Crea a su paso una serie de curiosos productos
sociales, desde las iglesias psicodélicas y las “universidades libres”
hasta ciudades científicas en el Ártico y clubs de amas de casa en
California.
El shock cultural es el efecto que sufre el visitante no preparado al
verse inmerso en una cultura extraña... El shock es la desorientación
vertiginosa producida por la llegada prematura del futuro. Y puede ser la
enfermedad más grave del mañana. El shock del futuro es un fenómeno
del tiempo, un producto del ritmo enormemente acelerado del cambio
en la sociedad. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —No seas pesimista, Aristarco. Un creciente grupo de opinión, digno
de confianza, afirma que el momento actual representa nada menos
que el segundo hito crucial de la historia humana, sólo comparable en
magnitud, a la primera gran interrupción de la continuidad histórica: el
paso de la barbarie a la civilización. Y a mí me gusta el cambio. El futuro
ya ha llegado. Y a mí me gusta el futuro. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Es cierto, Calandria. Detrás de prodigiosos hechos económicos —
Apple y Google son dos de las más ricas compañías del mundo— se
oculta el rugiente y poderoso motor del cambio: la tecnología.
La tecnología involucra técnicas, máquinas que pueden ser o no ser
necesarias para aplicarlas. Pero comprende también sistemas para
provocar reacciones químicas, maneras de criar peces o de repoblar bosques, de instalar teatros de luz, de contar votos o de contar la
Historia...
La aceleración del presente suele dramatizarse con el simple relato
del progreso en los transportes. Sólo en 1.600 a. C., con el invento del
carro, se elevó la velocidad máxima a unos dieciséis kilómetros por hora.
Tan impresionante fue este invento y tan difícil de superar esta velocidad
tope que, 3.500 años más tarde, cuando empezó en 1784 a funcionar en
Inglaterra el primer coche correo, éste sólo alcanzó un promedio de
treinta kilómetros por hora. La primera locomotora de vapor, fabricada
en 1825, alcanzó una velocidad máxima de veinte kilómetros, y los
grandes barcos de vela de la época navegaban a menos de la mitad de
esta velocidad. Hoy los trenes de alta velocidad han superado los 400
Km/h </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—La razón de esto es que la tecnología se alimenta a sí misma. La
tecnología hace posible una mayor cantidad de tecnología, como
podemos ver si observamos un momento el proceso de innovación. La
innovación tecnológica se compone de tres fases. Ante todo está la idea
creadora y factible. En segundo lugar, su aplicación práctica. En tercer
término, su difusión en la sociedad. Además, hay que comprender que la
innovación tecnológica no combina y recombina simplemente máquinas
y técnicas. Las nuevas máquinas importantes hacen algo más que
aconsejar u obligar a hacer cambios en otras máquinas: sugiere nuevas
soluciones a los problemas sociales, filosóficos e incluso personales.
Alteran todo el medio intelectual del hombre, su manera de pensar y ver
el mundo. Y a mí esto me gusta.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Es apasionante. Lo malo para mí, Calíope, es que para cada nueva
presentación de Apple hay que madrugar para hacerse de lo nuevo, ja,
ja, ja. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Pero si la tecnología tiene que ser considerada como un gran
motor, como un poderoso acelerador, entonces el conocimiento tiene
que ser considerado como carburante. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;">—Así es. Por eso dentro de los principales centros de cambio
tecnológico y cultural, hay millones de hombres y mujeres de los que
puede decirse que viven ya la vida del futuro... ¿Qué los diferencia del
resto de la humanidad? Ciertamente, son más ricos, están más bien
educados, se mueven más que la mayoría de los componentes de la
especie humana. También viven más tiempo. Pero lo que caracteriza
específicamente a los hombres del futuro es que han adoptado ya el
acelerado ritmo de la vida. “Viven más de prisa” que los que los rodean. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Pero muchos conflictos antes incomprensibles —entre
generaciones, entre padres e hijos, entre maridos y esposas— pueden
derivarse de reacciones diferenciales a la aceleración del ritmo de la
vida. Y lo propio puede decirse de los choques entre culturas. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Una candelita, por amor de Dios.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Aquí no hay, pero por allá jumea. No cabe duda de que esa es una
fuente de problemas. La percepción del tiempo por el hombre está
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íntimamente relacionada con sus ritmos internos, pero sus reacciones al
tiempo están culturalmente condicionadas. Por ejemplo, el niño aprende,
desde la primera infancia, que cuando su papá se marcha al trabajo por
la mañana quiere decir que no volverá a casa en muchas horas. Si lo
hace, algo anda mal; se ha roto la pauta. Y el niño lo siente. Incluso el
perro de la casa. Ahora bien, estas expectativas de duración, diferentes
en cada sociedad, pero aprendidas precozmente y profundamente
arraigadas, se ven transformadas cuando se altera el ritmo de la vida.
Dicho en otras palabras, el ritmo de la vida debe ser considerado como
algo más que una fase familiar, que una fuente de bromas, suspiros,
lamentos y desánimos. Es una variable psicológica, de importancia
crucial, sin duda alguna, que ha pasado casi inadvertida... Pues es
precisamente a través del ritmo acelerado de la vida cómo la creciente
velocidad del cambio científico, tecnológico y social se deja sentir en la
vida del individuo. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Ah, perdiste el puesto, Calandria. Y lo perdiste por estar enviando
mensajitos tontos a Calíope, cuando la tienes al lado. A pedir candelita. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Una candelita, por el amor de Dios. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Aquí no hay, pero por allá jumea. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —El concepto de transitoriedad nos da el eslabón que faltaba, desde
hace tiempo, entre las teorías sociológicas de cambio y la psicología de
los seres humanos individuales. La transitoriedad es la nueva
“temporalidad” de la vida cotidiana. Da origen a una impresión, a un
sentimiento de impermanencia... Relaciones que antaño duraron largo
período de tiempo tienen ahora expectativas de una vida más breve. Es
esta abreviación, esta comprensión, lo que origina el casi tangible
sentimiento de que vivimos desarraigados y vacilantes en un paisaje de
dunas cambiantes. La gente del futuro vive en una condición de
“transitoriedad alta”, una condición en que la duración de las relaciones
se abrevia, y su cambio se hace sumamente rápido. En sus vidas, las
cosas, los lugares, las personas, las ideas y las estructuras organizadas
se “gastan” más de prisa. Esto influye enormemente en su modo de
experimentar la realidad, en su sentido del compromiso y en su
capacidad –o incapacidad- de enfrentarse con las situaciones. Es esta
rápida sustitución, combinada con la creciente novedad y complejidad
del medio, que violenta la capacidad de adaptación y crea el peligro del
“shock” del futuro. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —En otros términos, la nuestra es la sociedad del ‘tírese después de
usado’. Y los primeros en ser arrojados somos nosotros mismos. Claro
que no tenemos tiempo de darnos cuenta. Y tienen razón, candelosos,
es lo mejor que nos puede ocurrir. La conciencia ha sido la mayor
desgracia del hombre.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Antes del desbarajuste, chicos, tomémonos una selfi. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —Allá vamos, Calixto. </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> —¡Ya! </span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhodg9Cx3ROtANz1yQBUZ7O5dt4fWV2BRg-ABWSb7OUUSnT08K0uk-AUSo4wRTpKO5n4Yl8PEGmKxdUxWOngyCIOh0CZF2uARrj0cSGl2I1Go9Yg5R3O6oKrmoaIq_DOBq0GZDZNdN8rJzwDVUGmw7WYJR3ScqGVotIhU33dttD1iOa7PQkQvn7eV26/s600/depositphotos_177624614-stock-photo-three-cute-kids-wearing-doctor.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="333" data-original-width="600" height="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhodg9Cx3ROtANz1yQBUZ7O5dt4fWV2BRg-ABWSb7OUUSnT08K0uk-AUSo4wRTpKO5n4Yl8PEGmKxdUxWOngyCIOh0CZF2uARrj0cSGl2I1Go9Yg5R3O6oKrmoaIq_DOBq0GZDZNdN8rJzwDVUGmw7WYJR3ScqGVotIhU33dttD1iOa7PQkQvn7eV26/s320/depositphotos_177624614-stock-photo-three-cute-kids-wearing-doctor.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="font-family: times; font-size: large;"><br /></span><p></p><p><span style="font-family: times; font-size: medium;"><b>Bibliografía mínima</b> </span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;">BLOCH, A. (1982). Ley de Murphy y otras razones de por qué las cosas
salen mal. México: Diana (5° reimpresión) <br /></span><span style="font-family: times;">BLOCH, A. (1987) Ley de Murphy II. Más razones por las que las
cosas salen mal. México: Diana (6°)<br /></span><span style="font-family: times;"> BLOCH, A. (1988). Ley de Murphy III. Razones equivocadas de por qué
las cosas salen mal. Venezuela: Diana. <br /></span><span style="font-family: times;">DYER, W. (1992).La fuerza de creer. Cómo cambiar su vida. Caracas:
Grijalbo. <br /></span><span style="font-family: times;">HAY, L.L., y Carwin Tomchim, L. (1997). El poder está dentro de ti.
Barcelona: Urano. <br /></span><span style="font-family: times;">HAY, L. L. (2000). Usted puede sanar su vida. Barcelona:Urano (25°) <br /></span><span style="font-family: times;">LEIBNIZ, G. W. (1983). Monadología / Discurso de metafísica /
Profesión de fe del filósofo. Barcelona: Orbis. <br /></span><span style="font-family: times;">MARITAIN, J. (1962). Filosofía de la historia. Buenos Aires: Troquel. <br /></span><span style="font-family: times;">TOFFLER, A. (1974). El shock del futuro. Barcelona: Plaza & Janés</span></span></div>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-2951885085270345212022-08-24T10:01:00.016-04:002022-08-29T09:50:45.336-04:00 “Un pueblo de filósofos” o la utopía de Simón Rodríguez<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXNPeiQd-S_7U4VMUMZU1Z5oeaqyruJLek4Let-fDjl-5hVllLzJinnMWuWh3_VNdjoUXnf-sSYWqZbmUQ-sCjSP1MYFqjbT2rs6nt8r2FFYRwLgK4GigKh29srnGH1xbfzgsG5IfaWkpzl0DDY-KjXp2L6LqD5NP7e_qgU3akjqLh-OWLV_U6FVaY/s400/400px-Agora_of_Athens_2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="400" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXNPeiQd-S_7U4VMUMZU1Z5oeaqyruJLek4Let-fDjl-5hVllLzJinnMWuWh3_VNdjoUXnf-sSYWqZbmUQ-sCjSP1MYFqjbT2rs6nt8r2FFYRwLgK4GigKh29srnGH1xbfzgsG5IfaWkpzl0DDY-KjXp2L6LqD5NP7e_qgU3akjqLh-OWLV_U6FVaY/w673-h240/400px-Agora_of_Athens_2.jpg" width="673" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><br /></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><b>Para Berla Andrade de Vargas</b><o:p></o:p></span></i></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: right;"><i><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></i></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 45.1pt; margin-top: 0in; margin: 0in 45.1pt 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;"><u><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">Resumen</span></u><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 30.9pt; margin-top: 0in; margin: 0in 30.9pt 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;">Tras un recorrido por las utopías del Renacimiento, de las misiones jesuíticas en el Paraguay y del socialismo del siglo XIX, el autor concluye que Simón Rodríguez (1769-1854) no puede ser incluido dentro de las utopías políticas más destacadas. Pasa entonces a hurgar en la noción de bien común y en el republicanismo del siglo XVIII para arribar a una filosofía popular. Señala que el filósofo es el ideal humano para el maestro caraqueño. Analiza sus principales características y define ‘filosofía’. A partir de aquí esclarece su tesis de cuál puede ser la utopía de Simón Rodríguez.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 45.1pt; margin-top: 0in; margin: 0in 45.1pt 0in 28.35pt; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 45.1pt; margin-top: 0in; margin: 0in 45.1pt 0in 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Entre los calificativos que ha recibido Simón Rodríguez, el de ‘utópico’ no es ciertamente el de menor reiteración. Pero el calificativo de utópico tiene muchos sentidos. Para unos autores la utopía de Rodríguez es pedagógica, para otros –los más-, es socialista; para éste su socialismo es jesuítico, para aquél está en la línea de Moro. Entonces, ¿de qué utopía estamos hablando? El presente artículo va a ser un recorrido a vuelo de pájaro para ver en qué posible sentido puede decirse de Simón Rodríguez que es un utópico.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><b>A) Las utopías del Renacimiento</b><a name="utopiasdelRenacimiento"></a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="color: #2b00fe;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-weight: bold;">…</span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif;">esperar que si <i>todos </i>saben sus obligaciones, y conocen el interés que tienen en cumplir con ellas, <i>todos </i>vivirán de acuerdo, porque obrarán por principios… no es delirio, sino filosofía…; ni el lugar donde esto se haga será imajinario, como el que se figuró el Canciller Tomás Morus; su utopía será, en realidad, la América… (<i>OC</i>, t. II, 131)</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">La anterior es la única referencia que Simón Rodríguez hizo a los utopistas del Renacimiento y, como se puede verificar, de este pasaje no se puede deducir un utopismo, con tales características, en la filosofía del maestro caraqueño. Veamos por qué no.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Un rasgo común de todas las grandes utopías renacentistas -<i>Utopía </i>(T. Moro), <i>La ciudad del sol </i>(T. Campanella) y <i>La nueva Atlántida </i>(F. Bacon)- es su aislamiento frente al mundo. Lo perfecto y ejemplar sólo puede existir realmente a condición de estar clausurado para nosotros y ser prácticamente imposible el acceso y el contacto cultural con nuestras sociedades imperfectas e injustas. Tal contacto -si lo hubiera- seguramente sólo tendría como resultado la corrupción y destrucción de la perfecta sociedad utópica, sin que nuestras sociedades hubieran mejorado ostensiblemente.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Un segundo rasgo común de estas utopías es el inmovilismo. En este sentido debe destacarse que el filósofo caraqueño no es utópico porque no nos presenta una sociedad cerrada, totalmente perfecta, que se reproduce a sí misma.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Pero hay demasiadas cosas que separan a Rodríguez de las construcciones políticas imaginarias del Renacimiento, además de lo ya apuntado. Por ejemplo, no considera el caraqueño, como sí lo hace Campanella (1987: 207), que “el amor propio es el origen de todos los males”; por el contrario, para Rodríguez, el amor propio en el hombre es como la piel: “de esencia en el animal” (<i>OC</i>, I, 307).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Tampoco piensa, como Moro (1987:138), que hay que extirpar las raíces de la ambición; pues, para Rodríguez, “sin ambición no habría sociedad” (<i>OC</i>, II, 209). El amor propio y la ambición serán, en él, dos importantes resortes del obrar que hay que tener en cuenta a la hora de construir una república razonable.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Y así como no considera que el amor propio ni la ambición son hechos psicológicos constitutivos que se deben extirpar de la naturaleza humana, Simón Rodríguez tampoco piensa que la propiedad privada es el origen de todos los males. Sí cree que debe ser fundada, que es otra cosa. <i>Fundada</i> -palabra subrayada por el propio filósofo- quiere decir basada, debida a las propias fuerzas (OC, II, 418). También piensa que deben ser los ciudadanos quienes defiendan lo que les es propio, aquello que está fundado: su República, y no los mercenarios como quería Moro (1987:116), pues “ellos abominan de la guerra como bestial”</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><b>B) Las misione<a name="misionesguaranies"></a>s guaraníes</b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Para A. Uslar Pietri (1981), Simón Rodríguez es un continuador, por ser un admirador, de la utopía jesuítica de las misiones guaraníes. Mas esto no parece muy sostenible. ¿En qué sentido puede decirse que el filósofo caraqueño es un defensor de tal hecho histórico?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">En un pasaje de 1834, de manera explícita se refiere a la obra de los jesuitas en el Río de la Plata:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Si solo en el estado monástico, pueden los hombres vivir hermanablemente, refúndanse las órdenes relijiosas — compongan un hábito de todos los pliegues y colores conocidos entre ellos — y supónganse encerrados en el país (esto último no tendría nada de nuevo) — declaren la nación en noviciado (con suprimir la palabra seglar bastaría) — ENSEÑEN de palabra y de OBRA (como lo hacían sus predecesores y lo hacen muchos todavía) — y canten el catecismo social con los Pueblos, en lugar de cantar maitines solos. Esto sería nuevo; no orijinal: los Jesuítas lo proyectáron: pero los Reyes y el Papa, que no gustan de la unidad, “VIVA LA ETIQUETA Y LA </span><span style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman", serif;">IGNORANCIA” (dijéron) y, en la misma hora de un mismo día, acabáron con toda la jente de bonete. Reflexionando bien, no faltará quien exclame... ah! que los hombres vivieran unidos, y aunque fueran... Jesuitas! Malo enteramente no sería: porque donde todos pensasen, de una cosa, lo mismo, obrarían de acuerdo; y no teniendo sobre qué disputar, no se matarían (como nosotros lo hacemos)... por principios. Pero no hay para que imprecar—la desesperación es un término, no un medio (</span><i style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman", serif;">OC</i><span style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman", serif;">, II, 132-133).</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">En un análisis superficial y sin intentos de agotar el tema, observamos:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">1. La petición de declarar “la nación en noviciado” es metafórica. No pretende el autor que los ciudadanos de su república se vuelvan monjes.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">2. Encerrar a los ciudadanos “en el País” es para cantar el “catecismo social”, no para cantar el catecismo de la religión católica. “Esto sería nuevo; no orijinal”. Es decir, los jesuitas proyectaron en el Río de la Plata el encierro de toda la nación guaraní para no “cantar maitines solos”, pero... para cantar maitines.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">3. Digamos que el filósofo caraqueño aprueba el método, pero no el objeto que se pretendía alcanzar con él.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">4. Aprueba también el acuerdo “por principios” en el obrar de los ciudadanos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">5. Lo que más importa: “malo, enteramente no sería” el que “los hombres vivieran unidos, y aunque fueran... Jesuitas!”. Pero sería... un mal, aunque un mal menor.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">6. En otros términos, ésta sería una solución desesperada, cuyo único bien consistiría en la pacificación de la nación.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">7. “Pero no hay para que imprecar”. En el término ‘imprecar’ tenemos la meridiana posición de Simón Rodríguez. <i>Imprecar</i> -define el diccionario- <i>es proferir palabras con que se pida o se manifieste desear vivamente que alguien reciba algún mal o daño</i>. Y Simón Rodríguez no le deseaba ningún mal a las naciones americanas.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><b> C) Sociali<a name="socialismo"></a>smo</b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Un dato indicativo: Carlos M. Rama (1977), compilador de las ideas y proyectos del utopismo socialista en América entre 1830 y 1893, ignora al filósofo caraqueño. Y Rama no incluyó a Simón Rodríguez entre los utópicos socialistas latinoamericanos sencillamente porque el maestro caraqueño no es un utópico socialista en el sentido corriente del término.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Más bien la actitud del filósofo es de crítica de los utópicos socialistas. Un pasaje de <i>Luces y virtudes sociales</i> (Concepción, 1834) parece hacer referencia directa al extravío de estos filósofos. Les dice “á los jóvenes que piensan tomar parte en los asuntos Públicos”:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Adviertan! que muchos hombres de juicio, después de grandes estudios sobre la sociedad, han desacreditado su discernimiento por dar gusto á su imajinación (<i>OC</i>, II, 118).</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">No obstante, a pesar de la crítica, también hay similitudes y muchas ideas que comparte Rodríguez con Saint-Simon, Fourier y Owen, entre otros.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">En 1834 pedía a todos los monjes -como vimos anteriormente- que “canten el catecismo social con los Pueblos, en lugar de cantar maitines solos”. Pero, como puede observarse, estrictamente hablando lo que tiene un cierto carácter dogmático religioso es lo social, que no es el socialismo. En la <i>Crítica de las Providencias de(l) Gobierno</i> (1843), el filósofo nos dejó una definición del término ‘socialista’ que señala claramente el sentido. Dice el pasaje:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Llamamos <i>Publicistas</i>, a los que escriben sobre lo Civil o Político —<i>Economistas</i>, a los que escriben sobre Industria o Comercio — <i>Moralistas</i> <i>o</i><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;"><i><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Jurisconsultos</span></i><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, a los que escriben sobre Moral o Derecho — i para los demás hai variedad de títulos.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El que escribiera <i>científicamente</i> sobre los 8 ramos de la Administración, sería un pozo de ciencia, y se llamaría <b>SOCIALISTA</b>: porque en este conjunto de conocimientos entran todas las artes i todas las ciencias (<i>OC</i>, II, 412).</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Es, en este sentido, cómo Simón Rodríguez puede ser denominado ‘socialista’. Pero, ¿podemos decir de él que es socialista en otro sentido, esto es, 1) como defensor de un sistema de organización social que pospone los derechos individuales a los de la colectividad, de la cual supone derivados aquéllos; 2) que atribuye al Estado la potestad de ordenar las condiciones de vida civil, económica y política, y 3) que postula la propiedad colectiva de los medios de producción junto con la organización colectiva del trabajo? En este sentido su doctrina “socialista” es sinuosa tal como lo hemos analizado en <i>Un</i> <i>Nuevo</i> <i>poder</i> (Jorge, C.H., 2005:323-339).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">En fin, podemos decir que Simón Rodríguez es un utópico, pero no en el orden político, sino en el orden del conocimiento como veremos a continuación.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">La noción de bien común y el repu<a name="lanociondebiencomún"></a>blicanismo del siglo XVIII</span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Si queremos hacer REPUBLICA!<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">debemos emplear medios … TAN NUEVOS!<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">como es NUEVA! La Idéa de VER por el BIEN DE TODOS!<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">(<i>OC</i>, I 229 y II ,34)</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Sostiene A. MacIntyre (1987: 291) que el republicanismo del siglo XVIII representa el intento de restaurar parcialmente lo que él llama la tradición clásica. En efecto, para este polémico autor, el republicanismo del Siglo de las Luces es el proyecto de restaurar una comunidad de virtud alrededor de la noción de bien público, noción que puede ser caracterizada independiente de la suma de los deseos y de los intereses individuales, pues la virtud del individuo radicaría en permitir que la noción de bien público proporcione la norma de la conducta individual. En otros términos, las virtudes serían aquellas disposiciones individuales que mantendrían esa fidelidad dominante, de donde -como en el estoicismo- la virtud sería lo primario y las virtudes lo secundario. Pero sólo con individuos altamente racionales se podría constituir una tal sociedad en la que “el bien de todos” establecería la norma de conducta de vida. Esos individuos altamente racionales serán los “filósofos” de Simón Rodríguez, obedientes en todo momento y circunstancias a los “preceptos de la filosofía social” (<i>OC</i>, I, 268).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Para Platón, como para Aristóteles, la buena sociedad es la compuesta por individuos que saben gobernarse, encráticos, capaces de convivencia mutua y prestos a ponerse al servicio del bien común. La primera tarea del <i>enkratés</i> es el conocimiento de sí, pues tal conocimiento se presenta como condición ineludible para salvar los obstáculos íntimos que pueden estorbar en la consecución del bien (público y privado). En efecto, el <i>enkratés</i> de raíz socrática tiene deseos y necesidades, pero es capaz de controlar conscientemente su satisfacción. Aunque, por otro lado, esa satisfacción debe darse, pues la base material que ha de nutrir a una sociedad de individuos encráticos y dueños de sí -“filósofos”, dirá Rodríguez- tiene que ser lo bastante próspera como para subvenir a los apetitos -todo lo templados que se quieran- de <i>todos</i>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Ahora bien, ¿cómo conseguir que la prosecución individual del interés egoísta o que las consecuencias del <i>amour de soi </i>se traduzcan en defensa o preservación del interés de todos, del interés público?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Algunos autores han destacado varias soluciones a este problema que se dan entre los siglos XVII y XVIII. La fusión republicana moderna de intereses privados y públicos -única solución al problema que aquí nos interesa- resulta paradigmática en Rousseau con el concepto de <i>volonté générale.</i> Pero, ¿qué es la <i>volonté générale</i>, cuando el propio Rousseau señala que no coincide siempre con la voluntad de todos? Ezra Heymann (1990) ha visto, creo que con mucho acierto, que la <i>volonté générale</i> es “la voluntad que tiene por objeto el asunto común y que define al ciudadano”. Para Diderot, por el contrario, sí parece que tiene que ver con la voluntad de todos, pues, para el coeditor de la Enciclopedia, no se trata más que de un acto de entendimiento que razona en el silencio de las pasiones sobre lo que el hombre puede exigir de su semejante y sobre lo que su semejante tiene derecho a exigir de él. Y, de este modo, se va definiendo el objeto de una voluntad común. Aunque, a decir verdad, estas consideraciones sobre Diderot valen también para Rousseau, en la medida en que el objeto común va a ser la voluntad común. En Rousseau la “voluntad general” es virtualmente de todos, esto es, algo que se puede reclamar razonablemente a todos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="color: #2b00fe;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">No cabe duda de que Simón Rodríguez sigue la idea de Diderot y de Rousseau, aunque no ignora la dificultad que significa postular que cada individuo razone adecuadamente en “el sosiego de las pasiones” (<i>OC</i>, II, 383). Pues dice </span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">(<i>OC</i>, II, 414):</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="color: #2b00fe;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sólo el que es sensible a la Razón, puede resistir á los halagos del interés privado. Paraque un juez prescinda de su interés particular tratando del público, ha de ver que en el interés de todos está el suyo: esto es muy difícil, porque el Egoísmo es de todos los animales: solo una educación SOCIAL puede dar la idea del bien común… la más abstracta que el hombre pueda formarse</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Filo<a name="filosofiapopular"></a>sofía popular</span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">¿Qué entiende por filosofía Simón Rodríguez? Esta pregunta puede formularse mejor de otra manera: ¿qué es filosofía en el Siglo de las Luces? Para responderla debemos decir, primeramente, que las palabras ‘filosofía’ y ‘filósofo’ se usan en todo el siglo XVIII con una asombrosa prodigalidad. Para los ilustrados, la filosofía aparece como un tipo de actividad mental que lleva a polemizar, en nombre de las ‘luces’ y del ‘libre examen’, contra todo un orden politicosocial. En lo político, la culminación de ese movimiento fue, como es harto sabido, la Revolución Francesa. En el terreno del conocimiento, comienza en ese tiempo lo que algunos han denominado la “religión de la ciencia”, proceso que va a desembocar en el siglo XIX en el positivismo y que lleva consigo una reacción antimetafísica.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Quien lea a Simón Rodríguez al trasluz de la Ilustración puede apreciar que no es, en sentido estricto, un <i>philosophe</i> del enciclopedismo; sin embargo, no podrá dejar de notar en él un cierto aire de familia. Pues tiene mucho que ver con el espíritu del siglo XVIII un reiterado concepto de filosofía que está tan ligado a la creencia entusiasta de que la filosofía puede llegar a ser instrumento colectivo –no sólo de los especialistas del gremio de “los pensadores”- de crítica del hecho politicosocial, pues, como él mismo señala, “las Luces del Siglo no quieren que los Gobiernos se Gobiernen por sus Luces Solas” (<i>OC</i>, I, 405), a la vez, que norma de conducta de grandes mayorías.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Lo esencial del enciclopedismo aparece con claridad si logramos entender, íntegramente, una frase de Diderot, que lo definiría: <i>“Hâtons nous de rendre notre philosophie populaire”.<o:p></o:p></i></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="color: #2b00fe;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">En esta frase de Diderot hay tres elementos que, a mi entender, son fundamentales para comprender el enciclopedismo histórico y el de Simón Rodríguez. Esos elementos son la filosofía o saber (de pocos), la popularidad y la prisa. Respecto del tercer factor, anotemos lo que decía el filósofo al calor, todavía, de la revolución independentista (<i>OC</i></span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, II, 329):</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 42.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El Gobierno debe ser maestro<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 42.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">i para formar el Pueblo á la República<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 42.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">necesita cuando mas 5 años</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Allá por 1845, el entusiasmo por la eficacia de la enseñanza a todo el pueblo y en tan corto tiempo ha disminuido; ahora señala (<i>OC</i>, II, 32) que<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify; text-indent: -28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Al cabo de 10 años … habría una nueva jeneración,<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 85.05pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 85.05pt; text-align: justify; text-indent: -56.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> que haría frente a la que quedase …<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 85.05pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 85.05pt; text-align: justify; text-indent: -56.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> gobernándose de la COSTUMBRE,<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 85.05pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 85.05pt; text-align: justify; text-indent: -56.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> i dando<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 85.05pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 85.05pt; text-align: justify; text-indent: -56.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> la AUTORIDAD POR RAZÓN<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 85.05pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 85.05pt; text-align: center; text-indent: -56.7pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Esta misma idea les es propuesta a los Gobiernos, en 1849, cuando les critica que<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Si el tiempo que pierden en hacer Torres de viento, y en echar leyes como coplas de repente, lo emplearan en hacer, con los hijos de los monarquistas, hombres para la República, en el corto tiempo de 10 años tendrían un Pueblo Republicano … esto es …<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">un Pueblo que sabría lo que es la COSA PÚBLICA,<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">un Pueblo que ENTENDERIA á su Gobierno (<i>O<a name="elidealhumano"></a>C</i>, I, 230).</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Pero, como se ve, esto que está proponiendo el filósofo caraqueño va más allá del enciclopedismo; a mi entender, está muy emparentado con un cierto platonismo, pues cualquier filósofo que tenga como núcleo de su pensamiento un concepto de ‘educación’ y que, además, intente ejecutar un proyecto político sirviéndose de la educación como medio, es sospechoso, cuando menos, de ser un “platónico”, y no hay que olvidar que Platón es el padre de la utopía (<i>Leyes</i>, libros IV-VI).</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> El ideal humano: filósofo</span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Es en <i>Luces y virtudes sociales</i> (Valparaíso, 1840) donde Simón Rodríguez aborda, de manera sistemática, con mayor rigor y profundidad, la caracterización de su ideal humano: el filósofo. Se entiende que esto sea así, pues la obra es la fundamentación de su idea de la “educación social” que tiene por objeto la creación de un pueblo republicano, esto es, un “pueblo de filósofos”.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><b><br /></b></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">a)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--></b><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><b>Pensadores</b><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Ante la objeción de que no tiene sentido hablar de “instruir al pueblo” en su obra si el pueblo no la entiende, “porque ni las ideas ni la expresión están a su alcance”, Simón Rodríguez divide el colectivo “Pueblo” en cinco especies de hombres en razón de sus conocimientos y de sus gustos, a saber (<i>OC</i>, II, 73-75):<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">a) los ilustrados, “hombres que conocen el mundo”;<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">b) los sabios, “que entienden de artes y ciencias”;<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">c) los civilizados, “que estudian la sociedad”;<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">d) los pensadores, “que meditan sobre cuanto perciben”, y<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">e) los brutos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Es de observar que los hombres de las especies a, b, c y d son “hombres útiles”, en contraposición con el hombre de la especie e, que “está en BRUTO para la Sociedad”, porque “nada hace por ella, o porque emplea toda su razón en satisfacer sus necesidades ó sus caprichos”. El hecho de estar “en bruto” para la sociedad no quiere decir que alguien no posea conocimientos, que no sea instruido; quiere decir que le falta el conocimiento fundamental: el conocimiento social (esto es, el conocimiento de deberes y derechos que debe poseer para vivir en sociedad).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Observemos, también, que los hombres de las especies a, b y c tienen conocimientos exteriores a ellos mismos; sólo el hombre de la especie d, de los pensadores, basa sus conocimientos en lo que le dictan sus propios sentidos. Con palabras del filósofo: “en sus sentidos tiene autores” (OC, II, 202). Al sentar que filósofos son “los que meditan sobre cuanto perciben”, esto es, que aplican la razón a lo que los sentidos les dictan, Simón Rodríguez está estableciendo que todos los hombres pueden ser filósofos (al menos, en principio) por definición. Por supuesto que “filósofo”, en este sentido lato, no se diría en el mismo sentido que hablando de Aristóteles, por ejemplo. Pero, ¿qué diferencia al filósofo popular -por ponerle algún nombre- del llamado filósofo profesional -por darle otro nombre? Creo que solamente la amplitud y la profundidad de sus meditaciones. Sería entonces únicamente una diferencia de grado, que no de objeto. Aunque esto es cierto, no es posible, sin embargo, que haya muchos filósofos profesionales. Para recibir esta denominación, además de ser “Ilustrado”, “es menester ser SENSATO i PENSADOR. Cualidades que pueden hallarse en un Sujeto pero cuya reunion es rara” (<i>OC</i>, I, 370)</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><b>b) Críticos.</b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Después del título de filósofo, otro de los títulos que Simón Rodríguez prefería era el de “observador”. Nuestro autor decía que<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> El mundo, compuesto de cosas en <i>continuo movimiento</i>, es, para el observador, un Espectáculo, i para el que no lo es, un Enigma. Espectáculo no significa Juego o Festejo público, ni Suceso Grave, por lo común lastimoso: sino…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">VER CON ATENCION LO QUE ES DIGNO DE SER OBSERVADO</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">"El observador -añade a continuación del texto anterior- estudia las Propensiones i las Tendencias, para reglar su conducta por ellas" (OC, II, 407). (Mantenga presente el lector esta afirmación pues se va a confundir con una de las definiciones de filosofía).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="color: #2b00fe;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Pensar es, en lo fundamental, entender “por qué” y “con qué fin” se hace algo, es decir: averiguar las causas y las consecuencias de las acciones (<i>OC</i>, II, 160). Pensar es “ver las diferencias y las consecuencias que derivan de ellas” (<i>OC</i>, II, 208). Por las aplicaciones que se hacen, se descubre el discernimiento de alguien; por las consecuencias que saca, su buen juicio (p. 286). Todo el mundo juzga, aunque no haya nacido para juez. Pero no todo el mundo juzga de la misma manera ni con la misma profundidad. Todo el mundo critica, porque criticar es juzgar (<i>OC</i>, II, 406), pero no todos los que critican son críticos en el mismo sentido. Así como no todos han nacido para ser jueces, esto es, para administrar justicia, aunque puedan hacerlo declarando la razón que han descubierto en las cosas o en las acciones, así</span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> tampoco todos son críticos de igual manera. Hay variedades de jueces y hay variedades de críticos.</span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><b> </b></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 46.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">b)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--></b><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><b>Justos.</b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">La de justos es la tercera nota que caracteriza a los filósofos positivamente. Pero tal caracterización no puede ser plenamente comprendida sin tener como fondo algunos textos de <i>República</i> VI.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Entre otras cosas allí se dice que “los filósofos son los (únicos) capaces de palpar lo que se ha siempre de la misma e idéntica manera” (484 b). Se dice también que los filósofos son esos seres raros que se complacen, que gustan sobre cualquier otro placer, “de la contemplación de lo ente” (582 c), “de saber lo verdadero tal cual es” y siempre “aprender algo de ello” (581 e). En fin, concluye Sócrates, “Razones, pues, es, sobre todo, órgano del filósofo” (582 d).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Ahora podemos ir entonces a un pasaje en el que Simón Rodríguez caracteriza, platónicamente, al filósofo. Dice que “Solo los <b>FILÓSOFOS</b> saben anteponer el mérito de las cosas á sus gustos, á sus afectos y á sus pasiones porque su JENIO es la EXACTITUD. Solo de ellos se debe esperar justicia de los demás SE PUEDE” (OC, II, 164).</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Creo que no está demás destacar, a propósito de este pasaje, tres órdenes de cosas que expresan, además del patente platonismo, el optimismo rodrigueciano respecto de la filosofía, o, para decirlo en otros términos, este pasaje muestra el optimismo filosófico de Simón Rodríguez -optimismo muy emparentado con el denominado “intelectualismo socrático”- que se expresa sobre tres realidades, a saber: a) en la posibilidad de que la razón impere, de manera profesional, sobre las pasiones; b) en la posibilidad de un conocimiento preciso, exacto, de las cosas y c) en la posibilidad real de alcanzar la justicia, entendiendo ésta como se entiende en una de las definiciones que recibe en <i>República</i> I: “dar a cada uno lo que se debe” (331 e), que Simón Rodríguez hace propia al señalar que su objeto es “dar a cada uno lo que es suyo” (<i>OC</i>, II, 406).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Este optimismo en las posibilidades de la razón, al que estamos haciendo referencia en Simón Rodríguez, se explica por resultados sólidos obtenidos a lo largo del siglo XVIII en el campo de la ciencia, como lo recuerda George H. Sabine (1984:406):<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hasta la publicación de los Principia de Newton en 1687, la ciencia moderna estaba sometida a prueba; algunos filósofos habían creído apasionadamente en ella, pero nadie sabía cómo iba a operar. Después de Newton todo el mundo sabía cómo operaba, aunque tuviera sólo una concepción muy vaga de la nueva máquina.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Para ser “justos”, en el sentido señalado atrás, es preciso tener un conocimiento cabal de la naturaleza de las cosas, pues, únicamente cuando se sabe lo que cada cosa es, se puede, en primer lugar, dar cuenta de lo que le falta y, en segundo lugar, trabajar para que eso que clama por su ser vuelva a su lugar. No es otro el oficio del filósofo profesional, sino el de penetrar “en la naturaleza de las cosas” (<i>OC</i>, II, 342) para derivar de ellas principios de acción social. En otros términos, sólo los filósofos “ven las cosas como son en sí y trabajan para hacerlas conocer” (<i>OC</i>, I, 370). Al ver las cosas como son en sí, i. e., al ponerlas lejos de sus gustos, afectos y pasiones, por amor a los otros hombres, los filósofos pueden mostrar cuál es “el orden social” (p. 353) que es preciso constituir para que todos los que viven en República puedan “aproximarse al infinito moral” (<i>OC</i>, II, 160).</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><b>d) Reformadores</b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Hay dos afirmaciones de Simón Rodríguez en su primera publicación -Pródromo a <i>Sociedades Americanas en 1828</i>- que causan extrañeza, al menos en un primer momento. La primera afirmación dice que “los filósofos modernos… con intención de hacer abandonar el Camino Real… han puesto en él todos los obstáculos que han podido (entre ellos muchos de gran peso)”. La segunda afirmación dice un poco más adelante que “algunos filósofos (…de los pocos que gustan aplicarse á hacer lo que aconsejan…) asociándose con jente emprendedora, empezáron, hace poco un camino nuevo, sobre planes en parte dados, en parte propios” (<i>OC</i>, I, 276-277).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">En la primera afirmación Simón Rodríguez destaca la importancia sociopolítica del trabajo teórico filosófico; por la segunda sabemos de sus preferencias como filósofo. O lo que es lo mismo: lo que pudiera considerarse como una simple “CONTEMPLACIÓN! Sobre una VERDAD CONOCIDA” (<i>OC</i>, II, 23), realmente produce efectos de verdad, produce efectos en el entramado simbólico-imaginario que recubre la realidad<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="color: #2b00fe;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">La segunda afirmación del Pródromo que anotamos hace referencia a uno de los gustos más destacados del maestro de Caracas: su gusto por las reformas, que no por la revolución armada. A pesar de ser conceptuado como “revolucionario” por muchos autores, Simón Rodríguez es un filósofo de las reformas -todo lo radicales que se quieran (<i>OC</i>, II, 110)-, pero no es un filósofo de revoluciones. Justamente, la mayor parte de sus reflexiones tienen esa intención, intención que aclara el autor en 1842, al hacer la edición definitiva de <i>Sociedades Americanas en 1828</i>, cuando pide a sus contemporáneos (<i>OC</i>, </span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">I, 299)</span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <i>una declaración</i>, que me recomiende a la <i>posteridad</i>,<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="color: #2b00fe;"><i><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">como al primero</span></i><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> que propuso, en su tiempo,<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="color: #2b00fe;"><i><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">medios</span></i><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> seguros de reformar <i>costumbres</i>,<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">para evitar <i>revoluciones</i>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">En efecto, Simón Rodríguez concibe la revolución política armada como una peste (OC, II, 126 ) y, a la manera aristotélica, encuentra la identidad de causas: eficiente, formal, ocasional o determinante y final, que es, en ambas situaciones, “desórden, aflicción, muerte y dispersión” (p. 124). Para él, la causa de las revoluciones es “la ignorancia de unas cosas que todos pueden saber distinguir” (p. 128). El problema, entonces, no se soluciona con otra revolución, que conduciría a la aniquilación. El remedio contra la enfermedad maligna es “la Instrucción Social, dada en todas las épocas de la vida, especialmente en la primera” (ib.).</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Definición de ‘filos<a name="definiciondefilosofia"></a>ofía’</span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="color: #2b00fe;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Son muchos los lugares en los que Simón Rodríguez -como buen ilustrado- se refiere a la filosofía, lo que lo lleva a la definición del término en cinco ocasiones. Todas las definiciones se hallan muy emparentadas, aunque hay matices entre ellas que valdrá la pena analizar en otro lugar. Destacamos una:</span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> “</span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">FILOSOFIA es <i>conocer las cosas y conocernos, para reglar</i> nuestra conducta por las leyes de la naturaleza” (<i>OC</i>, II, 427)<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Quiero hacer una observación sobre el “conocer las cosas i conocernos”. Como dice Simón Rodríguez en otra definición, para que pueda darse el conocimiento filosófico, hay que pensar “sin prevención”. El filósofo, como se dijo más atrás, es ese ser que antepone el “mérito de las cosas” a sus prevenciones y a sus preocupaciones. En otros términos, el filósofo pertenece al gremio de las “cabezas desocupadas” o que tienen “una gran fuerza para desocuparse sin auxilio” (ib.) y que, por tanto, pueden estudiar las “leyes de la naturaleza”. Si esto es así, ¿cómo es posible “un pueblo de filósofos”?</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">La utopía de Sim<a name="lautopiadesimonrodriguez"></a>ón Rodríguez</span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">A los que se mofaban de su proyecto ilustrado, Simón Rodríguez les contestó:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¡Un pueblo de <b>FILOSOFOS</b>! (i se sonrien). Discúlpeseles: no pueden pensar de otro modo. Las impresiones recibidas en la Infancia, son indelebles, si no se rectifican en la Infancia misma ó, cuando mas tarde, en la juventud. Sólo los hombres sensatos se ilustran en toda edad; los demas atraviesan la vida sin salir de la niñez —i no todos los juiciosos tienen ocasiones ó tiempo, para poner en ejercicio la facultad de reflexionar (<i>OC</i>, II, 427)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">En otros términos, Rodríguez sostiene en este pasaje que todo el cuerpo social tiene que ser filósofo. Y, para demostrarlo, emplea un tipo de razonamiento incorrecto, sacado de su teoría del conocimiento, aunque con pretensiones persuasivas de carácter psicológico. Este <i>argumentum</i> <i>ad</i> <i>hominem</i>, a mi entender, no sólo no deshace la objeción irónica presentada por los adversarios sino que, por el contrario, parece robustecerla. Simón Rodríguez les proporciona a sus dialogantes los datos que precisaban para fundar su objeción al proyecto del maestro caraqueño de formar “un pueblo de filósofos”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Este pasaje, por otro lado, muestra la enorme tensión habida entre el pedagogo de Caracas y el político hispanoamericano ilustrado. El pedagogo se impone en este caso y se impuso siempre. Rodríguez jamás nos habla de instituciones políticas que sería preciso establecer. En general, es muy crítico con las habidas en su tiempo y con las habidas en todos las épocas, llámense éstas monocracia o monarquía, aristocracia, oligarquía, democracia, oclocracia o anarquía. Por ello pide a “los Publicistas (que) deberían hacer una <b>NEOCRACIA</b> (<i>nuevo</i> <i>poder</i>) – fundándolo en principios <i>buenos</i>, porque los que rijen actualmente son malos” (<i>OC</i>, II, 426).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Y este predominio de la pedagogía sobre la política manifiesta la utopía rodrigueciana, posiblemente como sucedió con Platón. En efecto, el alma platónica está compuesta de razón, valentía y deseo, y la razón debe imperar sobre las otras partes. Pero sucede que por más Lógica que aprendan, los hombres siempre van a obrar siguiendo <i>su razón </i>que muchas veces está al servicio de su ira o de sus apetitos. El pedagogo y político de Caracas lo dijo de manera muy clara para cerrar un artículo denominado <i>Partidos</i> y publicado en Valparaíso, Chile, en 1840:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-large;">Para juzgar de nuestros semejantes, juzguemos de nosotros mismos, y desterraremos de la sociedad la falsa idea que tenemos de la palabra—<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-large;">INTENCION<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-large;">Se califica la intención de <i>buena</i> ó de <i>mala</i>, por calificar el resultado de una acción; pero la <i>intención</i> en sí, no es ni buena ni mala, sino la intención.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-large;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-large;">Es un error el pensar que hay quien obre con mala intención. El mayor atentado fué un deber para el que lo cometió, y si se somete, sin murmurar, á la pena que se le inflije, es porque desespera probar que tuvo razón para cometerlo. Esta verdad no es ni subversiva ni destructora de la moral pública, sino una regla para no aborrecer al delincuente sino el delito, fundada en que <i>es natural en el hombre el creer que en todo y en todos casos obra con razón</i> (este subrayado es mío). La sociedad no castiga el delito sino para que cada uno de sus miembros tema merecer el mismo castigo por un delito semejante (<i>OC</i>, II, 385).</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: x-large;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> Bibliografía mencionada<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><b><span lang="ES-VE" style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;"> </span></b></p><div style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span style="color: #2b00fe;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">HEYMANN, E. l990. “Problemas de la ética contemporánea”, Seminario </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">del postgrado del Doctorado en Filosofía, UCV, Caracas.<br /></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">JORGE, Carlos H. 2005. </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Un</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">nuevo</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">poder</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. Caracas: Universidad Nacional </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Experimental Simón Rodríguez, Ediciones Rectorado.<br /></span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">MACINTYRE, A. l987. <i>Tras la virtud</i>. Barcelona: Crítica.<br /></span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">MORO/CAMPANELLA/BACON. l987. <i>Utopías del Renacimiento</i>. México: FCE<br /></span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">PLATON. l980-l983. <i>Obras</i> <i>Completas</i>, 12 volúmenes. Caracas: Coedición de la Presidencia de la República y la Universidad Central de Venezuela. Traducción y notas de J.D. García Bacca.<br /></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">RAMA, Carlos M. (Compilador). 1977. </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Utopismo</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">socialista</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> (1830-1893). </span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Caracas: Biblioteca Ayacucho.<br /></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">RODRIGUEZ, Simón. l975. </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Obras Completas</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> (dos tomos). Caracas: </span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">Universidad Simón Rodríguez, colección ‘Dinámica y siembra’.<br /></span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt;">SABINE, G.H. l984. <i>Historia de la filosofía política</i>. México: FCE.<br /></span><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">USLAR P., A. l98l. <i>La isla de Robinson</i>. </span></span></div>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-20821596178386292572022-08-24T09:16:00.003-04:002022-08-24T09:55:46.845-04:00UN NUEVO PODER<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi42liDgsfNCgrMXkMeabQ_hpPoEMOs-sgvS3NmG4MW8Ruwk-NKp56HyTy9RxmtVqyBy-JPi5TTLv78KhtT_QAXrk9a-cOaGVbIojH4q5P4NRtqnmqL98NSJ5MTN5XHoCVsMhGfJWZzdsk7oyDDz7kKb6id4moaZ7984wmT7eAXlmdPCNmnkzzNBN_W/s1200/UNP.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="804" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi42liDgsfNCgrMXkMeabQ_hpPoEMOs-sgvS3NmG4MW8Ruwk-NKp56HyTy9RxmtVqyBy-JPi5TTLv78KhtT_QAXrk9a-cOaGVbIojH4q5P4NRtqnmqL98NSJ5MTN5XHoCVsMhGfJWZzdsk7oyDDz7kKb6id4moaZ7984wmT7eAXlmdPCNmnkzzNBN_W/w297-h320/UNP.webp" width="297" /></a></div><br /><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #2b00fe;">los Publicistas deberian hacer una NEOCRACIA [nuevo poder] — fundándolo en
principios buenos,,porque los que rijen actualmente son malos.
Se ha dicho que "ya no hai medios, que no esten, una i mil veces, probados"
i es verdad:
contémoslos -
Monocracia
Monarquía = poder de uno, dado por la Providencia —
Aristocracia = poder de muchos, tenidos por buenos, porque sus padres lo fueron—
Oligarquia = poder de pocos,, ejercido por algunos que se arrogan la autoridad—
ejercido por unos que se dicen Diputados de
Democracia = poder del pueblo,, un pueblo que no los conoce ni ellos conocen
Oclocracia = poder del populacho,, cosa que tampoco se ha visto,
i que equivale a...
cosa que tampoco se ha visto,
i que se supone, sin mas motivo que
Anarquia = sin Gobierno,, el de uno que otro alboroto,
armado en los barrios de una Capital,
por algunos descontentos</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #2b00fe;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #2b00fe;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #2b00fe;">Simón Rodríguez, Crítica de las Providencias de (l) Gobierno, <i>Obras Completas,</i> t. II,
pág. 426, Universidad Simón Rodríguez, Caracas, 1975.</span></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #cc0000; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><b><span style="color: #cc0000;">A mis tres Marías: </span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="color: #cc0000;">María Pérez, mi madre (in memoriam), </span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="color: #cc0000;">María Emilia y María Victoria, mis hijas.</span></b></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><b>ÍNDICE</b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><b>PRÓLOGO </b></div><div style="text-align: left;"><b>INTRODUCCIÓN .</b></div><div style="text-align: left;">1.1. Justificación del estudio </div><div style="text-align: left;">1.2. Producción, siglas, citas y escritura de Simón Rodríguez. </div><div style="text-align: left;">1.3. Nuestra estudio: visión global y visión de partes. </div><div style="text-align: left;"><b>2.
FUNDAMENTOS</b></div><div style="text-align: left;">2.1. De la necesidad al deseo. </div><div style="text-align: left;">2.1.1. Deseos razonables. </div><div style="text-align: left;">2.2. Por los vericuetos del goce</div><div style="text-align: left;">2.2.1. El goce imaginario o la tesis de los falsos placeres.</div><div style="text-align: left;"><b>3. DE LAS FUERZAS DIOICAS AL PODER
MONOICO</b> </div><div style="text-align: left;">3.1. Los hombres se reúnen por sus intereses </div><div style="text-align: left;">3.2. De la soberanía popular al paternalismo pedagógico.</div><div style="text-align: left;">3.3. Moral y política. </div><div style="text-align: left;">3.3.1. Relaciones entre moral y política. </div><div style="text-align: left;">3.3.2. ¿Gobierno o Estado? </div><div style="text-align: left;"><b>4.
ANTROPOLOGÍA </b></div><div style="text-align: left;">4.1. El hombre rebajado. </div><div style="text-align: left;">4.2. El problema político central.</div><div style="text-align: left;">4.3. Un animal de deseos.</div><div style="text-align: left;">4.4. Un animal ambicioso. </div><div style="text-align: left;">4.5. Deseos de aprobación.</div><div style="text-align: left;">4.5.1. Por la ciencia y la virtud. </div><div style="text-align: left;">4.5.2. Por la gloria. </div><div style="text-align: left;"><b>5. UN PUEBLO DE
FILÓSOFOS</b> </div><div style="text-align: left;">5.1. La noción del bien común y el republicanismo del siglo XVIII </div><div style="text-align: left;">5.2. Filosofía popular. </div><div style="text-align: left;">5.3. Las notas negativas del concepto de filosofía. </div><div style="text-align: left;">5.4. El ideal humano: filósofo. </div><div style="text-align: left;">5.5. Definiciones de filosofía. </div><div style="text-align: left;">5.6. Un pueblo de filósofos</div><div style="text-align: left;">5.6.1. El mal es ignorancia. </div><div style="text-align: left;">5.6.2. Un nuevo poder. </div><div style="text-align: left;"><b>6. CIVILIZACIÓN: UNA ELECCIÓN
RACIONAL</b></div><div style="text-align: left;"><b>7. TIEMPO DE
ENTENDIMIENTO</b></div><div style="text-align: left;">7.1. J. Habermas: teoría de la acción comunicativa.</div><div style="text-align: left;">7.2. S. Rodríguez: teoría de la comunicación.</div><div style="text-align: left;">7.2.1. “Mi defecto /…/ es … ser comunicativo”. </div><div style="text-align: left;">7.2.2. Las naciones cultas no se entienden. </div><div style="text-align: left;">7.2.3. Comunicar es hacer común.</div><div style="text-align: left;"><b>8.
MÉTODOS .</b></div><div style="text-align: left;">8.1. El problema del método.</div><div style="text-align: left;">8.2. La definición como método auxiliar.</div><div style="text-align: left;">8.3. La dialéctica como actitud y práctica filosófica.</div><div style="text-align: left;">8.3.1. Sentidos de dialektikós en EN. </div><div style="text-align: left;">8.3.2. La opinión, materia de la dialéctica. </div><div style="text-align: left;">8.3.3. Aplicación de la dialéctica. </div><div style="text-align: left;">8.4. El método pedagógico</div><div style="text-align: left;">8.4.1. Los momentos del método.</div><div style="text-align: left;">8.4.2. Simón Rodríguez, pedagógico de filosofar </div><div style="text-align: left;"><b>9. DE UTOPÍA A EUTOPIA</b> </div><div style="text-align: left;">9.1. Las utopías cerradas. </div><div style="text-align: left;">9.1.1. Las utopías del Renacimiento.</div><div style="text-align: left;">9.1.2. Las misiones guaraníes. </div><div style="text-align: left;">9.2. El socialismo utópico. </div><div style="text-align: left;">9.2.1. Socialistas.</div><div style="text-align: left;">9.2.2. Socialismo.</div><div style="text-align: left;">9.3. Una revolución económica. </div><div style="text-align: left;">9.3.1. Una revolución agraria. </div><div style="text-align: left;">9.3.2. ¿Comunista Simón Rodríguez? </div><div style="text-align: left;">9.4. Eutopia. </div><div style="text-align: left;"><b>10.
AMÉRICA </b></div><div style="text-align: left;">10.1. Pensamiento latinoamericano.</div><div style="text-align: left;">10.2. Simón Rodríguez</div><div style="text-align: left;">10.3. Identidad de América Latina. </div><div style="text-align: left;">10.3.1. “La América Española es orijinal”. </div><div style="text-align: left;">10.3.2. Raza, progreso, civilización. </div><div style="text-align: left;">10.4. El ideal de América. </div><div style="text-align: left;"><b>11.
CONCLUSIONES </b></div><div style="text-align: left;"><b>12. BIBLIOGRAFÍA
MENCIONADA </b></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">400 páginas</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #2b00fe;">EDICIONES DEL RECTORADO, UNIVERSIDAD NACIONAL ESPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZ (UNESR)</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #2b00fe;">Caracas, 2005</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #2b00fe;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: red; font-size: large;">Lector, esta obra es difícil de conseguir, </span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: red; font-size: large;">a no ser en MERCADO LIBRE, que la vende en $10,00.</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: red; font-size: large;">Si me dejas tu dirección electrónica, te puedo enviar el documento digital (PDF)</span></div>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-56001134885465748012022-08-24T08:24:00.001-04:002022-08-26T08:21:55.483-04:00LA ESCUELA DE SIMÓN RODRÍGUEZ<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEho4WxvwZROlAaCKJVQnOIyOMnfpjwKZ7zSxpTbj5gzBtQ8iCBzqjeON6pqTMWyrc6g5ZHFM8uqBYXUlHsTsl6Pt_m1gsUxZ4-PygKyiasJsYBEYHm1IZnm_u0nM2CdwCXIteY_f58liRgHOS599p2Ev_PirbTUuEdA_-BIKREWtjKrDn4Af6fdN71-/s1390/simon-rodriguez-retrato-del-dinero-venezolano-pb338n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1390" data-original-width="1040" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEho4WxvwZROlAaCKJVQnOIyOMnfpjwKZ7zSxpTbj5gzBtQ8iCBzqjeON6pqTMWyrc6g5ZHFM8uqBYXUlHsTsl6Pt_m1gsUxZ4-PygKyiasJsYBEYHm1IZnm_u0nM2CdwCXIteY_f58liRgHOS599p2Ev_PirbTUuEdA_-BIKREWtjKrDn4Af6fdN71-/s320/simon-rodriguez-retrato-del-dinero-venezolano-pb338n.jpg" width="239" /></a></div><br /><div><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">CARLOS H. JORGE</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b> LA ESCUELA DE SIMÓN RODRÍGUEZ</b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"> <b>A Domenico Mauriello,</b> </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">quien
recuerda con mucha nostalgia su escuela de Avellino, Italia.
</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div><b><br /></b></div><div><b><span style="font-size: large;">ÍNDICE GENERAL</span></b></div><div><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div><div><span style="font-size: large;">A MANERA DE INTRODUCCIÓN </span></div><div><span style="font-size: large;">CAPÍTULO I. </span></div><div><span style="font-size: large;">Simón Rodríguez, maestro de escuela </span></div><div><span style="font-size: large;">CAPÍTULO II</span><span style="font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-size: x-large;">Local, mobiliario y sostenimiento de las escuelas</span></div><div><span style="font-size: large;">CAPÍTULO III </span></div><div><span style="font-size: large;">Pasantes y aficionados, maestros y directores </span></div><div><span style="font-size: large;">CAPÍTULO IV </span></div><div><span style="font-size: large;">La instrucción social </span></div><div><span style="font-size: large;">CAPÍTULO V</span></div><div><span style="font-size: large;"> El plan de estudios </span></div><div><span style="font-size: large;">CAPÍTULO VI </span></div><div><span style="font-size: large;">La razón pedagógica </span></div><div><span style="font-size: large;">CAPÍTULO VII</span></div><div><span style="font-size: large;"> Métodos didácticos </span></div><div><span style="font-size: large;">A MODO DE CONCLUSIÓN</span></div><div><span style="font-size: large;">BIBLIOGRAFÍA</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Lector, esta obra fue editada por la Universidad Metropolitana (UNIMET) en 2013. Allí la venden. Pero si me dejas tu dirección, te puedo remitir la versión digital.</span></div>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-25594815857678063412022-08-24T07:58:00.008-04:002022-08-26T14:13:37.307-04:00 Civilización, ciudadanía y cosmopolitismo en Simón Rodríguez<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnvIycqg4coQhfK8GRKk0l5dD_LuNh4aeqlqvhz8G9mD0YPuNcezqAbwPB5HGRmDIdqRGxiB5LMiInppWAcF3wADVnoQB8N7Ex3hwF0XEt86a1-JzjDwo8W2qGCO-FUfCLoJ5ycop_KuZ0oJnMZt3Vg87cOwGsnSQpTDmSOr_Ji4JD1byr4gyWKVfF/s1600/cosmopolitismo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnvIycqg4coQhfK8GRKk0l5dD_LuNh4aeqlqvhz8G9mD0YPuNcezqAbwPB5HGRmDIdqRGxiB5LMiInppWAcF3wADVnoQB8N7Ex3hwF0XEt86a1-JzjDwo8W2qGCO-FUfCLoJ5ycop_KuZ0oJnMZt3Vg87cOwGsnSQpTDmSOr_Ji4JD1byr4gyWKVfF/w552-h242/cosmopolitismo.jpg" width="552" /></a></div><div style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></b></div><div style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">por <br /></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Carlos H. Jorge</span></b><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: blue;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: blue; font-family: "Footlight MT Light",serif; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></b></span></span></b></span></a></div><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">LA FORMA ES UN MODO DE EXISTIR</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">De inmediato advertirá el lector la singular manera de presentar los pensamientos que tiene el filósofo caraqueño. Partidario de una ortografía fonética, Simón Rodríguez (1769-1854) pretende que se escriba como se habla, esto es, que las letras pinten los sonidos, y las frases, los pensamientos del hablante. A quienes no estén familiarizados con este tipo de escritura, les remitimos a un pasaje de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras Completas</i>,II,158, en donde el filósofo justifica su forma de expresión y al autor de estas líneas le ahorra muchas explicaciones.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Con estos antecedentes, siempre que sea preciso citar un texto de Simón Rodríguez, tratamos de reproducirlo, en lo posible, tal cual <i style="mso-bidi-font-style: normal;">él</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo compuso</i>, pues “la forma es un modo de existir” (II,139). Y a fin de no remitir a un sinnúmero de notas que entorpecerían la lectura, las citas se hacen a continuación de los textos transcritos de la siguiente manera: 1º) tomo de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras Completas</i> y 2º) página o páginas en las que se encuentra la cita en la edición empleada</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">CIVILIZACIÓN</span></b><span face="Arial, sans-serif" style="color: navy; text-indent: 28.35pt;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">La tesis que vamos a desarrollar es una construcción que hacemos a partir de ciertos textos de Simón Rodríguez que consideramos decisivos. El núcleo de la tesis está en una escasa página de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sociedades Americanas en 1828</i>, edición de 1842.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Hemos dicho en otro lugar que esta obra no es sino el intento de Rodríguez de definir el concepto de civilización con otros criterios que los que estaban en uso. En efecto, el lector de la obra no puede dejar de constatar que gran parte de ella está dedicada a una implacable crítica del concepto habitual del término 'civilización'. Ninguna de las definiciones que había del vocablo le convencía. En un texto de 1849 (I,228) –última obra publicada en vida- tenemos una descripción de lo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no</i> debe entenderse por civilización, crítica que ratifica la posición del filósofo a lo largo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sociedades Americanas en 1828</i>. Esto es: civilizada no es la nación que va “a la vanguardia en la carrera de …”; tampoco es civilizado el país que avanza (¿?) “a pasos de jigante”. Puede deducirse de estas referencias negativas que la civilización no consiste en el progreso (¿?) tecnológico, si se me permite emplear un término a la moda. “Proyectos de Riqueza, de Preponderancia, de Sabiduría, de Engrandecimiento, cualquiera los forma y los propone; pero no son proyectos sociales”, dijo claramente en el mismo lugar.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">La civilización que reclama el filósofo es el resultado de un proyecto social, y no consiste en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>riqueza, preponderancia, sabiduría, esto es, en artes y ciencias (II,74), ni en el engrandecimiento. “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Una red insaciable de riqueza</i>” -dice el autor-, “que se declara por 3 especies de delirio: </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">traficomanía, colonomanía i cultomanía”, </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">constituye “LA ENFERMEDAD DEL SIGLO” (I,355). ¿Por qué esta crítica? Las razones son varias. Pero el argumento de más peso radica en que lo que se toma por prosperidad no es sino una opulencia “fundada en el apocamiento de las clases que tienen oprimidas” (II,122), lo que equivale a una falsa prosperidad.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">La enfermedad del siglo es la codicia, pasión dominante del tiempo, aunque oculta otra de vieja data: el ansia de poder, la pasión de dominar (II,145 y 421). Se toma por “prosperidad la preponderancia que adquieren algunas naciones EN MASA a costa de la conveniencia individual” (I,244). “La idea de la preponderancia” está entre las ideas perjudiciales con la que malviven los hombres de las “grandes naciones” (I,366), idea que hicieron propia las colonias americanas, ya que, cuando apenas han devenido en naciones, la tienen como una de sus aspiraciones. Por eso dice el filósofo </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(I,333)</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Es menester que los Gobiernos renuncien el proyecto de<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 128.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Dominación<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">i<span style="mso-tab-count: 2;"> </span>•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las Naciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Preponderancia</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-size: large;">¿Por qué? Porque “en el equilibrio de las funciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">to metrion</i> platónico-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>consiste la salud pública” (II,122). El autor nos da unos ejemplos sacados del mundo de las plantas:</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 113.4pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En los Bosques hai Preponderancia<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 113.4pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en los Verdugales hai Enredo<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 113.4pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en los Verjeles hai Prosperidad<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 113.4pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en las Huertas hai Simetría (I,333)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En otros términos, como los árboles, los hombres no pueden ser abandonados a sus instintos. Los hombres, como las plantas frutales, deben ser cultivados, esto es, educados, si es que racionalmente se espera recoger de ellos frutos sociales. En resumen, el verdadero poder no está en la preponderancia de unos individuos sobre otros, de unas naciones sobre otras, sino que se funda en la justicia (II,417): es el que se ejerce porque se da a cada quien lo que le corresponde. Todo poder que no se funde en la justicia es efímero. Y la sociedad así establecida no tiene larga duración, profetiza el filósofo (II,122).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Parece contradictorio que Simón Rodríguez se oponga a la sabiduría, si consideramos que frecuentemente se lo clasifica como filósofo ilustrado</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-size: large;">. La contradicción desaparece si pensamos que los conocimientos son diversos y tienen grados de importancia (I,283). El hecho de que los pueblos asciendan (¿?) en unos no significa que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">progresan</i>. Hay conocimientos que le son al hombre necesarios, otros le son útiles, otros convenientes (I,434). Pueden los habitantes de una ciudad saber más que antes, pero no por ello obrar mejor (II,111). El conocimiento que permite medir el progreso, el único progreso, es el conocimiento ético o “social” -como le gusta decir al filósofo-, conocimiento <i style="mso-bidi-font-style: normal;">necesario</i> por naturaleza, pues es el que requiere el hombre para vivir con sus semejantes. Tal saber no es otro que el que versa sobre derechos y deberes en sociedad (II,22). Si no se tienen estos conocimientos, los demás pueden servir como armas para defenderse o agredir en la guerra simulada de la sociedad (II,105). En fin lo que importa es la conducta social, no la acumulación de conocimientos “extraños al arte de vivir” (II,104), pues “Puede ÚNO ser</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 42.55pt; margin-right: 49.55pt; margin-top: 0in; margin: 0in 49.55pt 0in 42.55pt; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 49.55pt; margin-top: 0in; margin: 0in 49.55pt 0in 56.7pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">ORADOR! insigne, LITERATO!, POETA!, PENDOLISTA!,<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 49.55pt; margin-top: 0in; margin: 0in 49.55pt 0in 56.7pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">MATEMATICO! TEOLOGO! !… i ser INSOCIABLE.<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 49.55pt; margin-top: 0in; margin: 0in 49.55pt 0in 56.7pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">i un SORDO-MUDO, MANCO i CIEGO, ser …<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 49.55pt; margin-top: 0in; margin: 0in 49.55pt 0in 56.7pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">un MODELO ! de SOCIABILIDAD”<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 49.55pt; margin-top: 0in; margin: 0in 49.55pt 0in 56.7pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(II,8).</span><span face="Arial, sans-serif" style="color: navy; text-indent: 28.35pt;"> </span></span></p><p class="MsoBodyTextIndent3"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large;">No es para Rodríguez una tragedia que alguien no tenga algunas facultades. En realidad, a todos nos faltan aptitudes. Pero hay una facultad cuya posesión es imprescindible: facultad social, la facultad ética. Y ésta no se adquiere sino con la educación. Por eso la persistente crítica del filósofo a las “naciones cultas” que celebran por igual la invención de la pólvora y la de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>imprenta; que justifican su necesidad de destruirse por el bien de la sociedad; que pueden, tranquilamente, vivir en una guerra abierta. Son sabias en todo, comenta el filósofo, pero ignorantes en el arte de vivir (I,327-328). Cultura no significa en ellas otra cosa que derecho de conquista y de dominación, adobado todo con el fanatismo (I,272).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">La guerra de las “naciones cultas” no es sólo hacia afuera, lo que daría cuenta de una doble moralidad. Como “finuras” de la civilización, las naciones cultas exhiben las bocas de fuego de sus cañones para “celebrar TRATADOS DE PAZ, y de Alianza”, intervienen otros países a su antojo o los invaden (I,244). “¡¡¡El derecho de conquista, de los tiempos bárbaros, es el que hacen valer las naciones cultas !!!” (I,272).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Pero su guerra es también adentro, lo que quiere decir que la inmoralidad es total. Ya se ha dicho que no hay verdadera prosperidad en una nación cuando su preponderancia es alcanzada “en masa a costa de la conveniencia individual” (I,244). No es “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">país</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">civilizado</i>” el que malbarata el producto de la industria ajena, el que explota de manera inmisericorde a sus obreros (II,50-51). No es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">país</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">civilizado</i> el que recibe en sus puertos a gentes que se dan “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">en</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prenda</i> por el pasaje, sin saber dónde los llevará la suerte a servir”.</span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 42.45pt; margin-top: 0in; margin: 0in 42.45pt 0in 56.7pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Tampoco es País Civilizado<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 42.45pt; margin-top: 0in; margin: 0in 42.45pt 0in 56.7pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">aquel donde se cruzan los Ministros de varios Cultos, saludándose<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 42.45pt; margin-top: 0in; margin: 0in 42.45pt 0in 56.7pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">con el mismo afecto i ternura, con que se saludan los litigantes que<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 42.45pt; margin-top: 0in; margin: 0in 42.45pt 0in 56.7pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">se encuentran en las puertas del Tribunal<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 42.45pt; margin-top: 0in; margin: 0in 42.45pt 0in 56.7pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(I,345).</span><span face="Arial, sans-serif" style="color: navy; text-indent: 28.35pt;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-size: large;">Civilización no quiere decir desorden ni sálvese el que pueda o que cada uno haga lo que quiera sin otra consideración. Esa es la civilización de las ferias, de las behetrías , de Babel: vivir juntos sin entenderse. Pues, no es pueblo civilizado el que reconoce “LIBERTADES <i style="mso-bidi-font-style: normal;">incoartables</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">é</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inalienables</i>, que cada individuo se reserva al entrar en sociedad … (como si tales contratos existieran)” (II,115). No son pueblos civilizados los que, como las “NACIONES CULTAS”, “protejen la propiedad de cosas … mal adquiridas … mal transmitidas … y mal empleadas … por leyes que atienden mas al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">porque conviene</i>, que al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">porque es justo</i>” (II,116). En otros términos, el problema de la civilización es un problema de justicia. Es el problema de dar a cada quien lo suyo, porque se reconoce que el semejante es igual que uno, con el mismo sentido de justicia.</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Como ha señalado Rawls, la base del derecho de una persona a un trato justo está en su propia capacidad de su sentido de justicia y, a su vez, ese sentido de justicia exige, para ser entendido, que su titular pueda ser considerado como agente moral. Tener un sentido de justicia es, pues, en parte, comprender plenamente lo que es la justicia y, en parte, ser capaz de los sentimientos tan típicamente morales como la indignación, el resentimiento o el remordimiento. Hay, podríamos decir, una diferencia fundamental entre Rawls y Rodríguez. Rodríguez cree que el sentido de justicia se adquiere, y muchos individuos no tienen sentido de justicia, porque, con palabras de Rawls, no “están conscientes de su propio interés”</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">. Planteemos, entonces, la tesis civilizadora rodrigueciana que puede empezar donde Rawls termina y que puede titularse: civilización, una elección racional. Veámosla en su desenvolvimiento (I,409).</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: maroon; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-size: large;">Hay una situación que podría denominarse <i style="mso-bidi-font-style: normal;">original</i> y que diferencia al hombre de los demás animales. Esa distinción está constituida por dos sentimientos netamente humanos. El primero es el sentimiento de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">compasión</i>: el hombre tiene un común padecer con los otros hombres porque sabe, “porque conoce que los animales padecen como él”. Aunque quiera, el hombre no puede ignorar que los otros animales padecen como él padece. Este es el sentimiento más primitivo y sobre el que se puede asentar la convivencia posterior. El fin de la sociabilidad, dirá el filósofo, no será otro que el “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">hacer ménos penosa la vida</i>” (II,103).</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ya A. Smith había señalado que lástima o compasión es ese sentimiento que experimentamos todos los hombres ante la miseria o el dolor ajenos, sentimiento que brota de nuestra propia naturaleza y que no tiene nada que ver con el hecho de que seamos virtuosos o transgresores de las leyes sociales<a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Ahora bien, se pudiera preguntar como lo hace Smith: si no tenemos experiencia inmediata del dolor que otro padece, ¿cómo es posible que estemos afectados por este hecho? En otras palabras, ¿cómo le es posible al hombre sentir que “los animales padecen como el”? ¿Cuál es el mecanismo? ¿Cómo opera? La respuesta de A. Smith a la primera pregunta es: la lástima o compasión es posible gracias a la facultad que poseemos de concebir lo que nosotros sentiríamos en una situación semejante. El mecanismo opera por medio de la imaginación de la siguiente manera:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 2.55pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.55pt 0in 56.7pt; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Nos ponemos en lugar del otro, concebimos estar sufriendo los mismos tormentos, entramos, como quien dice, en su cuerpo, y, en cierta medida, nos convertimos en una misma persona, de allí nos formamos una idea de sus sensaciones /…/ Su angustia incorporada así en nosotros, adoptada y hecha nuestra, comienza, por fin, a afectarnos, y entonces temblamos y nos estremecemos con sólo pensar en lo que está sintiendo</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 2.55pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.55pt 0in 56.7pt; tab-stops: 411.1pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: maroon; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Hay que observar que, según A. Smith, el posible acceso al ser del otro es sólo por la imaginación, esto es, sólo de manera imaginaria</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">, no de modo real.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En Simón Rodríguez ‘compasión’ es ‘ver padecer lo que uno mismo ha padecido’ (II,122). Por eso el que se compadece sabe, “conoce”. Padece, entonces, no sólo por la imaginación, sino porque, a través del recuerdo, puede padecer de nuevo verdaderamente aquello que un día causó sufrimiento. Lo que significa que la compasión, en Rodríguez, se presenta como un grado superior al de la ‘lástima’, que sería el acceso imaginario al dolor del otro. El filósofo es muy claro en esto: “No haber experimentado el mal que otro padece y figurárselo, incita a un sentimiento llamado</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> lástima” (ib.).</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Compasión</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> es, entonces, un común padecer, un común sentir el dolor del otro. Este sentimiento distingue al hombre de otras especies animales. Apunta Rodríguez: el hombre conoce que otros hombres padecen como él porque revive en sí lo que ellos sufren. No se imagina el dolor de los otros solamente; se pone en su lugar porque él mismo ha padecido o padece ese dolor. Reconoce su dolor y lo mantiene presente, cosa que al animal no le es posible hacer. Pero, por esta facultad tan suya, el hombre puede encontrar su perdición. Porque esta facultad, operando en toda su capacidad, puede arrastrarlo “á una necesidad que no lo comprende” (II,310). Por ello la naturaleza, ante el dolor del otro, nos ha dado el olvido, para que no nos acordemos del nuestro, y nos ha dado la salud, para que no sintamos que vivimos</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">. En fin, el hombre debe reducir, perfeccionándolo, su sentimiento de compasión para poder vivir con otros hombres, pues “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">compasión</i> significa que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">uno</i> siente LO QUE <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otro</i> siente == la idea de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Padecer</i> es concomitante en este caso” (II,424). Y no puede vivir verdaderamente con los otros hombres en un eterno sufrimiento. De lo que se trata es, precisamente, de “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">hacer ménos</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">penosa la vida</i>”. Claro que nos podemos preguntar, entonces, si compasión es un común padecer, o si se trata de saber que el otro padece porque uno ha padecido lo mismo.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El otro sentimiento originario humano es el de la “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Predilección por sus</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">semejantes</i>”. El hombre, en un crítica e hipotética situación, tiene tres alternativas: vivir solo, vivir con otros animales o vivir con sus semejantes. De estas tres alternativas, el hombre prefiere la de vivir con sus semejantes. ¿De dónde surge ese sentimiento que va a conducir a una elección determinante de toda racionalidad posterior? Ese sentimiento de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">predilección</i>, igual que el sentimiento de ‘compasión’, surge del saber humano. El hombre “conoce que, en su compañía (de los semejantes), padece <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ménos</i> i goza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mas</i>, que estando Solo, o en compañía de otros animales”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El goce en Simón Rodríguez es mantenerse en el ser, es perseverar en el ser. El otro viene a ser de este modo parte constitutiva de mi ser, pero por elección mía, por predilección mía, por predilección radicada en mi ser. El hombre necesita al semejante porque sabe que con él es más hombre. El hombre no puede menos que tener interés en el hombre, no puede dejar de ser interesado, pues en ello le va su ser, que es su goce con el otro. Esto, tan parcamente dicho por Rodríguez, constituye el fundamento racional de lo que pueda considerarse como valioso. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">factum</i> en donde se ahíncan los valores no es otro que la voluntad humana, la voluntad del hombre que elige. Entre el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser</i> y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deber</i> (ser) se establece la relación primordial del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">querer</i> (ser). En otros términos, lo que vale es lo que el hombre quiere; pero el hombre no puede querer cualquier cosa, sino que quiere de acuerdo con lo que es. Entonces la pregunta por el fundamento de los valores puede expresarse así: ¿en qué consiste el querer (ser) del hombre? ¿Cuál es el contenido de la voluntad humana? El orden último que encontramos al hacer esta pregunta es un orden último (y primero) del ser, último porque más allá de él no es permitido significativamente indagar un porqué. Primero, porque “El hombre quiere a partir de lo que es, y a partir de lo que quiere establece -subjetiva y objetivamente- sus valores”</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-size: large;">La ética de Rodríguez puede entenderse como una ética del amor propio, que es entendido como una perspectiva individual del querer ser en la autoafirmación de lo humano en las relaciones intersubjetivas. No hay para Rodríguez otro motivo ético que la búsqueda y defensa de lo que nos es más provechoso, de lo que más nos conviene. Su ética es racionalmente autoafirmativa. Los vicios y desvíos morales tienen la misma raíz que las virtudes. Lo único que se nos impone es el no poder renunciar a lo que somos para llevar a cabo algún plan objetivo superior, ajeno, trascendental. No hay pues, según el filósofo, una ética altruista en el empleo fuerte del término. Queremos al otro porque nos amamos a nosotros mismos. Y amarse a sí mismo es apreciarse como valioso. El hombre quiere al semejante porque “conoce que, en su compañía, padece <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ménos</i> i goza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mas</i>, que estando Solo, o en compañía de otros animales”. No hay nada entonces que imponga al sujeto obrar por un motivo distinto de lo que “conoce” que es mejor para sí mismo; sólo sería altruista (en este sentido) actuar por algún móvil contrario o simplemente distinto a mi necesario querer ser humano. Y como recuerda Rodríguez, esto no es subversivo ni destruye la moral pública. Esto debe ser “una regla para no aborrecer al delincuente sino el delito, fundada en que es natural en el hombre creer que en todo y en todos casos obra con razón”. “Es un error el pensar que hay quien obre con mala intención. El mayor atentado fué un deber para el que lo cometió” (II,385). El que obró mal, el que delinquió, lo hizo obedeciendo su necesidad de ser: amándose.</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Se puede entonces encontrar, en la elección que se hace del semejante, una doble vertiente del amor propio:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">a) por un lado, es un impulso a perseverar en el propio ser, a sobrevivir, a asegurarse las mínimas condiciones de humanidad;<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">b) por el otro, hay un anhelo de excelencia personal, pues el hombre sabe que, en compañía de otros hombres, “padece <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ménos</i> i goza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mas</i>”. Este conocimiento empuja al hombre a la superación del nivel más bajo requerido -ser un simple viviente-, a la ampliación y potenciación máxima de su deseo, desbordándolo. Como ha dicho un autor “el anhelo de excelencia y perfección, culminación del arte de vivir ético, es el producto más exquisito del amor propio adecuadamente considerado. Quien no desea ser excelente ni perfecto, quien crea que no se merece tanto o no se atreve a proponerse tanto, es que desde luego, no se ama lo suficiente a sí mismo: o tiene una idea de excelencia y perfección puramente ajena, pervertida, esclavizadora, incompatible con las urgencias inaplazables de su yo</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">”. Por supuesto, no se niega que entre el nivel de la simple perseverancia en el propio ser y el anhelo de excelencia hay una tensión, fuente de zozobra y angustia. El afán de excelencia que el amor propio impone<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-“El amor propio /…/ es el deseo de ser mas que otro, u otro tanto, si es mucho lo que el otro vale”, dice la definición de Rodríguez (I,303)-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trasciende la vulgar autocomplacencia del yo y se empina hacia un ideal del yo: “cuando no halla con quien compararse, desea solamente ser mas de lo que es, para no exponerse a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dejar de ser</i>, i quedar en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo que debe ser</i>” (ib.), remata el filósofo</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: maroon; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoBodyTextIndent3"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large;">No cabe ninguna duda de que la coexistencia del deseo de excelencia personal y la consideración del semejante, es decir, la interiorización de la norma social de vida, no ha sido ni será nunca pacífica. Siempre se da un más o un menos acentuado, que pudiera ser considerado de naturaleza dialéctica. La norma social impone respeto a lo colectivo, respeto al otro que se nos ha dado, aunque lo hayamos elegido, y, por tanto, doblegamiento de la autoafirmación individual en aras de la autoafirmación de la humanidad elegida en su conjunto. No hay un paso del interés altruista al desinterés, sino de un interés más estrecho a un interés más amplio; paso que, en contrapartida, nos ofrece la ventaja de ir de un interés más frágil a otro más seguro, estable y consolidado, el interés de la colectividad en tanto nos incluye.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-size: large;">El amor propio, tal como se lo encuentra en Rodríguez y en otros autores, no se identifica con un egoísmo de rapiña, con una avara e injusta acumulación de cosas. El dogmático amor a las cosas es lo opuesto al libre amor a mí mismo. Es a partir y en nombre del amor propio -“de ESENCIA en el hombre”, recuerda Rodríguez- como se aman los objetos, pues en caso contrario se estaría intentando cubrir con cosas el desdén o la hostilidad contra uno mismo. Es el narcisismo primario -decía Freud- el que nos permite tener relaciones libidinales con lo real, y éstas nunca pierden su fundamento primordial y revierten, maduramente, más tarde sobre aquél. La imagen meramente acumulativa del amor propio muestra un déficit en la autoafirmación del yo, no un superávit. El yo se afirma y se establece en las relaciones con otras autoconciencias, con otros semejantes que también se aman a sí mismos, no en la sola y desalmada acumulación de posesiones. Como queda dicho, el amor propio no es afán de simple supervivencia, sino también de una determinada imagen del propio yo que es puesto para sí como valioso, en cuya consolidación el reconocimiento y la aprobación de los demás es imprescindible. Eso es algo que el yo no puede sacrificar. Creo que una de las razones por las que Simón Rodríguez exalta el amor propio es porque el amor propio humano no puede no ser social, tal como lo estamos viendo, de la misma manera que no puede no ser corpóreo o no puede no ser reflexivo, puesto que “conoce”. Justamente, porque el hombre calcula lo que más le conviene, elige a sus semejantes.</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Nos interesa ahora, antes de pasar al tercer estadio de la génesis de “civilización”, prestarle alguna atención al aspecto placentero del goce, pues, a nuestro entender, la ética de Simón Rodríguez es una ética que se debate entre el deseo (de ser) y el goce (que también es permanencia en el ser).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Rodríguez dice que el hombre prefiere a “sus Semejantes,, porque conoce que, en su compañía, padece <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ménos</i> i goza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mas</i></span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">”. </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Pero, ¿qué es el goce?, ¿el agrado?, ¿el placer? Casi todos los autores dan definiciones descriptivas y circulares. Y creo que Simón Rodríguez no escapa a este hecho. “Lo que agrada” (I,225), “el gusto” (Ib.,238 y 275), son expresiones sustitutivas que no adelantan mucho en la definición, pues en ningún lado nos dice en qué consiste el gusto</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">, el agrado, el placer. En algún lugar nos dice que el “goce continuo acaba en indiferencia” (SA,I,331), pero no nos dice qué es “goce”. Por otro lado nos dice que “Todo lo que nos agrada, nos parece estar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en el Orden</i>” (p. 355), pero no nos explica en qué consiste la materia del agrado.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A riesgo de equivocarnos, adelantamos una cierta caracterización del goce como placer para suplir la falta que encontramos en Simón Rodríguez. Hay que destacar que lo fundamental del placer es el tipo de vínculo que se establece entre el yo -en cuanto sujeto deseante y valorador- y el cuerpo, objeto primordial y preferido del sujeto. El placer, entonces, aparece como una señal de una relación satisfactoria de aceptación entre el yo y el cuerpo, y, a través de éste, entre el yo y el resto de los objetos. A cada relación entre el yo y los objetos se le puede llamar experiencia, incluyendo en el término aspectos afectivos, judicativos o sensoriales. Esto es, “La EXPERIENCIA se adquiere a costa de la Sensibilidad” (I,331). Por eso “el goce continuo acaba en indiferencia”. La sensibilidad se agota. En otros términos, el placer es discontinuo. Aunque la búsqueda del placer es el único objeto de la razón práctica, no es sin embargo la búsqueda de un solo objeto placentero que debe satisfacer nuestra búsqueda, lo que debe guiar la existencia. Es preciso tener todo el tiempo “objetos agradables para despejar el ánimo”, “sobre todo en las convalecencias” (I,495). “No es posible que los habitantes gusten de la Monotonia, ni que todos puedan reemplazar las distracciones sensibles con la Meditacion” (I,503).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">No cabe duda de que el semejante -como le gusta decir a Rodríguez- es el objeto más placentero para el hombre, porque no sólo el hombre se goza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en</i> él, sino que goza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">con</i> él. Por eso el hombre elige al hombre, porque “en su compañía” “goza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mas</i>, que estando Solo, o en compañía de otros animales”. Conocen mal entonces sus intereses quienes creen que se ensalzan a sí mismos si abaten al otro (I,271). De ello se deduce que los hombres no pueden destruirse mutuamente para gozar de las comodidades de la vida, puesto que el mayor goce se da “en compañía” (I,388) del semejante. De esta tesis le es muy fácil pasar a la tesis platónica de los falsos placeres (II,417). Si el hombre pretende gozar solo, su pretensión no deja de ser imaginaria, pues, para gozar, se requiere quien lo ayude a gozar Hablar de goces exclusivos es hablar de goces imaginarios, cuando el otro es parte constitutiva de ese goce.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Para concluir, digamos, con palabras del filósofo, que “en SOCIEDAD, el MAYOR es padre del MENOR, por el bien que le resulta de tener con quien tratar” (II,54). No es otro el argumento esgrimido para convencer a los “Egoístas” que objetan: “No tengo hijos”, “¿por qué he de pagar yo, por los HIJOS AJENOS?”, a fin de que contribuyan con la enseñanza. El pago es por un goce de que se disfruta y que se disfrutará más cuando el niño esté educado, es decir, el goce del trato con los otros. En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sociedades</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Americanas</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en 1828</i> (OC,I,327</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">).</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> el filósofo acota que</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 128.7pt; margin-right: 54.35pt; margin-top: 0in; margin: 0in 54.35pt 0in 128.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">nos imponemos muchas privaciones<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 2.55pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.55pt 0in 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">¿!De cuántas satisfacciones, Espirituales ¡ Corporales, no se privan los hombres , por el absoluto abandono en que viven los más?!<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 2.55pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.55pt 0in 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">— Si se hubiera malogrado, en la Ignorancia Jeneral, el talento de los Escritores que nos han instruido … ¿qué sabríamos?! … — Si la Instrucción se proporcionara a TODOS … ¿¡cuántos de los que despreciamos, por Ignorantes, no serían nuestros Consejeros, nuestros Bienhechores o nuestros Amigos?! … ¿¡Cuántos de los que nos obligan a echar cerrojos a nuestras puertas, no serían Depositarios de las llaves?! … ¿¡Cuántos de los que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tememos</i> en los caminos, no serían nuestros compañeros de viaje?! No echamos de ver que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">los mas</i> de los Malvados, son hombres de talento … <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ignorantes</i> — que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">los mas</i> de los que nos mueven a risa, con sus despropósitos, serían mejores Maestros que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">muchos</i>, de los que ocupan las Cátedras — que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">las mas</i> de las mujeres, que excluimos de nuestras reuniones, por su mala conducta, las honrarian con su asistencia; en fin, que, entre los que vemos con desden, hai <i style="mso-bidi-font-style: normal;">muchísimos</i> que serían mejores que nosotros, si hubieran tenido Escuela</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El tercer estadio en la teoría evolutiva de la naturaleza humana de Simón Rodríguez es el momento social. Es la etapa de las transformaciones de esa naturaleza. Hasta este momento el hombre no ha dejado de ser un animal cualquiera. La diferencia con los otros es que él “conoce”, acumula experiencia y puede tomar distancia de ella. Pero nada más. La diferencia con los otros animales, como dice en otro lugar el filósofo, radica en “la superioridad de su instinto” (II,130).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El primer momento ha sido el solitario, el segundo fue el gregario, ahora es el momento social. En el primer estadio el hombre, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">solo</i>, tenía ante sí un dilema: vivir o morir. Su instinto lo empujaba a defender su derecho a la vida a como diera lugar, empleando para ello todos los medios disponibles. En este estadio, el fin justifica los medios. De lo que se trata es de no perecer.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El tiempo gregario, o también el momento de la manada y el rebaño (II,412), es el estadio de los individuos indiferenciados que se han conectado entre sí a través de lazos familiares, de clase o para defender, sin otros miramientos, sus intereses personales más descarnados (II,423). Ninguna otra idea los ha reunido, sólo los sentimientos de compasión y de predilección, sentimientos que son la base o la argamasa del gregarismo de los animales humanos. Cuando el hombre pierde la manada, igual que el carnero que ha perdido su rebaño, pasa la noche balando, no porque el rebaño ha perdido un miembro sino porque él no lo encuentra, porque es más indefenso y, cuando lo encuentra, “en el pasto disputa el bocado a cornadas”. Igual a los perros que también buscan a la jauría para retozar, pero “se muerden por quitarse un hueso”. De la misma manera, “Para el Egoísta Ignorante, todo va bien cuando goza … i se queja del mal estado de los asuntos públicos, cuando le va mal en su negocio (II,414). Se queja el pordiosero, “si, al retirarse, no ha recojido lo que se propuso recojer” ese día en limosnas. Se queja el mercader de que “el COMERCIO! esté estancado”, “i el comercio es su tienda”. En fin, se queja el borracho de profesión porque los poderosos no ponen “PIPAS! de los mejores VINOS” en cada esquina para que beba a satisfacción todo el pueblo. “Cada uno discurre de un modo semejante en sus cuitas,, i no lo echa de ver”(II, 415).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Es, como dijimos, social el tercer momento del desenvolvimiento de la naturaleza humana. Es el encuentro o, más bien, la creación de su humanidad. Para alcanzar lo social es preciso, en primer lugar, trasmutar los sentimientos gregarios. Los sentimientos de compasión y de predilección -sentimientos que condujeron al animal humano a unirse con otros animales humanos- deben ser perfeccionados “en el trato con sus Semejantes”. Esa perfección no es otra cosa que una reducción de los dos sentimientos a uno solo: el sentimiento de “HUMANIDAD” (I,409). Ahora, el animal humano es hombre. Sólo “en el trato con sus Semejantes”, el hombre tiene la posibilidad de construir (y de encontrar) su humanidad. Sólo a través de su trato, el hombre se descubre como hombre descubriendo al semejante. Pero para ese encuentro con el otro, que es un encuentro consigo mismo, el hombre ha tenido que reducir sus sentimientos animales, ha tenido que perfeccionarlos. La excelencia humana pasa entonces, en primer lugar, por una reducción de la animalidad, por una reducción de aquellos sentimientos que condujeron al animal humano a unirse a otros animales humanos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">De la reducción y “combinación de sentimientos forma cada hombre su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conciencia</i>” (I,284). En el trato con los semejantes el hombre ha perdido sentimientos, pero ha ganado una conciencia, conciencia de que el otro es hombre al igual que él. Ahora podrá entenderse con el otro. No estará ya únicamente unido a él por conveniencia propia, no estará sólo conectado con él por el goce ocasional e instrumental que le proporciona. Ahora, con su conciencia, el hombre está en condiciones de gozar con el otro, de ser plenamente hombre. Ahora está a las puertas de la “civilización”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Esa conciencia de humanidad se da cuando el hombre descubre, cuando “conoce”, cuando acepta dentro de sí que el otro sufre como él. “Todo es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ignorancia</i> … absoluta ó modificada” (II,118). La ignorancia es absoluta cuando el hombre no puede salir de su animalidad, cuando es bruto o “está en bruto para la Sociedad”, esto es, cuando no puede reconocer que los otros padecen: cuando despedaza o traga vivos a sus semejantes. La ignorancia es absoluta cuando el animal es insensible con el otro, cuando no puede sentir al otro. “Es BRUTO, ó está BRUTO para la sociedad el hombre que nada hace por ella … el que emplea toda su razón en satisfacer sus necesidades o caprichos”. La sociedad no obtiene ningún beneficio de estos miembros; incluso, con algunos, por más paciencia que tenga con ellos, siempre la fastidian; pues, los otros, los insolentes, “siempre se entrometen y se atreven” (II,74). Los incómodos e insolentes son inútiles (para la sociedad), aunque no lo sean para sí mismos. De éstos, de quienes no tienen conciencia de humanidad, a quienes les falta educación social, “vienen los desaciertos que, por sus consecuencias, llamamos culpas, delitos, crímenes o atentados” (II,418).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Es individuo del género humano, es verdaderamente hombre quien se interesa por el bien de otros hombres donde quiera que estos se hallen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( II,428). Esta es la única prueba que da cuenta de la humanidad de un hombre: el interés y el amor que muestre por los otros hombres. Con estas propuestas, es obvio que nuestra sociedad no es “social” como quiere el filósofo. Algunos individuos lo son; pero el todo “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">no es obra</i> del ARTE sino de la CASUALIDAD” (II,392). Y es que lo social no se da con juntarse los hombres. Lo social es un producto, es una creación; lo social es la conciencia de humanidad que los hombres han adquirido. La divisa de “la Sociedad actual … en todo el mundo conocido”</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="color: navy; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: medium;"> </span></span><span style="color: navy; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;">”cada uno para sí</span></span></p><div style="text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y Dios para todos“</span><span face="Arial, sans-serif" style="text-indent: 28.35pt;"> </span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">es, señala el filósofo, “máxima buena para naufragios en alta mar …” (ib.). Pero no para vivir en sociedad. La sociedad actual, se ha dicho muchas veces, es una “guerra simulada” o un “conjunto por agregación”, en el mejor de los casos (I,228). La sociedad actual no es verdadera, sino falsa, eso sí, con visos de autenticidad. El simulacro de la vida social se debe a que en nuestra sociedad hay ilustrados, sabios, civilizados y pensadores que hacen pensar en una cierta “armonía” de las masas humanas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Hay sociedad cuando hay unión íntima (del hombre) con sus Semejantes (I,380 y 409), porque el hombre, viendo a la sociedad, se ve a sí mismo (ib.,392). Cuando la idea de humanidad se convierte en un sentimiento que lo obliga, el hombre es sociable. Cuando, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">instintivamente</i> y en toda ocasión, el hombre siente al otro que es hombre como él, en ese momento es sociable. El sentimiento y la conciencia de humanidad no pueden ser ocasionales ni reducidos a un espacio. Hombre se es siempre y en cualquier lugar. Y es hombre el que reconoce, en todo tiempo y lugar, al semejante como tal. Pero para hacerse obligatorio ese sentimiento, el hombre debe tenerlo como un instinto, esto es, la obligación es un hábito (I,229). Para no exponer a los hombres a que puedan quedarse sin esto que funda su humanidad, todos los hombres deben ser forzados a la educación:</span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La SOCIEDAD /…/ debe,<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">no solo poner a la disposición de todos la Instrucción,<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">sino dar medios de adquirirla,<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">tiempo par adquirirla,<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 2.5in; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>í <i style="mso-bidi-font-style: normal;">obligar</i> a adquirirla (I,341</span><span face="Arial, sans-serif" style="text-indent: 28.35pt;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Y, dentro de esa instrucción, “entre los conocimientos que el hombre puede adquirir, hay uno que le es de estricta obligación … el de sus SEMEJANTES: Por consiguiente, que la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">SOCIEDAD</b> debe ocupar el primer lugar, en el órden de sus atenciones, y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">por cierto tiempo</i> ser el único sujeto de su estudio” (II,115).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El hombre debe conocer a sus semejantes porque al no poder valerse solo (I,392) necesita del otro para ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">él</i>. En otros términos, la inclinación interesada por los otros debe ser reforzada por la conciencia de esa necesidad, por la conciencia de su conveniencia. Rodríguez nos recuerda que los preceptos sociales son pocos (II,131), y que, reduciéndolos al máximo, pueden quedar en uno: “Nos está mandado … por nuestro propio interés, que veamos al Prójimo como a nosotros mismos” (II,49). Esto no es caridad, esto no es altruismo. Actuar así es actuar conforme a razón. Seguir “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">el precepto de los preceptos</i>” de “al prójimo como a nosotros mismos” (II,414) es dejarse guiar por la más alta razón que el hombre pueda tener para conducirse entre sus semejantes. Pero aunque esto es así, no todos están en condiciones de hacerlo consciente. Unos han olvidado su origen: otros han olvidado los sentimientos que los llevaron al encuentro con los semejantes. Todos estos se mantienen en el egoísmo animal.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Por eso, “solo una educación SOCIAL puede dar la idea del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bien común</i> … la más abstracta que el hombre pueda formarse” (ib.). Es preciso, pues, que el hombre se aleje de su origen, pero regresando a él. Su conciencia humana no puede hacerse sino a partir de aquello que la fundó: “En Sociedad -dice Rodríguez- cada individuo debe considerarse como un sentimiento, y han de combinarse los sentimientos para hacer una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conciencia</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">social</i> /…/ Si de la concordancia de sentimientos se forma la conciencia, y de la conformidad de conciencias resulta la unidad de acción — para obtener esta, es menester ocurrir á los sentimientos”. Pero esa conciencia -conciencia republicana- debe ser formada, “paraque los pueblos se sientan capaces de dirijirse por sí” (I,284).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Hasta ahora, anota el filósofo, el conocimiento de la sociedad ha estado reservado “á los que la dirijen”. Es hora de que los pueblos sepan que ese conocimiento les es vital. El conocimiento de la sociedad no puede menos que pertenecer “á los que la componen” (II,123). La verdadera sociedad se funda en el saber que de sí tiene esa sociedad (I,244). “La reunión de hombres será más <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gregal</i> que Soc<i style="mso-bidi-font-style: normal;">i</i>al, o mas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Social</i> que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gregal</i>, según el estado de conocimientos: esto es, según el número de hombres Instruidos en los asuntos públicos” (II,412).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Los “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">actos de humanidad</i>” son, entonces, “</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">VIRTUDES SOCIALES</span></b></span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-size: large;">” (I,409). Para Rodríguez, la virtud individual no cuenta. La virtud, como expresión de un vivir ético, tiene sentido en sociedad únicamente. Así como sólo se es hombre con otros hombres, del mismo modo esa humanidad se expresa a través del vivir virtuoso, del comportamiento virtuoso con otros hombres. “Obrar por virtud absolutamente -nos recuerda Spinoza- no es otra cosa en nosotros que obrar, vivir y conservar nuestro ser (estas tres cosas significan lo mismo) bajo el gobierno de la Razón, con arreglo al principio de la investigación de la utilidad propia” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Etica</i>, parte IV, prop. XXIV). Obrar por virtud es obrar obedeciendo las leyes que la propia naturaleza le ha dado al ser humano. Y esas leyes son conocidas a través de la razón. Obrar por virtud, demuestra Spinoza, es obrar según la razón, esto es, siguiendo la propia naturaleza. Por eso es que “el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">HAMBRE</b> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">convierte los crímenes en actos de virtud, por la obligación de conservarse</i>” (SA,I,392).</span><i style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></p><p class="MsoBodyTextIndent2"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><span style="font-size: large;">La virtud, en Rodríguez como en Spinoza, no es la búsqueda de la excelencia a través de un esfuerzo extraordinario o sobrenatural. La virtud es expresión del ser, es la “fuerza o propiedad inherente” (II,230) de ese ser que quiere perseverar, que desea seguir siendo. Por eso si el hombre es ser social, sus virtudes no pueden dejar de ser sociales.</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Pero para ser apetecido, el obrar virtuoso debe ser instaurado en el ser humano. Como repetidamente se ha señalado, no se puede obrar por virtud si no se está acostumbrado a hacerlo. Mas para hacerlo es preciso saber qué es virtud y qué virtudes se deben practicar. La virtud, como inconfundiblemente ha señalado Aristóteles (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">EN</i>,1103 a 32) es un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">asketón</i>, algo que se obtiene por ejercicio. Pero para Rodríguez, como para Sócrates, la naturaleza de la virtud es conocimiento. Esto es, la virtud sólo puede realizarse en el individuo cuando éste ha entendido las verdades morales, y, una vez que las ha entendido, la virtud se hace necesariamente presente en él. El condicionamiento intelectualista también está presente en el caraqueño: “saber es facultad necesaria para hacer” (II,121). Cuando se sabe hacer una cosa, y conviene hacerla, se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">debe</i>. No es otra cosa la obligación. En otros términos, la obligación es beneficiosa para el individuo, pero no es una imposición ciega. No es una imposición en contra de su libertad, es la realización de la libertad. Y las obligaciones no pueden no ser éticas. Las obligaciones son “actos de humanidad” que se expresan en “virtudes sociales”. Un hombre que es “veraz, fiel, servicial, comedido, benéfico, agradecido, consecuente, jeneroso, amable, dilijente, cuidadoso, aseado”, que respeta la reputación y que cumple con lo que promete no puede menos que ser sociable (II,8-9).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Un hombre que se comporta siguiendo los preceptos del saber más genuino, esto es, del conocimiento de sus semejantes, no puede dejar de ser “civilizado”. “Civilizado” no es una etiqueta de “las cualidades de que se cree adornado” alguien. Es civilizado aquél que da pruebas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en su conducta</i> con los demás de las ideas sociales que tiene (II,390,397). Pero para llegar a esa verificación de humanidad, el hombre tiene que recorrer un largo camino, que se puede expresar en grados de ascenso </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(II,291). </span></span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-size: large;">Gráficamente:</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">0º __ Los individuos del populacho se ignoran mutuamente.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">1º __ Reconocimiento de las personas como tales, no por colores ni<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por ascendencia.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">2º __ Aprecio y respeto de alguien no por patriotismo ni por sus<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>creencias políticas o religiosas, sino porque es persona.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">3º __ Cada quien se ocupa decentemente de sí, esto es, no se es<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una carga para los demás para subsistir.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">4º __ El individuo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se interesa “por el bien jeneral”, porque también es<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su bien.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">5º __ Sabe cuáles son sus deberes: a) para consigo, b) para con<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quienes está en contacto (animales y personas), c) para con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todo hombre en todo tiempo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lugar.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">6º __ Reconocimiento de los derechos humanos; esto implica que<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hay que <span style="mso-tab-count: 1;"></span>atender al otro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">siempre</i> y prestarle los “servicios<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuando los necesite</i>”.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En este punto, y sólo en este punto, alguien es “civilizado”, porque, en este grado del ascenso, el individuo se ha hecho hombre, “igual (de hombre á hombre) con el mejor”. Si lo que se pueda decir de un individuo lo generalizamos, diremos que “las pruebas de Sociabilidad que un Pueblo da en su conducta” “es CIVILIZACION” (I,409). Civilización no es otra cosa, pues, que el saber “vivir en buena intelijencia” (ib.,344) con otros hombres. El mayor castigo que alguien puede sufrir, entonces, será el de no tener “su REPUTACION de CIVILIZADO”. Pero para llegar a ese estado, es preciso haber aprendido. Sólo -según el filósofo- de “la Instrucción Social” pueden esperarse tales “EFECTOS” (II,61). En otras palabras, para “ser Libres” -y sólo se es libre en sociedad, como igualmente sólo es esclavo ó miserable quien vive en sociedad (II,353)- es preciso “SABER” (II,177).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">De ahí la obligación que tiene el que sabe de enseñar y la obligación que tiene el que desconoce de aprender (ib. 121). “La Instrucción Jeneral, que se pide, es la que da el conocimiento de las obligaciones que contrae el hombre por el mero hecho de nacer en medio de una sociedad” (ib. 131).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: large;"><!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">CIUDADANÍA</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En este punto abordamos las condiciones necesarias para alcanzar el entendimiento humano, es decir, veremos cuál es la “Instrucción Jeneral” que pide Simón Rodríguez para que la sociedad pueda ser llamada sociedad civilizada y sus miembros, ciudadanos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El pasaje en donde se define civilización termina con la referencia etimológica del término: esto es, ‘civilización’ viene de ‘ciudad’, dice Rodríguez. Más estrictamente viene de ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">cives’</i> . Pero también viene de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cives </i>el término ‘ciudadano’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> El filósofo no hizo esa referencia, pero creo que no desvirtuamos su pensamiento si la efectuamos. Es más, sólo realizándola adquiere este término la dimensión que tiene en el sistema eticopolítico del maestro caraqueño. Pasemos, entonces, a estudiarlo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; tab-stops: 72.25pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En primer lugar debemos referirnos a los “<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">preceptos sociales</span>! Objeto principal de la <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">escuela</span>!”, esto es, a la enseñanza de la virtud. Simón Rodríguez es inusualmente específico en este punto, pues señala las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">catorce</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lecciones</i> de que dispone el maestro “para dar una cada día, insistiendo siempre sobre la Confraternidad”. Dice el filósofo respecto de la enseñanza de la virtud:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 113.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 113pt; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">acostumbrese al niño a ser<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 113.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 113pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 138.2pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0in 3.5pt 0in 3.5pt; mso-table-layout-alt: fixed;"><tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;"><td style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 3.5pt; width: 92.1pt;" valign="top" width="123"><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">veraz<o:p></o:p></span></p></td><td style="border-left: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 3.5pt; width: 78pt;" valign="top" width="104"><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">consecuente<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr style="mso-yfti-irow: 1;"><td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 3.5pt; width: 92.1pt;" valign="top" width="123"><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">fiel<o:p></o:p></span></p></td><td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 3.5pt; width: 78pt;" valign="top" width="104"><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">jeneroso<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr style="mso-yfti-irow: 2;"><td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 3.5pt; width: 92.1pt;" valign="top" width="123"><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">servicial<o:p></o:p></span></p></td><td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 3.5pt; width: 78pt;" valign="top" width="104"><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">amable<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr style="mso-yfti-irow: 3;"><td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 3.5pt; width: 92.1pt;" valign="top" width="123"><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">comedido<o:p></o:p></span></p></td><td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 3.5pt; width: 78pt;" valign="top" width="104"><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">dilijente<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr style="mso-yfti-irow: 4;"><td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 3.5pt; width: 92.1pt;" valign="top" width="123"><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">benefico<o:p></o:p></span></p></td><td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 3.5pt; width: 78pt;" valign="top" width="104"><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">cuidadoso<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr style="mso-yfti-irow: 5; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 3.5pt; width: 92.1pt;" valign="top" width="123"><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">agradecido<o:p></o:p></span></p></td><td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 3.5pt; width: 78pt;" valign="top" width="104"><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">aseado<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 85.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 85pt; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">respetar la reputacion</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 86.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 86pt; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>i a <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">cumplir</span> con lo que <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">promete</span> (ib.).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-size: large;">Mucho habría que decir en torno de esta lista de virtudes, pero fijemos la atención en el término con el que principia el pasaje: “<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">acostumbrese</span>”.</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Es el filósofo muy optimista sobre los “efectos necesarios de la educación”, porque tales efectos no son sino el desarrollo de la educación “en las costumbres” (I,383 y 229). En última instancia, la eficacia de la educación -creación de una voluntad dirigida por la razón (II,27), no abandonada al instinto ni a la tradición- depende de “la fuerza de la <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">costumbre</span>” que “se ha comparado … mui bien … con la fuerza de un Torrente. Ambas arrastran con lo que encuentran, i vuelcan lo que se les opone” (II,32). Las costumbres tienen tanta fuerza que consigo llevan, incluso, a los ilustrados, sabios, civilizados y pensadores que pretenden su reforma (II,111).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Comprendió Montaigne en su justo punto la “fuerza de la costumbre” de la que habla Simón Rodríguez al comenzar su ensayo sobre el tema con el relato de un viejo cuento:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Una aldeana estaba habituada a acariciar y a llevar en brazos a un ternerillo desde que nació, y de tal modo continuó haciéndolo cada día, que cuando el animal se convirtió en buey todavía lo llevaba alzado.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Explica el humanista francés:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La costumbre es, al par, maestra de escuela violenta y traicionera. Ella fija en nuestro espíritu, poco a poco y como si de ello no nos diéramos cuenta, el peso de su autoridad; pero por suave y dulce que sea al comienzo, si se lo ha implantado con ayuda del tiempo, pronto nos muestra su rostro furioso y tiránico, hacia el que no tenemos ya la libertad de levantar los ojos /…/.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Las leyes de la conciencia, que consideramos y decimos nacidas, nacen de la costumbre; cada cual venera las opiniones y costumbres recibidas y aprobadas en su derredor y no sabe desprenderse de ellas sin remordimientos, ni practicarlas sin aplauso</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-size: large;">Simón Rodríguez se colocaba al lado del Padre Feijoo y de Lavoisier porque se consideraba que había sido el primero que había propuesto “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">medios</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">seguros</i> de reformar las costumbres, para evitar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">revoluciones</i>” (I.299). En el programa de su obra, publicado en Lima en 1831, se ve la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">necesidad de una</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reforma</i>, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">medios</i> que se han empleado hasta el momento y los nuevos medios que el filósofo propone (II,71). Pero, ¿realmente Simón Rodríguez propone <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reformar</i> las costumbres en el sentido de re-formar, esto es, en el sentido de restaurar o de reparar las viejas costumbres? Creemos que, en este punto, Simón Rodríguez no es un reformador como él se presenta, sino un verdadero creador de “costumbres de otra especie” (I,268). Lo que pretende es formar, instituir en cada individuo de su república costumbres que posibiliten que la sociedad pueda “vivir sin reyes y sin congresos”. ¿Por qué decimos que Simón Rodríguez no es realmente un reformador, en el sentido habitual del término? Porque si las costumbres son una segunda naturaleza (II,354), entonces no “será con decretos, intimaciones y penas, que se hará mudar de vida, a quien tiene ya, un plan de vida sentado y puesto en práctica” (I,229). De este modo, cuando Simón Rodríguez habla de “reformar costumbres”, hay que entender que, de lo que habla verdaderamente, es de formar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otras</i> costumbres (II,32 y 33). Como “ no hai potestad que anule la tradición” (I,315 y 322), lo que queda es forjar costumbres “<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">diferentes</span>” en “los que <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">nacen</span>”, pues ellos “no traen <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">costumbres</span>”.</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Solamente a partir de la interpretación anterior se entienden en toda su profundidad aquellas afirmaciones que varias veces repitió</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span></span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">de los Niños ……………………………………. todo puede esperarse!<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">de los Jóvenes …………………………………. mucho!<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">de los Hombres ………………………………….algo<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">de los Viejos optimistas ………………………<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">de los que nacen Chochos …………………..<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>NADA!<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">i de los que atraviesan la vida en mantillas ..</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; tab-stops: 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En una página escrita todavía al calor de la guerra independentista, Simón Rodríguez argumenta, con lujo de detalles, por qué “de los Niños … todo puede esperarse!”, y que no queda mucho por hacer con el resto de la población, a no ser tolerarla y sostenerla</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Unos pueblos echados al mundo a granel, por la Providencia —abandonados en gran parte a su instinto en los campos ó apiñados al rededor de un templo en los lugares — viviendo cada uno para sí á costa del que se descuida ó no puede resistirse <span style="letter-spacing: -1.5pt;">— </span>implorando caridad para que les den <span style="letter-spacing: -1.5pt;">—</span> alegando el derecho de la propia conservación para no dar <span style="letter-spacing: -1.5pt;">—</span> encargando á Dios el desempeño de sus deberes <span style="letter-spacing: -1.5pt;">— </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>haciéndolo responsable, á grueso interés, de lo que gastan en su culto <span style="letter-spacing: -1.5pt;">—</span> cometiéndole la venganza de los agravios que reciben <span style="letter-spacing: -1.5pt;">—</span> ocurriendo á su conciencia para respaldar los que hacen <span style="letter-spacing: -1.5pt;">—</span> y contando con una misericordia infinita, para el perdon de los delitos que no pueden justificar … Semejantes Pueblos, transformados de repente ¡¡en República!! Reflexiónese. <span style="letter-spacing: -1.5pt;">—</span> ¿Será permitido esperar que semejantes hombres protejan las miras de un Gobierno, cuya esencia es la armonía, la fraternidad, la justicia? … ¿Será juicioso emprender todo con ellos, y nada con sus hijos? … ¿Será razonable despreciar unos renuevos que están prometiendo fruto, por cuidar troncos viejos que corren á su fin, y que entretanto estorban, contrarían é inficionan su descendencia con su ejemplo? (II,344).</span></p><p class="MsoBodyTextIndent3"><span lang="ES-VE" style="color: navy; font-size: large;">Hay que apuntar que Simón Rodríguez es de los autores que distinguen costumbres en el plano empiricoantropológico y costumbres en el plano ético. Su preocupación fundamental está en la relación tan profunda (que llega a identificación) entre costumbres y moral. Un texto aclara esta distinción:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span style="color: blue; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;">e costumbres y moral, Simón Rodríguez sabe de la dificultad que hay para introducir cambios. “¡Así fuera tan fácil hacer reformas en la moral como en la Ortografía!”, exclamó en 1828 (I,267).</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Me ha observado el profesor Jáuregui Olazábal que Simón Rodríguez es optimista con los resultados de la educación por ser la educación de Rodríguez creación de voluntades, y que “la voluntad va más lejos que los hábitos y las costumbres … aunque se valga de ellos”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En principio, comparto con mi crítico la idea de que la voluntad va más allá de la costumbre en Simón Rodríguez; pero esa voluntad no querría razonablemente si no se apoyara en el hábito de “obedecer … á la <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">razon</span>!” (</span><span face="Arial, sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue;">II,27). El filósofo lo señala muy claramente</span><span face="Arial, sans-serif" lang="ES-VE">:</span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Solo la <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">educacion</span> impone obligaciones a la <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">voluntad</span>:<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">estas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">obigaciones</i> son las que llamamos <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">habitos<o:p></o:p></span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">II,425 y I,229).<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">¿Qué es hábito? ¿Son el hábito y las costumbres tan irracionales? Lo anterior parece deducirse de la crítica del profesor Jáuregui, para quien el “crear voluntades” de Rodríguez tiene que ver, sobre todo, con la “convicción interior” que va más allá del conductismo que él me atribuye sostener<span style="mso-text-raise: 3.0pt; position: relative; top: -3pt;"> </span>Consideremos lo que dice el filósofo:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; tab-stops: 130.0pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">1</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">“La Vida no es más, que hábitos y costumbres:<o:p></o:p></span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; tab-stops: 89.0pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">los hábitos dominan el <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">cuerpo</span>, i las costumbres la <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">mente</span>.<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Todos los movimientos, todos los actos, vienen a ser … con el tiempo …<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">instintivos</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">” (CA,II,32).<o:p></o:p></span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; tab-stops: 89.0pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">2. “Está recibido que todo lo que se se haga sin pensar, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">porque se ha <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>pensado</i>,se llame <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">habito</span>” ( II,395).<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; tab-stops: 89.0pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; tab-stops: 178.0pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">3.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“En el sistema <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">republicano<o:p></o:p></span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; tab-stops: 178.0pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; tab-stops: 89.0pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una autoridad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pública<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></i></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">las Costumbres que forma<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>producen<span style="mso-tab-count: 3;"> </span>nó<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; tab-stops: 89.0pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">una Educación Social<span style="mso-tab-count: 4;"> </span>una autoridad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">personal<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></i></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; tab-stops: 89.0pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">una autoridad sostenida <i style="mso-bidi-font-style: normal;">por la</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">voluntad de todos<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></i></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">…<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">No habrá jamás <i style="mso-bidi-font-style: normal;">verdadera</i> Sociedad, sin Educación<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">ni autoridad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Razonable</i>, sin costumbres <i style="mso-bidi-font-style: normal;">liberales</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(I,383).<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; tab-stops: 223.0pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">4.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“en la<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">republica</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">la<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">autoridad</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">reposa<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">sobre<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">las<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">costumbres<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">/.../<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La fuerza<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">de la autoridad Republicana<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">es<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">puramente <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">moral”</span><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;">(I,231).</span><o:p style="font-size: 10pt;"></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Creo que el voluntarismo de Jáuregui es insostenible ante estos textos. Por otro lado, aun concediendo que la voluntad pueda operar sin la costumbre, creo que sería tan irracional como la mera repetición de actos. Acostumbrar a la virtud y hacer que un niño sea virtuoso es la misma cosa, como lo dijo claramente Aristóteles en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética a Nicómaco</i> (II,1). Por eso Simón Rodríguez dice: “A<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">costúmbrese al niño a ser</span> …”. Con el tiempo la costumbre es un instinto, es decir, será parte esencial del ser que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">querrá</i> la virtud</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: blue;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: blue; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Es evidente que la confianza de Simón Rodríguez en las posibilidades de la educación y en la “fuerza de la costumbre” se apoya en una teoría psicológica y en una teoría del conocimiento que debieran desarrollarse ampliamente para dar cuenta de aquello a lo que sirven de fundamento y sostén. Sólo quiero anotar aquí, de pasada, algunas ideas del filósofo sobre estos temas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Debe señalarse, ante todo, que la infancia aparece como la edad de la constitución de la personalidad racional y, también, como la etapa de su posible rectificación, pues, la personalidad -si se me permite el término hablando de Rodríguez- puede mal formarse (II,427).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ante la observación de que todos los niños “(como <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">todos lo hacemos</span>) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">llegados a la edad</i> adulta <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">reflexionaran</span>” (<span style="text-transform: uppercase;">II</span>,394), Simón Rodríguez contesta que, quien así opina, no ha empezado, todavía, a reflexionar sobre lo que está diciendo. Con este argumento <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad hominem</i>, más que recurso retórico, Simón Rodríguez evade una explicación que sería necesaria para sustentar su posición, y además, gráficamente expone la tesis de que, para poder pensar, para estar en capacidad de reflexionar, es preciso haber aprendido. Su tesis, en este sentido, es radical (y de ahí su argumento <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad</i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">hominem</i>):</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;">Solo los hombres sensatos se ilustran en toda edad; los demas atraviesan la vida sin salir de la niñez -i no todos los juiciosos tienen ocasión o tiempo, para poner en ejercicio la facultad de reflexionar (II,427).</span><o:p style="font-size: 10pt;"></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56.7pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En otros términos: muy pocos “sensatos” están en condiciones de reflexionar adecuadamente y, por tanto, es preciso “enseñar á los niños á pensar” (II,395).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">¿De dónde el radicalismo de la tesis de Rodríguez? Creo que se funda en una teoría del conocimiento de vieja data, pero que, con Locke</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: blue;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: blue; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">, es puesta al día en los tiempos modernos. En su formulación más general la teoría de Rodríguez se presenta así:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Llamar el resultado<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">de las sensaciones = <i style="mso-bidi-font-style: normal;">percepciones</i><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56pt; tab-stops: 155.0pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>las percepciones = <i style="mso-bidi-font-style: normal;">impresiones</i><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56pt; tab-stops: 229.0pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>i las impresiones = <i style="mso-bidi-font-style: normal;">concepciones</i><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56pt; tab-stops: 170.0pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>= son Ideas felices<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56pt; tab-stops: 170.0pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(I,399, y II,163).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Teniendo este esquema de fondo, nadie puede asegurar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">qué</i> serán los niños en el futuro, “ni mucho menos el uso que haran de lo que ahora <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les enseñan á</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">decir</i> (padres y maestros); pero lo que podrían asegurar ya es que, cuando grandes, han de creer que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saben lo que dicen</i>” (I,399). Las consecuencias que deriva Simón Rodríguez de tal teoría del conocimiento son patentes. Veámoslas</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> (II,54)</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">:</span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Arbolito, Tabla rasa, i pan de cera<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">son comparaciones tan antigüas, como bien hechas<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">pero los Padres, en jeneral,<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">tuercen el Arbolito, en lugar de enderezarlo,<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">o lo dejan crecer á su voluntad.<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En la Tabla graban Arabescos, i de la Cera hacen Mamarrachos<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">De esta concepción, pues, deduce Rodríguez que los niños deben verse fuera del círculo familiar para ser enderezados, moldeados según un plan racional (que un gobierno atento al bien común debe establecer) en la “Primera <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">escuela</span>”, pues solamente ella podrá escribir en sus tiernas almas los buenos principios que van a regular todas sus vidas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Así como no hay ideas innatas -señalaba Locke-, mucho menos hay principios prácticos innatos. Las primeras ideas se adquieren con las primeras sensaciones, pues la mente es “como un papel en blanco, limpio de toda instrucción, sin ninguna idea”</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: blue;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: blue; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">. Se comprende entonces en toda su magnitud el porqué de la insistencia de Rodríguez para sacar a los niños de sus casas y darles en la “primera <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">escuela</span>” los principios prácticos racionales requeridos para vivir en la sociedad que se postula: los niños son arbolitos y la escuela es el terruño donde van a crecer <i style="mso-bidi-font-style: normal;">socialmente</i>. “¡Qué Agrónomo! no deberá ser, el que cuide de la <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">plantacion</span>!” (II,15 y I,244).<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Digamos pues, para concluir, que la educación que el filósofo caraqueño propone es un medio nuevo para “hacer <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">republica</span>” (II,425 y 34; I,229), pero es un medio que opera satisfactoriamente sólo bajo ciertas condiciones.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">1ª<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Condición.- La materia prima debe ser “gente nueva”. (La gente vieja, por lo tanto, es material inservible: I,226). Esta “nueva” hay que entenderla en dos sentidos: niños muy pequeños desde que empiezan a andar (II,53) y gente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pobre</i></span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: blue;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: blue; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[18]</span></b></span><!--[endif]--></span></i></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En su primera publicación de 1828, Simón Rodríguez lamentaba:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">¡Entre tantos hombres de juicio … de talento … de algun caudal … como cuenta la América! … ¡entre tantos bien-intencionados! … entre tantos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>… ¡patriotas! … (tómese esta palabra en su sentido recto) no hai uno que ponga los ojos en los niños pobres. No obstante en estos está<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 170.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 170pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">la industria que piden …<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 170.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 170pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">la riqueza que desean …<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 170.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 170pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">la milicia que necesitan …<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 170.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 170pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en una palabra, la … ¡Patria! …<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y á más, una cosa en que no piensan los hombres ilustrados …<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">el honor que podrian hacer a sus conocimientos<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(OC,I,286).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El lector habrá advertido ya que sí había <i style="mso-bidi-font-style: normal;">uno</i> que puso sus ojos en los niños pobres para construir la patria americana: Simón Rodríguez. Y esa preferencia “por los más despreciados” “de los Cholos más pobres” (I,255) estará siempre presente en su conciencia hasta el último día. Este reiterado intento de “hacer repúblicas” con los desposeídos de América a través de la escuela ha ocasionado que algunos autores lo consideren “el Apóstol de la Educación Popular en Bolivia” (M. M. Alvarez), o “El maestro de los niños pobres” (A. Mijares), o “el pedagogo evangelizador” (A. Guevara). En contra de estas valoraciones de su esfuerzo pedagogicopolítico, anotó el filósofo sobre sus ensayos en Bogotá y Chuquisaca:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">al verme recoger niños pobres, unos piensan que mi intención es hacerme llevar al cielo por los huérfanos …, y otros que conspiro á desmoralizarlos para que me acompañen al infierno (II,511).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">¿Por qué gente pobre? ¿Por qué la preferencia (y la discriminación)? Intentaremos una respuesta: porque Rodríguez piensa, escribe y actúa para romper los barrotes omnipresentes del encierro establecido por un orden de cosas y liberar lo clausurado, esto es, a las empobrecidas masas humanas hispanoamericanas. Lo dijo sin tapujos </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(I,358 y 379):</span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">masa del pueblo<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: justify; text-indent: 0.9pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Millones! de hombres se pierden en la abyección, por no conocer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los medios de elevarse <span style="letter-spacing: -1.5pt;">—</span> o por no poder adquirirlos <span style="letter-spacing: -1.5pt;">— </span>o porque la pereza mental los abate <span style="letter-spacing: -1.5pt;">—</span> o porque no se les permite aspirar á ser más de lo que son</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Rodríguez ve fuerzas en conflicto, voluntades de poder contrapuestas en busca de su afirmación. En cuanto tales, cada una de estas voluntades es tan respetable (o tan detestable) como la opuesta; aunque las hoy triunfalmente establecidas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-“las gentes que se llaman principales” (II,516)- se hacen más antipáticas por su pretensión de ser las únicas razonables y dignas de veneración. Por esta última razón, el filósofo considera que de la gente “que se llama <i style="mso-bidi-font-style: normal;">decente</i> lo más que se puede conseguir es el que no ofenda” (II,511).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Por voluntad de poder o “Pasión de dominar” (II,145 y 421), unas fuerzas crearon y mantienen el encierro universal en sus distintas expresiones. Para el filósofo no existen cerraduras más poderosas que la ignorancia y la pobreza</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 155.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 155pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La impotencia mental <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">somete</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 155.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 155pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">la impotencia física <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">esclaviza</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">El hombre ignorante no sabe gobernarse, ni el miserable puede defenderse — muda el uno de estado y el otro de Señor; pero ninguno muda de condición (I,469 y 240).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ahora bien, Rodríguez constata que (algunos de) los sometidos de siempre (I,376), de los maltratados “á nombre de <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">dios</span>! del <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">rei</span> o de la <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">patria</span>” (I,322), “quieren vivir” sin encierro y salir de él, también por voluntad de poder. Pregunta –negando- “Si será de <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">temer</span> que los Pobres instruidos en sus deberes <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">sociales</span>, crean que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no deben trabajar</i> para subsistir” (II,143), para negarles el saber a que aspiran y al que tienen derecho natural, civil (y cristiano) (I,326). En ningún momento duda Rodríguez de que la llave para liberar a los (pobres) encerrados sea el saber.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Pero, ¿por qué los pobres, nuevamente? Rodríguez parece preferir a los desposeídos (de saber y de riqueza) porque éstos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aún</i> no han tenido ocasión de hacer oír su voz -“alguien ha de pedir la Palabra por ellos” (II,142)-, porque siempre han sido interpretados por sus enclaustradores y nunca se les ha dado la ocasión subversiva de desinterpretar y reinterpretar, a su vez, el mundo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Hay que anotar que Simón Rodríguez en ningún momento invoca en esta lucha, en la toma apasionada de partido por los pobres (encerrados), el nombre de “justicia”. No es cosa de hacer justicia, ni tampoco de lograr una sociedad más justa que la existente ahora. De lo que se trata es de conquistar un poder -fundamentalmente, el poder del saber- al que los desposeídos de hoy tienen el mismo derecho que sus actuales amos. Por otro lado, no se le oculta al filósofo que su preferencia por esos desposeídos levanta sospechas de revancha. Por ello se justifica:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 140.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 140pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">dejen dar Ideas Sociales á la Jente Pobre<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 113.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 113pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 99.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 99pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>en quien depositar su confianza<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 99.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 99pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">i tendrán<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con quien emprender lo que quieran<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 99.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 99pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>quien les sirva con esmero i<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 99.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 99pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>quien cuide de sus intereses`<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 99.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 99pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 99.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 99pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>con lo que sea suyo<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 99.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 99pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">i contarán<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con la palabra que les den<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 99.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 99pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>con los informes que les pidan i<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 99.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 99pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>con el respeto que les deban<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 99.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 99pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.0pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 70pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en fin: tendrán <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">jente</span> con quien tratar, i contarán con <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">amigos</span> (I,314).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">2ª Condición.- Los “instrumentos” son, además de la enseñanza, el acceso <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fundado</i> a la propiedad y la ejercitación <i style="mso-bidi-font-style: normal;">útil</i>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.05pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">3ª Condición.-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El “taller” en donde se va a elaborar el nuevo hombre, el ciudadano, no puede ser sino la república (y no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cualquier</i> república). Dirá el filósofo que</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: -.05pt; margin-top: 0in; margin: 0in -0.05pt 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La forma de Gobierno es lo que interesa <span style="letter-spacing: -1.5pt;">--</span> porque esta consta de todas las partes que se asocian para hacer un cuerpo, y cada parte debe tener una figura y una forma subordinadas á la forma del cuerpo (DB,II,343).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Para Simón Rodríguez, vivir en República es un goce racional, es un goce para el que hay que prepararse, racionalmente, de manera ilustrada:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0in; margin: 0in 16.65pt 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Piénsese en las cualidades que constituyen la Sociabilidad, y se verá que, los hombres deben prepararse al goce de la ciudadanía, con 4 especies de conocimientos: por consiguiente, que han de recibir 4 especies de instrucción en su 1ª y 2º edad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 42.55pt; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0in; margin: 0in 16.65pt 0in 42.55pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 70.8pt; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0in; margin: 0in 16.65pt 0in 70.8pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Instrucción social <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>para hacer una nación<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>prudente</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>_________ corporal<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>para hacerla<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>fuerte</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>_________ técnica<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>para hacerla<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>experta</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>_________ científica<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>para hacerla<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>pensadora</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0in; margin: 0in 16.65pt 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Con estos conocimientos prueba el hombre que es animal racional: sin ellos, es un animal, diferente de los demás seres vivientes, solo por la superioridad de su instinto (II,130).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 56.7pt; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0in; margin: 0in 16.65pt 0in 56.7pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El fondo del texto es platónico: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">República</i> IV, 403c y 429a.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero el pasaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>señala también la obligación que tienen los individuos que viven en República de “prepararse al goce de la ciudadanía”. Creemos que, en este pasaje, el filósofo tiene como fondo la distinción -que también aparece en Kant- entre ciudadanos activos y pasivos. ¿Cuándo un ciudadano sería activo?, para seguir con la denominación de la época, aunque no de Simón Rodríguez. Cuando el ciudadano pasivo “prueba” que puede gozar de la ciudadanía activa. Para el filósofo, el derecho de ciudadanía no viene dado por la propiedad ni incluso por la alfabetización. Varias veces repitió lo siguiente:</span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">”no será ciudadano el que<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">para el año de tantos<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">no sepa leer y escribir“<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: medium;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(han dicho los Congresos de América)</span></i><i style="text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">está bueno; pero no es bastante<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(II,130).<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En 1842 aclara el filósofo la insuficiencia de la alfabetización para ejercer cargos públicos (I,402).Tres años después,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esta idea, que fuera expuesta en 1834, se concreta, de manera definitiva, en el artículo intitulado: “EXAMENES PUBLICOS” (II,22 y 61).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Comienza el autor por hacerle una crítica a “esta charlatanería </span><span lang="ES-VE" style="color: blue; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Arial; mso-symbol-font-family: Symbol;">[</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">que</span><span lang="ES-VE" style="color: blue; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Arial; mso-symbol-font-family: Symbol;">]</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> viene de la Europa”. Pasa, a continuación, a darles a los exámenes públicos un giro novedoso. Concede que la idea puede ser de utilidad si se elimina todo ceremonial: “En los Exámenes no ha de haber como en Europa, discursos Académicos, Funciones, con Iluminación, Refresco, Música i Pastelitos”.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 16.65pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Para el filósofo, los “exámenes públicos” son una magnífica oportunidad para que los niños demuestren no que saben leer sino que han hecho ver que saben “lo que es derecho y deber en Sociedad”. Si el niño aprueba este examen- que, como se ve, no versa sobre los medios de comunicación” que se dan en la escuela (I,236), sino sobre los “PRECEPTOS SOCIALES! Objeto principal de la ESCUELA!” (II,8)-, recibe un certificado de la “Junta de la Instrucción Primaria” (II,11). Este documento estaría legalizado por el Congreso y sería el “requisito indispensable para gozar del DERECHO DE CIUDADANIA” (II,61).</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">4. COSMOPOLITISMO</span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A lo largo de su producción, Simón Rodríguez se presenta de diversas maneras: como viejo y loco, como hombre y<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cosmopolita.</i> El filósofo quiere hacer valer sus derechos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de ciudadano en un Estado universal, sometiéndose a las leyes de ese Estado, cuya máxima ordenanza es la recta razón, no una razón sofista. Esa ley señala claramente qué se debe hacer y qué cosas hay que evitar. La recta razón es la ley de la naturaleza</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: blue;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: blue; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">, y la única obediencia que Simón Rodríguez tolera. Ante la naturaleza, ante el imperio de las circunstancias, no queda otra cosa que obedecerlas. No obedecerlas es ir <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contra natura</i>. No obedecer las leyes de la razón es una conducta imaginaria, es un querer ponerse en lugar de las cosas, pues la razón domina, arrastra. Se impone, consintámoslo o no.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Simón Rodríguez aprendió del estoicismo, entre otras cosas, que la razón es el patrón universal de lo justo y de lo bueno, inmutable en cuanto a sus principios y obligatorio para todos los hombres, tanto gobernantes como gobernados</span><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: blue;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: blue; font-family: "Footlight MT Light",serif; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: blue; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-size: large;"> . Por eso ciertas distinciones sociales convencionales, vigentes en determinadas localidades, no tienen valor para el Estado universal del cual todos los hombres son ciudadanos. Y Simón Rodríguez hace valer esto, pues ser cosmopolita no es patente de arbitrariedad ni título de egoísmo. El cosmopolita es “un hombre EMINENTEMENTE! Sociable” (II, 62): dondequiera que se encuentra, se halla entre compatriotas y con ellos se entiende. Hace el bien que puede sin ofender a nadie. Obediencia al deber y espíritu público son sus notas más características. Pero si interesarse por el bien público es un deber para el cosmopolita, dar su voto razonado, no ciego, es un derecho que ejerce todo el tiempo “como miembro de la Sociedad Humana” (II, 530). El cosmopolita ejercita sus derechos en la comunidad universal del debate y en la comunidad universal de interesados. Como miembro de esas comunidades, está obligado a ver por ellas, porque en ellas se ve a sí mismo. El cosmopolita es un “ser eminentemente sociable” porque en cada uno de sus consocios reconoce un semejante que posee iguales derechos, puesto que tiene idénticos intereses e igual capacidad de decisión, con argumentos válidos, en la acción común.</span><o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p><p class="MsoBodyTextIndent2"><span lang="ES-VE" style="color: blue; font-size: x-large;">Simón Rodríguez se presenta ante los americanos como viejo cargado con el caudal de su experiencia, como loco que dice verdades, como cosmopolita que vota en el Estado universal, como hombre que sufre como todos los hombres. Asegura que puede hacer que otros sufran menos evitando males, si deciden racionalmente sus negocios, estableciendo y aceptando sus verdades. Para ello, antes que nada, deberán entenderse.</span></p><p class="MsoBodyTextIndent2"><span lang="ES-VE" style="color: blue;"><span style="font-size: large;">Maracay, junio de 2009</span><o:p></o:p></span></p><div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" /><hr align="left" size="1" width="33%" /><!--[endif]--><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Footlight MT Light",serif; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Profesor de Historia de la Filosofía Contemporánea en el IUSPO/UCAB, Escuela de Educación, Los Teques, Carlos H. Jorge es especialista en el pensamiento de Simón Rodríguez. Entre sus publicaciones destacan: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Educación y revolución</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en Simón Rodríguez</i>, Monte Ávila, Caracas, 2000; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un nuevo poder</i>, UNESR, Caracas. 2005. Dirección electrónica: carloshjorge@hotmail.com</span></p><p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Footlight MT Light",serif; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Simón Rodríguez, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras completas</i>, UNESR, Colección Dinámica y siembra; Tomo I, 521 páginas; Tomo II, 550 páginas, Caracas, 1975.</span></p></div><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Footlight MT Light",serif; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Cf. J. A. LASHERAS: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Simón Rodríguez maestro y político ilustrado</i>, UNESR, Caracas, 1994.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="font-size: 10pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Footlight MT Light",serif; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> J. RAWLS: "El sentido de la justicia", en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conceptos morales</i>, FCE, México, 1985,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>p. 212. Compilador, Joel Feinberg. Rawls está convencido de que el sentido de justicia es inherente al ser humano y es el resultado de una cierta evolución natural, según su hipótesis sicológica de la evolución del niño. Rawls y su teoría de la justicia son un luminoso marco para entender el concepto de civilización de Simón Rodríguez.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn5" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: black; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> A. SMITH: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría de los sentimientos morales</i>, parte I, sección 1ª, cap. 1º, FCE, México, 1983.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn6" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Footlight MT Light",serif; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Ídem, pág. 33<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn7" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Footlight MT Light",serif; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Para este punto de la compasión en Simón Rodríguez, véase nuestro artículo “El concepto de simpatía en Simón Rodríguez” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">EPISTEME NS</i>, Nº 10, Instituto de Filosofía, UCV, Caracas, 1990.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn8" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 8pt; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Ver:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>LV,II,118; CA,II,64 y C,II,544.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn9" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 8pt; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> F. SAVATER: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Etica como amor propio</i>, Biblioteca Mondadori, Madrid, 1992, pág. 18<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn10" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Footlight MT Light",serif; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span color="windowtext" face=""Arial",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ídem, pág. 32.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn11" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="font-size: 10pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Footlight MT Light",serif; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> En DB,II,207, dice el filósofo: “Perspicacia Espiritual, gusto ó Estética, es, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sentir bien</i> todas las diferencias que distinguen un objeto de otro, cuando el sujeto de la observación es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un estado</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de cosas ó una acción</i>”. Esta misma definición puede verse en ER,II,366.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn12" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES-TRAD"> M. Montaigne: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ensayos</i>, libro I, XXII. Orbis, Barcelona, 1984.</span></p></div><div id="ftn13" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES-TRAD"> Cf. II,33 y I,238.</span></p></div><div id="ftn14" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: black; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> La fórmula completa dice así:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 42pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>que los G<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">uien …</span>……………………………………… piden los Niños<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 42pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>que los D<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">irijan </span>………………………………………. piden los Jóvenes<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 42pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>que los T<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">oleren </span>……………………………………...<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>piden los Hombres<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 42pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>i que los S<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">ostengan<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span></span>………………………………….<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>piden los Viejos<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 42pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>(SA,I,275; CA,II,33; ER,I,238).</span></p></div><div id="ftn15" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 8pt; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> El tema de la costumbre puede verse en las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras Completas</i> de Simón Rodríguez, edición citada, en los siguientes lugares: tomo I: 230-231, 269, 315, 316, 371-372, y 399; tomo II: 3, 23, 27, 32-33, 54, 105, 354 y 416</span></p></div><div id="ftn16" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Footlight MT Light",serif; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vide</i> L<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">ocke</span>, J.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ensayo sobre el entendimiento humano</i>, libro II. Editora Nacional. Madrid, 1980 (Dos volúmenes).</span></p></div><div id="ftn17" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 8pt; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ensayo sobre el entendimiento humano</i>, libro II, cap. 1, # 2.</span><span style="font-size: 8pt;"> </span></p></div><div id="ftn18" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Footlight MT Light",serif; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> El tema de los “pobres”, en Simón Rodríguez, es muy amplio y con muchos matices. Señalamos a continuación algunos de los lugares más importantes en sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">OC</i>: tomo I, págs. 217, 232, 255, 286, 313-314, 326, 377, 382, 411 y 469; tomo II, págs. 6, 7, 29-30, 143-144, 350, 356, 415, 418, 427, 511, 516 y 533.</span></p></div><div id="ftn19" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-VE" style="color: black; font-family: "Footlight MT Light",serif; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> Cf. CPG,II,427.</span></p></div><div id="ftn20" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: black; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> SABINE, G.H<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">.: </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia de la teoría política</i>, p. 119. FCE, México, 1984<o:p></o:p></span></p></div></div><div style="mso-element: endnote-list;"><!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" /><hr align="left" size="1" width="33%" /><!--[endif]--><div id="edn1" style="mso-element: endnote;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/smart/Downloads/CIVILIZACI%C3%93N,%20CIUDADAN%C3%8DA%20Y%20COSMOPOLITISMO%20EN%20SR.doc#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""></a><span lang="ES-VE" style="font-size: 10pt;"> </span></p></div></div>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-59587323222234442042022-08-22T16:13:00.004-04:002022-08-24T09:36:27.266-04:00TRAPOS DE VERDAD Y ALERGIAS DEL DISCURSO (I)<p> </p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9HTJKGbzKTIxemHPzsGADfuwut7J5gpdIAN56Ce43hnZpFOKjALuWCcUTigpChk3Wamy-TWfGD8gl30CL_SID4E0wDH3tFxRUs4KhH_mQ2uf3eY8MtQVDWaKgXFygPfMH9Ljy18lvPaaYncQTqxpXjOMthgD6twjd-cOHXQDpJevepWct4qCjl2rn/s735/LAVAR%20EN%20EL%20R%C3%8DO.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="490" data-original-width="735" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9HTJKGbzKTIxemHPzsGADfuwut7J5gpdIAN56Ce43hnZpFOKjALuWCcUTigpChk3Wamy-TWfGD8gl30CL_SID4E0wDH3tFxRUs4KhH_mQ2uf3eY8MtQVDWaKgXFygPfMH9Ljy18lvPaaYncQTqxpXjOMthgD6twjd-cOHXQDpJevepWct4qCjl2rn/w386-h213/LAVAR%20EN%20EL%20R%C3%8DO.jpg" width="386" /></a></div><p><br /></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">Para Henry Leal</span></p><p style="text-align: right;"><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: left;">Del <i>Evangelio de Juan, </i>c</span><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: left;">ap. 18:</span></p><p style="text-align: left;">
</p><p class="MsoNormal"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; line-height: 115%;">33 Entonces Pilato entró otra
vez al Pretorio, llamó a Jesús y le dijo: — ¿Eres tú el rey de los judíos? 34
Jesús le respondió: — ¿Preguntas tú esto de ti mismo, o porque otros te lo han
dicho de mí? 35 Pilato respondió: — ¿Acaso soy yo judío? Tu propia nación y los
principales sacerdotes te entregaron a mí. ¿Qué has hecho? 36 Contestó Jesús: —
Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis servidores
pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos. Ahora, pues, mi reino no
es de aquí. 37 Entonces Pilato le dijo: — ¿Así que tú eres rey? Jesús
respondió: — Tú dices que soy rey. Para esto yo he nacido y para esto he venido
al mundo: para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad oye
mi voz. 38 Le dijo Pilato: — ¿Qué es la verdad? </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> </span></i></p><span style="font-size: large;"></span><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: red;">Dramatis
personae<o:p></o:p></span></span></i></p><p class="MsoNormal"><b><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: red;">Blasfemia</span></span></b><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: red;"> y <b>Ménoia</b> están lavando en el río de Heráclito. Llega <b>Eufemia</b> que viene de la culta Viena adonde
había ido a comprar el <i>Tractatus logico-philosophicus</i>.
</span><span style="color: #0070c0;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: red;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; line-height: 115%;">
</span></p><p class="MsoNormal"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> </span><span face="Verdana, sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; text-align: justify;">—Y el Cristo no le contestó
a Pilato. Se dicen muchas tonterías sobre las razones que pudo haber tenido.
Por mi parte creo que la pregunta lo tomó desprevenido y no atinó la respuesta.
Si el dogma dice que era verdadero Dios, pero también verdadero hombre, mi
opinión coincide con el dogma. Hasta hoy los hombres no se ponen de acuerdo en
eso de qué sea la verdad; de Dios no podemos conocer sus pensamientos, si es
que piensa…</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> <a name="correspondencia"></a> —Cállate, Blasfemia. El asunto de la verdad
está perfectamente aclarado en el <i>Tractatus
logico-philosophicus</i>, de L. Wittgenstein, que conseguí en Viena. Vengan.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> No les extrañe, Ménoia y Blasfemia, la
lectura del <i>Tractatus</i>. Esta obra está dividida en proposiciones de sabor
aforístico, numeradas según una muy elaborada notación decimal que separa
gradualmente lo principal de lo subsidiario, de acuerdo con un creciente número
de cifras decimales, cosa que hoy hacen sin prestarle mucha atención todas las
secretarias del mundo cuando elaboran sus informes. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">Las proposiciones principales –numeradas con enteros del 1 al 7-
pueden verlas aquí:</span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-style: italic;">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">El mundo es todo lo
que es el caso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-style: italic;">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">Lo que es el caso –un
hecho- es la existencia de estados de cosas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-style: italic;">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">Una pintura lógica de
hechos es un pensamiento.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-style: italic;">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">Un pensamiento es una
proposición con sentido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-style: italic;">5.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">Una proposición es una
función veritativa de proposiciones elementales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">(Una proposición
elemental es una función veritativa de sí misma).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-style: italic;">6.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">La forma general de
una función de verdad es: [-p, -ξ N(-ξ)]. Esta es la forma general de la
proposición.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-style: italic;">7.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">De lo que no se puede
hablar, hemos de callarnos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><br /></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">—Pero,
explícame, Eufemia, que yo no estoy familiarizada con esta escritura. ¿Se puede
sacar algo en limpio de estas sibilinas sentencias?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Tienes
razón. Bien, te diré, Ménoia, otra cosa que debes saber del <i>Tractatus</i>.
Esta obra no está escrita en un orden de premisas y conclusiones; pero cuando
se bucea en las proposiciones subsidiarias comienza a advertirse con claridad
el trasfondo de las sentencias principales. No quiere decir esto que no haya
que ponderar cada palabra. No obstante, después de una cuidadosa lectura por
todas las bifurcaciones y atajos, el sentido total de la obra resulta mucho
menos oracular de lo que hace presentir una primera a las proposiciones 1-7,
como acabas de comprobar. Miren conmigo:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">1.1 El mundo es la totalidad de los
hechos, no de las cosas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">1.11 El mundo está determinado por
los hechos, siendo estos <i>todos</i></span><span face="Verdana, sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 12pt;">los
hechos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">1.12 Pues la totalidad de los hechos
determina lo que es el caso, y <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">
también lo que no es el caso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">1.13 Los hechos del espacio lógico
son el mundo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">1.2 El mundo se divide en hechos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">1.21 Cada uno puede o
no ser el caso y los restantes permanecer<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 21.3pt; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> invariados.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Antes de que sigas, Eufemia, explícame qué
es un ‘hecho’, pues el <i>Tractatus</i> se abre con la declaración de que el
mundo es la ‘totalidad de los hechos’ y rápidamente se pasa al ‘estado de
cosas’.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Esa misma pregunta se la hizo B. Russell al
autor y éste le contestó en una carta enviada desde Montecassino diciendo que ‘estado de cosas’, en alemán <i>Sachverhalt</i>, es lo que corresponde a una proposición
elemental cuando ésta es verdadera, y <i>Tatsachen</i> (hechos) es lo que
corresponde a la conjunción de dos proposiciones cuando esta conjunción es
verdadera.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Por cultura general, Eufemia: ¿ese
Montecassino es el mismo donde hubo cuatro duras batallas en 1944 y donde
murieron más de 74.000 personas?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —El mismo. Pero la carta de Wittgenstein
es de 1919 cuando peleaba con el ejército austrohúngaro en Italia. En la II
Guerra Mundial fue enfermero en Inglaterra, pues era ciudadano británico.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Gracias
por la aclaración. Volviendo al tema, ¿a
la pregunta <i>qué es un hecho</i> debemos responder de acuerdo con la
proposición 2.: ‘Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los hechos
atómicos’?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Así es, mi querida amiga. Veo que me vas
entendiendo. Y espero que entiendas, también, de qué modo se relacionan los
hechos con las proposiciones, que para eso fui a comprar el <i>Tractatus</i> a
Viena. Para facilitarles las cosas, Ménoia y Blasfemia, les hice una selección de
los aforismos que considero claves para entender la verdad como
correspondencia, esto es, la <i>doctrina
pictórica</i> de L. Wittgenstein, como le gustaba decir a mi profesor Ernesto Battistella
(1974). Lean conmigo:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">
2.12 La pintura es un modelo de la realidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> 2.13 En una pintura los elementos de la
pintura corresponden a<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> los objetos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">2.131 En una pintura
los elementos de la pintura son<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> representativos
de los objetos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">2.14 Lo que constituye
una pintura es que sus elementos están <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> relacionados unos con otros de determinado
modo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">2.221 Lo que la
pintura representa es su sentido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">2.222 El acuerdo o
desacuerdo de su sentido con la realidad <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> constituye
su verdad o falsedad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">2.223 Para poder decir
si una pintura es verdadera o falsa hemos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> de compararla con la realidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">3. La pintura lógica
de hechos es el pensamiento.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">3.1 En una proposición
el pensamiento se expresa <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> perceptiblemente por los sentidos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">3.11 Nosotros usamos
el signo perceptible de una proposición <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> (sonidos o signos escritos, etc.) como la
proyección del estado <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> cosas posible. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> El método de la proyección constituye en
pensar en el sentido <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> de la proposición.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">3.12 Llamo al signo
con el que expresamos un pensamiento un <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> signo proposicional. Y una proposición es un
signo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> proposicional en su relación proyectiva con el
mundo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">3.1431 Las esencia de
un signo proposicional se ve muy <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> claramente si imaginamos uno compuesto de
objetos <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> espaciales (tales como mesas, sillas y
libros) en lugar de signos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> escritos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> Entonces el arreglo espacial de estas cosas
expresará el<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> sentido de la proposición.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">3.2 En una proposición
un pensamiento puede expresarse de tal <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> modo que los elementos del signo
proposicional corresponden a <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> los objetos del pensamiento.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">3.201 Llamo a tales
elementos ‘signos simples’, y a tales<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> proposiciones
‘completamente analizadas’.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">3.202 Los signos
simples empleados en las proposiciones se <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> denominan nombres.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;">3.203 Un nombre denota
un objeto. El objeto es su denotación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic;"> (‘A’ es
el mismo signo que ‘A’).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> — En conclusión, mi querida Ménoia, una
proposición es una pintura.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Eso lo entiendo, ¿pero qué hace posible
que una combinación de palabras represente un hecho en el mundo? ¿Me lo puedes
explicar?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Claro que sí. Una proposición nos comunica
una situación; por ende, ha de estar <i>esencialmente</i> conectada con la
situación. Una proposición anuncia algo en tanto es una pintura, como quiere el
autor en 4.03. En otros términos, la pintura es un modelo de la realidad. Es
decir, hay una correspondencia –y esta es la palabreja clave- entre los elementos
de la pintura y los objetos del estado de cosas representados en la pintura,
como vimos, muy explícita y gráficamente, en la proposición 3.1431. Si un
elemento de la pintura representa a César y otro al Rubicón, la relación entre
los elementos de la pintura podría mostrarnos a César atravesando el Rubicón. ‘Cesar’ es un signo simple, un
nombre; este nombre denota un objeto, en este caso el victorioso conquistador
de las Galias: Cayo Julio César. En resumen, “la proposición es una pintura de
la realidad: porque si entiendo una proposición, conozco la situación que
representa, y entiendo la proposición sin que su sentido me haya sido
explicado”, dice en 4.021. Y es que “una proposición <i>muestra</i> su sentido”, como asegura en 4.022. Ello significa que si
la proposición es verdadera, nos dice cómo están dispuestas las cosas. El
sentido de la proposición es justamente lo que ella afirma (4.064).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Si entendí
bien, Eufemia, para que una pintura pueda retratar la realidad –correcta
o incorrectamente, que no sé cómo sería en el segundo caso, porque no habría
ningún retrato- ha de tener algo en <i>común</i> con ésta. Pero todavía no he
visto qué sería eso común.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —A lo que tienen en común realidad y
pintura, Wittgenstein lo llama ´forma pictórica’ (‘Form der Abbildung’, en
alemán). La forma pictórica es la posibilidad de que las cosas estén
relacionadas unas con otras del mismo modo que los elementos de la pintura
(2.151). Y es que una pintura es un hecho (2.141), es decir, el hecho de que
los elementos de la pintura estén relacionados de determinado modo. Y más:
“sólo los hechos pueden expresar un sentido, no así un conjunto de nombres”
(3.142), de ahí que sólo las proposiciones tengan sentido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">En resumen, mis queridas amigas, cuando la verdad o falsedad de
una proposición puede determinarse
en virtud de la verdad o falsedad de las
proposiciones elementales, entonces diremos que tal proposición es una función
veritativa de sus proposiciones elementales. O más claro: “Si una proposición
elemental es verdadera, el estado de cosas existe; si es falsa, no existe”
(4.25). O, en mis términos: si el estado de cosas no existe, la proposición es
falsa, esto es, no es una proposición sino un montón de palabras conectadas de
acuerdo con las reglas de la gramática. Ahora bien, si todas las proposiciones
elementales están dadas, el resultado es una descripción completa del mundo, o,
lo que es lo mismo, el mundo queda completamente descrito cuando se dan todas
las proposiciones elementales y se indican cuáles de ellas son verdaderas y
cuáles falsas, como quiere el autor en 4.26. El mundo consiste, entonces, en
estados de cosas independientes. Los hechos son combinaciones de estados de cosas conectados del mismo modo
que lo están las proposiciones elementales a través de las funciones
veritativas. Y esto era lo que te quería demostrar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —La verdad, Eufemia, has hablado muy bien,
como quiere tu nombre, pero, perdona mi torpeza
y tenme un poco de paciencia. Todavía no sé <i>qué</i> es la verdad. La correspondencia me llama la atención, pero no
me convence. Descubro en ella la maravilla que señala Borges en un famoso
poema:</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Si (como afirma el griego en el <i>Cratilo</i>)</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><br />
<span style="background: white;">el nombre es arquetipo de la cosa</span><br />
<span style="background: white;">en las letras de 'rosa' está la rosa</span><br />
<span style="background: white;">y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">
—Más que maravilla es misterio, como misterio es cuál sea el nombre de
Dios:</span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Y, hecho de consonantes y vocales,</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><br />
<span style="background: white;">habrá un terrible Nombre, que la esencia</span><br />
<span style="background: white;">cifre de Dios y que la Omnipotencia</span><br />
<span style="background: white;">guarde en letras y sílabas cabales.</span></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><br />
<br />
<span style="background: white; mso-bidi-font-style: italic;">Adán y las estrellas
lo supieron</span><br />
<span style="background: white;">en el Jardín. La herrumbre del pecado</span><br />
<span style="background: white;">(dicen los cabalistas) lo ha borrado</span><br />
<span style="background: white;">y las generaciones lo perdieron</span><span style="background: white;">.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">—La maravilla y el misterio los eternizó De Saussure cuando,
para mostrar los elementos constitutivos del signo lingüístico, introdujo una
raya entre significado y significante. Con ella no sólo dejaba claro el signo
prohibitivo que impide el paso del uno al otro, sino el salto en el vacío. Son
dos realidades que, como las sustancias cartesianas, no poseen comunicación. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Verdana;"> —Por eso la verificación, Blasfemia. Sé que
es algo engorroso, pero al final surge refulgente la verdad como
correspondencia entre la esencia y el hecho.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Verdana;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 28pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">*<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Verdana;"> —Se me ocurre, amigas, que habría que
encontrar una definición de verdad que no consista en la relación con algo
exterior totalmente ajeno a la misma creencia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Verdana;"> <a name="coherencia"></a><b>—De vez en cuando
tienes intuiciones muy ingeniosas, Ménoia. Tienes razón. La tentativa más
importante para establecer una definición de esa clase se conoce como <i>teoría de la verdad como
coherencia</i>. Dice esa teoría que el signo de la falsedad es la imposibilidad
de conectarla con el cuerpo de nuestras creencias y que la esencia de la verdad
es formar parte del sistema completamente acabado, que es la verdad.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Verdana;"> —Pero con respecto a ese punto, mi estimada
Eufemia, yo he estado investigando y he encontrado dos dificultades.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Verdana;"> —Ah, muy astuta… y no nos habías dicho nada.
¿Cuáles son esas dificultades?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Verdana;"> —La primera consiste en que no hay razón
alguna para suponer que sólo es posible <i>un</i> cuerpo de creencias. Con
suficiente imaginación, es posible que un escritor, como lo hizo Calderón DE LA
BARCA (1997) en <i>La</i> <i>vida es sueño</i>, pudiera inventar un pasado del
mundo que conviniera perfectamente con el que nosotros conocemos y, al mismo
tiempo, que fuese totalmente distinto del pasado real. El Príncipe Segismundo
lo expresa de manera diáfana en un inolvidable monólogo, que yo aprendí de
muchachita en la escuela:</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: center;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: ES-VE;">Sueña el
rey que es rey, y vive<br />
con este engaño mandando,<br />
disponiendo y gobernando;<br />
y este aplauso, que recibe<br />
prestado, en el viento escribe,<br />
y en cenizas le convierte<br />
la muerte, ¡desdicha fuerte!<br />
¿Que hay quien intente reinar,<br />
viendo que ha de despertar<br />
en el sueño de la muerte?<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: center;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: ES-VE;">Sueña el
rico en su riqueza,<br />
que más cuidados le ofrece;<br />
sueña el pobre que padece<br />
su miseria y su pobreza;<br />
sueña el que a medrar empieza,<br />
sueña el que afana y pretende,<br />
sueña el que agravia y ofende,<br />
y en el mundo, en conclusión,<br />
todos sueñan lo que son,<br />
aunque ninguno lo entiende.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: center;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: ES-VE;">Yo sueño
que estoy aquí<br />
destas prisiones cargado,</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: ES-VE;"><br />
</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: ES-VE;">y soñé que
en otro estado<br />
más lisonjero me vi.<br />
¿Qué es la vida? Un frenesí.<br />
¿Qué es la vida? Una ilusión,<br />
una sombra, una ficción,<br />
y el mayor bien es pequeño:<br />
que toda la vida es sueño,<br />
y los sueños, sueños son.</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> Dice B. Russell (2009), el autor de estas
objeciones, que en materia científica es evidente que hay a menudo dos o más
hipótesis que dan cuenta de todos los hechos conocidos sobre algún asunto.
Aunque en tales casos los hombres de ciencia se esfuerzan en hallar hechos que
excluyan todas las hipótesis menos una, no hay razón para suponer que lo logren
siempre. Y señala también que en Filosofía no parece raro que dos hipótesis
rivales puedan dar ambas razón de todos los hechos. Así por ejemplo –como hemos
visto en el poema del dramaturgo español del Siglo de Oro- es posible que la vida sea un largo sueño y
que el mundo exterior tenga tan sólo el grado de realidad que tienen los
objetos de los sueños. Aunque este punto de vista no parece incompatible con
los hechos conocidos, no hay razón para preferirlo sobre el punto de vista del
sentido común, según el cual otras personas y cosas existen realmente. De este
modo, la coherencia no define la verdad, porque nada prueba que sólo pueda
haber <i>un</i> único sistema coherente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Muy bien, Ménoia. Realmente te has lucido,
pero me temo que esa primera objeción está abonando mi definición de verdad.
¿Cuál es la segunda?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Señala el mismo Russell que la definición
de verdad por coherencia supone conocido lo que entendemos ‘por coherencia’,
mientras que, de hecho, la coherencia presupone la verdad de las leyes lógicas.
Es decir, dos proposiciones son coherentes cuando ambas pueden ser verdaderas a
la vez, e incoherentes cuando una, por lo menos, debe ser falsa. Pero para
saber si dos proposiciones pueden ser verdaderas a la vez, debemos conocer
verdades como la ley de la no contradicción.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Explícate, por favor, porque ahora me
asaltó a mí la torpeza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —No te preocupes que en todas partes se
cuecen habas, como reza el dicho. Por ejemplo, estas dos proposiciones: ‘esta
mata es una ceiba’ y ‘esta mata no es una ceiba’ no son coherentes, a
consecuencia de la ley de no contradicción. Pero si la ley de no contradicción
debiera someterse a su vez a la prueba de la coherencia, resultaría que, si nos
decidiéramos a suponerla falsa, no podría ya hablarse de incoherencia entre
diversas cosas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —De ese modo, se puede concluir, mi querida
Ménoia, que las leyes lógicas proporcionan la armazón dentro de la cual se
aplica la prueba de la coherencia, y no pueden, a su vez, ser establecidas
mediante esta prueba. Entiendo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">En fin, por las dos
razones que tú tan brillantemente has expuesto, la coherencia no puede ser
aceptada como algo que nos dé el sentido de la verdad, aunque con frecuencia
sea una prueba muy importante de la verdad. De este modo nos vemos precisados a
mantener que la correspondencia con un hecho constituye la naturaleza de la
verdad, como he tratado de mostrarte mientras tú intentas quitar esa mancha
rebelde que no quiere abandonar el quitón de tu marido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Pero seguimos en lo mismo, Eufemia, puesto
que hay que definir de un modo preciso lo que entendemos por un <i>hecho </i>y
cuál es la naturaleza de la correspondencia que debe existir entre la creencia
y el hecho para que la creencia sea verdadera.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Explícate, Blasfemia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —El tema de la naturaleza última de la
verdad ha ocupado a los filósofos a lo largo de los últimos 25 siglos. En
relación con dicho tema se elaboran teorías, se proponen alternativas, se
refutan unas más que otras, pero da la sensación de que el tema sigue siendo un
misterio. Aunque, con el método propio de los lenguajes formales para la
determinación en ellos de las fórmulas verdaderas, A. TARSKI (1931) puede
elaborar una teoría que esclarece el significado del predicado ‘verdadero’ y
que es compatible con todas las teorías filosóficas que se puedan formular.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Y esto, automáticamente, pone de
manifiesto su superioridad explicativa, pero, por otro lado, la teoría
tarskiana deja a todos insatisfechos, pues todos desearíamos oír más acerca de
la verdad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Pero lo que Tarski dijo no es falso. Con
toda claridad mostró que ‘verdadero’ y
‘falso’ pertenecen al metalenguaje, no al lenguaje objeto. En el lenguaje
objeto, los signos denotan (nombran o se refieren) objetos que no son parte del
lenguaje. En el metalenguaje, los signos denotan signos del lenguaje objeto. En
términos de R. Carnap: si investigamos, analizamos y describimos un lenguaje L <sub>1,
</sub>necesitamos un lenguaje L<sub>2</sub> para formular los resultados
de nuestras investigaciones de L<sub>1 </sub>o las reglas para el uso de L <sub>1. </sub>Entonces, llamamos lenguaje
objeto a L <sub>1. </sub>A la totalidad
de lo que se conoce acerca de L<sub>1, </sub>dicho en L<sub>2</sub>, suele
denominarse metateoría.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Concedo que Tarski demuestra cómo
inevitablemente cualquier lenguaje que sea lo suficientemente fuerte siempre
será incompleto en algún sentido, pues para la adjudicación de verdad de sus
oraciones se tendrá que disponer de un lenguaje más fuerte, esto es, de un
metalenguaje, que es al que pertenecerán
los imprescindibles predicados ‘verdadero’ y ‘falso’.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Pero, Eufemia y Ménoia, en las tiranías –como la cubana- no suelen
permitirse metateorías. Es decir, hay la teoría del régimen, pero no permite
niveles superiores sobre ella. Aventurarse a usar un metalenguaje sobre el lenguaje
objeto oficial es adentrarse en el error y en la ignominia. Consideremos la famosa autocrítica de Heberto
Padilla, que le puso los pelos de punta al mundo intelectual del mundo
izquierdoso, entre otros a J. P. Sartre, aunque cambió el leninismo-estalinismo
por algo peor, el maoísmo:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Ustedes
saben perfectamente que desde el pasado 20 de marzo yo estaba detenido por la
Seguridad del Estado de nuestro país. Estaba detenido por
contrarrevolucionario. Por muy grave y por muy impresionante que pueda resultar
esta acusación, esa acusación estaba fundamentada por una serie de actitudes,
por una serie de posiciones, por una serie de actividades, por una serie de críticas.
. . No, no, no. Críticas −que es una palabra a la que quise habituarme en
contacto con los compañeros de Seguridad− no es la palabra adecuada a mi
actitud. Si no por una serie de injurias y difamación contra la Revolución…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">En otros términos, coherencia es coherencia con
el sistema, con el conjunto de creencias que —como cualquier hecho— no es
verdadero ni falso: simplemente es. Y es tanto más peligroso cuanto más
poderoso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">Vean, si no, la terrible abjuración de Galileo
Galilei en 1633 ante el poder de la Iglesia Católica, que no sólo era poder en
orden de la fe sino también en el orden temporal:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">Yo, Galileo, hijo de Vincenzo Galileo de
Florencia, a la edad de 70 años, interrogado personalmente en juicio y postrado
ante vosotros, Eminentísimos y Reverendísimos Cardenales, en toda la República
Cristiana contra la herética perversidad, Inquisidores generales; teniendo ante
mi vista los sacrosantos Evangelios, que toco con mi mano, juro que siempre he
creído, creo aún y, con la ayuda de Dios, seguiré creyendo todo lo que
mantiene, predica y enseña la Santa, Católica y Apostólica Iglesia.<br />
Pero, como, después de haber sido
jurídicamente intimado para que abandonase la falsa opinión de que el Sol es el
centro del mundo y que no se mueve y que la Tierra no es el centro del mundo y
se mueve, y que no podía mantener, defender o enseñar de ninguna forma, ni de
viva voz ni por escrito, la mencionada falsa doctrina, y después de que se me
comunicó que la tal doctrina es contraria a la Sagrada Escritura, escribí y di
a la imprenta un libro en el que trato de la mencionada doctrina perniciosa y
aporto razones con mucha eficacia a favor de ella sin aportar ninguna solución,
soy juzgado por este Santo Oficio vehementemente sospechoso de herejía, es
decir, de haber mantenido y creído que el Sol es el centro del mundo e inmóvil,
y que la Tierra no es el centro y se mueve. Por lo tanto, como quiero levantar
de la mente de las Eminencias y de todos los fieles cristianos esta vehemente
sospecha que justamente se ha concebido de mí, con el corazón sincero y fe no
fingida, abjuro, maldigo y detesto los mencionados errores y herejías y, en
general, de todos y cada uno de los otros errores, herejías y sectas contrarias
a la Santa Iglesia. Y juro que en el futuro nunca diré ni afirmaré, de viva voz
o por escrito, cosas tales que por ellas se pueda sospechar de mí; y que si
conozco a algún hereje o sospechoso de herejía, lo denunciaré a este Santo
Oficio o al Inquisidor u Ordinario del lugar en que me encuentre.<br />
Juro y prometo cumplir y observar
totalmente las penitencias que me han sido o me serán, por este Santo Oficio,
impuestas; y si incumplo alguna de mis promesas y juramentos, que Dios no lo
quiera, me someto a todas las penas y castigos que me imponen y promulgan los
sacros cánones y otras constituciones contra tales delincuentes. Así, que Dios
me ayude, y sus santos Evangelios, que toco con mis propias manos.<br />
Yo, Galileo Galilei, he abjurado,
jurado y prometido y me he obligado; y certifico que es verdad que, con mi
propia mano he escrito la presente cédula de mi abjuración y la he recitado palabra
por palabra en Roma, en el convento de Minerva este 22 de junio de 1633. Yo,
Galileo Galilei, he abjurado por propia voluntad.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">—En conclusión, retomando la teoría de la
verdad como coherencia, que fue formulada
por primera vez por Hegel, no pone como criterio de verdad la adecuación a la
realidad, sino la conexión entre el conjunto de proposiciones de un sistema. La
verdad, más que en las proposiciones aisladas, está en el sistema. Veo, amigas,
que se trata de un criterio válido para las ciencias formales: matemáticas y
lógica, pero no aplicable a las ciencias empíricas, donde la teoría ha de
acomodarse a los hechos que pretende explicar, porque un sistema puede tener
coherencia lógica y… ser falso.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center;"><span face="Verdana, sans-serif" style="color: #0070c0;"><span style="background-color: white; font-size: 37.3333px;">*</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Lo cual me lleva a sospechar que la
verdad está muy cerca del acuerdo<a name="consenso"></a>. ¿Me equivoco, Eufemia? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> <b>—En efecto, Ménoia, así es. </b></span><b><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Un antiguo criterio de validación de la
verdad es el </span><span lang="ES-VE"><a href="https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Consensus_gentium&action=edit&redlink=1" title="Consensus gentium (aún no redactado)"><i><span face="Verdana, sans-serif" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; text-decoration-line: none;">consensus gentium</span></i></a></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> (en criollo, ‘acuerdo del pueblo<i>’</i>), que
declara que “lo que es universal entre los hombres lleva su parte de verdad”.
Varias teorías del consenso se basan en variaciones de este principio. En
algunos criterios la noción de consenso universal se toma estrictamente,
mientras que otros califican los términos del consenso de varias formas. Hay
versiones de la teoría del consenso en las que la proporción de la población
requerida para que se dé el consenso y el periodo de tiempo necesitado para
declarar el contexto varían respecto a la norma clásica.</span></b><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Es muy difícil encontrar un filósofo que sostenga una teoría
del consenso pura o, en otras palabras, un tratamiento de la verdad
que esté basado en el consenso real de una comunidad real sin más
calificativos. Las teorías puras del consenso son temas frecuentes de
discusión, porque sirven de puntos de referencia para discutir teorías
alternativas. </span><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Jacques</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">RANCIÈRE (1996) expone que una de las
condiciones para la política democrática es la existencia de disenso o
desacuerdo, pues esa diferencia o tensión que produce diálogo es la manera en
que construimos la propia comunidad. En palabras de Rancière: "El
desacuerdo no es el conflicto entre quien dice blanco y quien dice negro. Es el
existente entre quien dice blanco y quien dice blanco pero no entiende lo mismo
o no entiende que el otro dice lo mismo con el nombre de la blancura". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Se me ocurre que la verdad histórica tiene mucho que ver con
el consenso o acuerdo. Por ejemplo, en general los historiadores están de
acuerdo con que el descubridor de América fue Cristóbal Colón y no Erick el
Rojo. Aunque se han aportado argumentos importantes a favor del segundo,
pareciera ser que su famoso viaje relatado en las sagas islandesas no tuvo
consecuencias como sí las tuvo el alucinado periplo del genovés.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Y el mito de la Atlántida relatado por Platón en el <i>Critias</i> y <i>Timeo</i> es fuente inagotable de tesis utópicas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Yo veo el consenso
muy cerca de lo útil. Y, en este sentido, la teoría pragmatista, desarrollada
por Dewey y James, equipara verdad y utilidad. Al constatar la función práctica
del conocimiento, el pragmatista reduce a verdad esa función y estima que un
conocimiento es verdadero si nos permite actuar con éxito y falso si nos
conduce al fracaso. Por esta regla de tres, un mapa de carreteras es verdadero
si nos orienta y nos permite llegar a nuestro destino y es falso si nos
desorienta y nos perdemos. En el ámbito de la ciencia, la verdad se manifiesta
en el éxito de la experimentación. En el ámbito de las creencias, James
sostiene que son verdaderas si producen efectos beneficiosos en el creyente y
falsas, si los efectos producidos son perniciosos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—A propósito para terminar
este punto, les invito a que leamos
algunos párrafos de <i>Cómo esclarecer
nuestras ideas</i></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">de Ch. S. PEIRCE (1988), que es el padre de
todas estas teorías de que venimos de hablar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—¿Qué párrafos son
esos?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Bueno, hice una
selección no tan precisa ni rigurosa como la de Eufemia en el <i>Tractatus</i>. La idea es que veamos la
secuencia lógica que, según Peirce, conduce de la duda al acuerdo<a name="acuerdo"></a>. Dice en el párrafo 7 de su escrito:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">La supuesta indecisión, sea por mero divertimento, sea por
algún sublime propósito, juega un importante papel en la producción de la
indagación científica. Con independencia de lo que sea lo que da lugar a la
duda, lo cierto es que estimula la mente a una actividad que puede ser ligera o
enérgica, tranquila o turbulenta. Las imágenes pasan con rapidez por la
consciencia, en un incesante fundirse las unas en las otras, hasta que, por
fin, cuando todo ha pasado ya -sea en una fracción de segundo, en una hora, o
después de años-, nos encontramos decididos respecto a cómo actuar bajo
circunstancias tales como las que provocaron nuestra vacilación. En otras
palabras, hemos alcanzado la creencia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> —O sea, tenemos
duda, indecisión, creencia. ¿Qué viene ahora?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> —Tres párrafos
adelante aclara lo que alcanzó en el 7. Lee, por favor:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 14.2pt; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">¿Y qué es, pues, la creencia? Es la semicadencia que cierra
una frase musical en la sinfonía de nuestra vida intelectual. Hemos visto que
tiene justamente tres propiedades: primero, es algo de lo que nos percatamos;
segundo, apacigua la irritación de la duda, y, tercero, involucra el
asentamiento de una regla de acción en nuestra naturaleza, o dicho brevemente,
de un</span><span class="apple-converted-space"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span></span><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">hábito.</span></i><span class="apple-converted-space"><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span></i></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">Al apaciguar la irritación de la duda, que es el motivo del
pensar, el pensamiento se relaja, reposando por un momento, una vez alcanzada
la creencia. Pero dado que la creencia es una regla para la acción, cuya
aplicación implica más duda y más pensamiento, a la vez que constituye un lugar
de parada es también un lugar de partida para el pensamiento. Por ello, me he
permitido llamarlo pensamiento en reposo, aun cuando el pensamiento sea
esencialmente una acción. El producto</span><span class="apple-converted-space"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span></span><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">final</span></i><span class="apple-converted-space"><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span></i></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">del pensar es el ejercicio de la volición, de la que el
pensamiento ya no forma parte; pero la creencia es sólo un estadio de la acción
mental, un efecto sobre nuestra naturaleza debido al pensamiento, y que
influirá en el futuro pensar (&10).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;">
—Me gusta eso de que la creencia es una regla de acción. Creo que nadie
lo había dicho antes. Pero leamos cómo sigue.</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 14.2pt; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> La esencia de la
creencia es el asentamiento de un hábito; y las diferentes creencias se
distinguen por los diferentes modos de la acción a la que dan lugar. Si las
creencias no difieren a este respecto, si apaciguan la misma duda produciendo
la misma regla de acción, entonces las meras diferencias en el modo de las
consciencias de ellas no pueden constituirlas en diferentes creencias, del
mismo modo que tocar un tono en diferentes claves no es tocar tonos diferentes</span><span class="apple-converted-space"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> (&11).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;">—Magnífica la comparación.</span><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> —Y vean lo que
añade: “toda la función del pensamiento es producir hábitos de acción (&13)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> —¿Y qué es un
hábito de acción?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;">—Lee más abajo que él te contesta la pregunta en el mismo
párrafo 13:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 14.2pt; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">Lo que el hábito es depende de</span><span class="apple-converted-space"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span></span><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">cuándo</span></i><span class="apple-converted-space"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">y</span><span class="apple-converted-space"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span></span><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">cómo</span></i><span class="apple-converted-space"><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span></i></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">nos
mueve a actuar. Por lo que respecta al</span><span class="apple-converted-space"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span></span><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">cuándo,</span></i><span class="apple-converted-space"><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span></i></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">todo estímulo a la acción se deriva de la percepción; por lo
que respecta al cómo, todo propósito de la acción es el de producir un cierto
resultado sensible. Llegamos, así, a lo tangible y concebiblemente práctico
como raíz de toda distinción real del pensamiento, con independencia de lo
sutil que pueda ser; y no hay ninguna distinción de significación tan afinada
que no consista en otra cosa que en una posible diferencia de la práctica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;">—Y aquí, amigas, llegamos adonde íbamos. Lee, Ménoia, en voz
alta para todas el parágrafo 20.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;">
—Leo: </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">“Por otra parte, todos los partidarios de la
ciencia están animados por la feliz esperanza de que basta</span><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">con que aquella se prosiga lo suficiente para que dé una
cierta solución a cada cuestión a la que la apliquen. Uno puede investigar la
velocidad de la luz estudiando los pasos de Venus y la aberración de las
estrellas; otro, por las oposiciones de Marte y los eclipses de los satélites
de Júpiter; un tercero, por el método de Fizeau; un cuarto, por el de Foucault;
un quinto, por los movimientos de las curvas de Lissajoux; un sexto, un
séptimo, un octavo y un noveno, pueden seguir los diferentes métodos de comparar
las</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">medidas de la
electricidad estática y dinámica. Al principio pueden obtener resultados
diferentes, pero, a medida que cada uno perfecciona su método y sus
procedimientos, se encuentra con que los resultados convergen ineludiblemente
hacia un centro de destino. Así con toda la investigación científica. Mentes
diferentes pueden partir con los más antagónicos puntos de vista, pero el
progreso de la investigación, por una fuerza exterior a las mismas, las lleva a
la misma y única conclusión. Esta actividad del pensamiento que nos lleva, no
donde deseamos, sino a un fin preordenado, es como la operación del destino.
Ninguna modificación del punto de vista adoptado, ninguna selección de otros
hechos de estudio, ni tampoco ninguna propensión natural de la mente, pueden
posibilitar que un hombre escape a la opinión predestinada. Esta enorme
esperanza se encarna en el concepto de verdad y realidad. La opinión
destinada a que todos los que investigan estén por último de acuerdo en
ella es lo que significamos por verdad, y el objeto representado en esta
opinión es lo real. Esta es la manera cómo explicaría yo la realidad<a name="autoridad"></a>”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;">
—¡Magnífico! <br />
—No tan rápido, amigas. Es fácil ver
que el pragmatismo se enfrenta a objeciones muy serias. En primer lugar, deja
en la penumbra su concepto básico de utilidad. Además, lo útil es un concepto
esencialmente relativo, que varía según las personas, los lugares y los
tiempos. Una creencia tampoco es verdadera porque produzca efectos
satisfactorios: se dice sabiamente que, en ocasiones, la verdad es amarga.
También sabemos que hay verdades inútiles y mentiras útiles. El pragmatismo
pues, con su ausencia de matices, puede justificar posturas políticas violentas
o injustas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Pero, curiosamente,
el pragmatismo ha originado una exitosa aplicación eticopolítica en la segunda
mitad del siglo XX como teoría del consenso llevada a cabo por K. O. Apel y J. Habermas, principalmente<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> Destacan estos autores la importancia del
diálogo como el mejor de los procedimientos para descubrir la verdad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Lo cual no es nada
nuevo, pues ya el viejo Sócrates estaba cansado de proclamarlo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Claro que no
cualquier diálogo nos permite descubrir si una norma que ha de regular nuestro
comportamiento es correcta. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—¿Está entonces
restringido a lo práctico?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Es buena la pregunta. Parece ser que sí. Hasta ahora esta
gente está interesada en mostrar que deben ser los afectados quienes deben
establecer lo que es moralmente válido de lo que está vigente socialmente. Y
eso no se puede llevar a cabo sino mediante el diálogo, aunque no mediante
cualquier diálogo, como tú decías. Justamente ellos llaman <i>discurso</i> a un diálogo que se celebre en condiciones de simetría, es
decir, un diálogo libre, limpio de
coacción y de intereses, sin ignorancia de datos relevantes. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Pero es obvio que quienes sostienen esta teoría deben darse cuenta de que piden una situación ideal, muy
difícil de conseguir. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Sí lo saben. Es cierto que el <i>discurso</i> como ellos lo proponen
es, a todas luces, un diálogo ideal, que está bastante lejos de los
diálogos reales que suelen darse en condiciones de asimetría y de coacción. Los
participantes en ellos, generalmente no buscan satisfacer intereses universalizables,
sino muy individuales o muy grupales. Sin embargo —sostiene APEL (1991), por
ejemplo— cualquiera que argumenta en serio sobre la corrección de las normas
morales presupone que ese discurso ideal es posible y necesario. Y más. Arguye
que la situación ideal de la que estamos hablando es una <i>idea regulativa</i>, es decir, una meta para nuestros diálogos y un
criterio para criticarlos cuando no se ajustan al ideal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Pero también deben saber que el consenso, <i>per se</i>, no es criterio de verdad, pues a
lo largo de la historia se han dado consensos mayoritarios radicalmente falsos:
la esclavitud, la inferioridad de la mujer, la pena de muerte, el racismo... <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Tienes razón. No ignoran eso. Tampoco ignoran que, más que
derivar la verdad del consenso, es el consenso el que deriva del común
reconocimiento de la verdad. Su principal aportación consiste en mostrar que la
mejor forma de acceder a la verdad es aducir razones propias, escuchar las
ajenas y dialogar con rigor y serenidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Como lo estamos haciendo nosotras. Ja, ja, ja.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Ja, ja, ja.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">—Ja, ja, ja.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 28pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span><span face="Verdana, sans-serif" style="background-color: white; color: #0070c0; font-size: 28pt; text-align: left; text-indent: 28.35pt;">*</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> <b>—Volviendo a lo serio,
se me ocurre que la verdad es cosa de blablá. Por ejemplo, la llamada <i>verdad procesal</i>.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">En Derecho se suele distinguir la verdad en dos categorías:
la verdad procesal obtenida de la actividad judicial, reflejada en las actas
del expediente, de la verdad material que se define como aquella que se obtiene
de presenciar los hechos en forma directa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">No obstante, hoy por hoy, observamos cada vez con mayor
frecuencia y preocupación que las sentencias y/o decisiones judiciales emanadas
de los órganos competentes nos conducen a </span><span lang="ES-VE"><a href="http://www.monografias.com/trabajos14/soluciones/soluciones.shtml"><span face="Verdana, sans-serif" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; text-decoration-line: none;">soluciones</span></a></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> en las cuales existe una verdad procesal
que es muy disímil a la verdad material.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">Ante la afirmación anterior, cabe preguntarse: ¿es más
importante la verdad procesal que la verdad material para los juristas? Muchos
señalan que no lo es, pero en nuestro diario acontecer somos sorprendidos por
decisiones judiciales que nos dicen que dicha premisa es verdadera.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #0070c0; font-size: 14pt;">Supongamos que ocurre esta situación tonta: un
ladrón se apodera de una suma de dinero en una tienda, muchas personas lo ven
cometer el delito y es capturado <i>in
fraganti</i>. Antes de ser atrapado, entrega su botín a un cómplice que desaparece.
Esta es la verdad real que narraría un reportero de televisión.<br />
El fiscal ordena su reclusión y se
dispone a constituir la prueba que debe mostrar al juez. Como no encuentra la
prueba, es decir, el dinero, entonces el juez decreta la libertad del presunto
delincuente y cierra el caso. Esta es la verdad procesal</span><span lang="ES" style="color: #0070c0; font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;">.<br />
</span><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> En general, en todos los sistemas
judiciales tienen vida estos dos tipos de verdad: la real y la procesal. Con el
ejemplo anterior, le damos curso a ambas interpretaciones, que para eso existen los administradores de
justicia.<br />
La verdad real consiste en que
mucha gente sabe que un funcionario público ha cometido un acto corrupto: los
indicios de su enriquecimiento son evidentes, todo el mundo vio que salió de la
pobreza de la noche a la mañana, además de que sus antecedentes no le favorecen
demasiado.<br />
Llega el momento de las denuncias
y los fiscales se preparan para la acción. Pero no, no hay pruebas del
enriquecimiento intempestivo, no han quedado rastros claros y objetivos que permitan
enjuiciar al denunciado. Ni los abogados acusadores se dan maña para dar las
pruebas ni los fiscales se apresuran a buscarlas, porque más bien esperan que
lleguen por milagro; los judiciales no se mueven de la oficina, la carga de la
prueba queda en manos de los acusadores y, por muy</span><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;"> </span><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #0070c0; font-size: 14pt;">indiscutible que sea la verdad,
los fiscales se hacen de la vista gorda. En consecuencia, la verdad real ha
desaparecido, y lo que prevalece es la llamada verdad procesal, es decir, la
exigencia de presentar una prueba evidente, inexpugnable, irrebatible. Como esa
prueba ha sido escamoteada con la complicidad de terceros, entonces el presunto
sindicado queda en libertad.<br />
A los ojos de la verdad real la
gente comenta por lo bajo que es un ladrón; a los ojos de la verdad procesal,
es inocente y puede darse el lujo de caminar por las calles. He aquí una somera
radiografía de la impunidad. No importa la competencia de los abogados
acusadores (o de su impaciencia y de su acoso), lo que cuenta es la verdad
procesal cuya prueba no ha sido instruida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> —Así es, Eufemia.
Pero incluso se puede ir, y de hecho se
va, más allá. Estoy pensando en el forjamiento tanto de la verdad
procesal como de la verdad material. En estos días leí un libro sobre la vida y
la muerte del primer heredero de Felipe II —que sería Carlos II, si su padre no
lo hubiera mandado asesinar— que me dejó los pelos de punta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> —Será uno más de
la leyenda negra. ¿Cómo se llama el libro?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> —<i>Don Carlos: El príncipe de la leyenda negra</i>,
de Gerardo Moreno Espinosa. El autor trata de aclarar cuánto hay de verdad en
esa leyenda. Según la verdad oficial, Don Carlos murió por una huelga de hambre
el 24 de julio 1568. De hecho parece ser que murió el 28 de febrero de ese año
a manos del verdugo del reino. Y si quieren saber la verdad procesal… ¡lean la
obra!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> —La leeremos en
¿vacaciones? Ese mismo problema se presenta con la verdad histórica por lo que
esta ¿ciencia? tiene que revisar continuamente sus afirmaciones y negaciones.
Una de las razones, y tal vez no la de menor importancia, es la de que la
“verdad” histórica es forjada por los historiadores del mismo modo que los
fiscales pueden forjar la verdad material y procesal del juicio. Un ejemplo muy
sencillo: durante mucho tiempo los
historiadores afirmaron sin mayores bases que el Sócrates de Caracas, Simón
Rodríguez, había nacido en esa ciudad en 1771. Todo el mundo, durante muchos
años, estuvo de acuerdo con esta aseveración, pero vino Alberto Calzavara y
basado en pruebas documentales —fundamentalmente, censos de población— llevó la
fecha para el año de 1769. ¿Quién dice la “verdad”?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> —Ahora que ustedes
tocan el tema, se me ocurre que muchos “hechos”
que admiramos en realidad fueron forjados por los narradores. Pues ¿qué
sería de Aquiles y Odiseo, Héctor y
Eneas, si no los hubiera cantado Homero? De seguro sus nombres y sus hazañas se hubieran
desvanecido en el tiempo como los de cualquier hijo de vecino. ¿Y cuánta verdad
verdadera hay en el canto homérico? No creo que tenga la menor importancia; lo
que importa es lo que el poeta dijo. De manera diáfana lo expresó fray Pedro
SIMÓN (1992: 14) en el Prólogo al lector de sus <i>Notas historiales de Venezuela </i>allá por 1627: “Y así se dice, con
recíproca dependencia, que los famosos hechos tienen vida por las letras que
los trasplantan de unas tierras y de unos tiempos a otros, y las letras e historias
tienen alma y vida con los hechos que ellas escriben, pues sobre nada no hay
que escribir. Y así no sabré yo determinar quién debe más a quién: o los que
hacen cosas dignas de memoria a los que se las escriben o los que las escriben
a los que las hicieron, por haberles dado materia de emplear sus plumas e
ingenios. Y así me parece que en dejarlos en igual grado de obligaciones mutuas,
habremos salido de ellas, y quedará averiguado el pleito”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Estuviste muy bien, Ménoia. Pero hay algo
más grave que se puede sumar a lo que tú dijiste y que ya expuso Sexto Empírico
en sus <i>Bosquejos pirrónicos </i>a
propósito del lenguaje escéptico. “Respecto a todas las expresiones de los
escépticos —dice SEXTO (1982)—, es preciso saber que no aseguramos que sean verdaderas,
ya que afirmamos por el contrario que puedan destruirse a sí mismas, puesto que
están comprendidas entre las cosas a cuyo respecto se emplean, igual que los
purgantes no sólo expulsan los humores corporales, sino que se ven arrastrados
con ellos. Decimos que nos servimos de ellas indiferentemente, o si se quiere
impropiamente, aunque no nos den a conocer propiamente las cosas de las que
hablamos. Al escéptico no le conviene discutir sobre las palabras, y en
particular nos resulta ventajoso que estas palabras no tengan una significación
propia, sino relativa a alguna cosa, a saber, al escéptico. Además, debemos
recordar que no las usamos para todas las cosas en general, sino para lo que
está oscuro y para las cuestiones dogmáticas, y que decimos lo que nos parece,
sin afirmar nada de la naturaleza de los objetos. Así creo poder destruir
cualquier sofisma que se haga contra el vocabulario escéptico” (1, 28)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —¿Y cuál es ese vocabulario escéptico? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —Bueno, el autor en un párrafo anterior
(1, 19) lo había señalado:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt;">Empleamos unas veces la expresión ‘no más’, y otras ‘nada
más’. Algunos escépticos, en lugar de decir ‘no más’, dicen evocando la causa,
‘¿por qué esto más que aquello?’, ya que es habitual usar preguntas en vez de
proposiciones, así: ‘¿Cuál de los mortales no conoce a la esposa de Zeus?’, y
usar proposiciones en lugar de preguntas, así: ‘Me pregunto por qué hay que
admirar a un poeta’. La expresión ‘no más esto que aquello’ señala la disposición
en que estamos, según la que, por la fuerza igual de las razones opuestas, nos
vemos llevados a una actitud de equilibrio. Entendemos por fuerza igual la que
existe para nosotros en lo que nos parece probable; por razones opuestas, las
que están en pugna entre sí, y por equilibrio, la negación a dar un
asentimiento en un sentido o en el otro. Aunque la expresión ‘nada más’ señala
una afirmación o una negación, no la empleamos así, sino indiferentemente, en
un sentido abusivo, en vez de una interrogación, o en vez de decir: ‘No sé a
qué dar y a qué no dar el asentimiento’. Nos proponemos mostrar lo que nos
parece. Poco importa la expresión que sirve para mostrarlo. Es necesario saber
también que empleamos la expresión ‘no más’ sin afirmar absolutamente la verdad
o la certeza de la cosa, sino que decimos lo que nos parece.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> —¿Y por qué ese vocabulario tan peculiar,
Blasfemia? Nunca había oído de él.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">—Por algo que comenzó a construir Enesidemo.
Este filósofo de Cnosos le dio al antiguo pirronismo la forma filosófica y
científica, y al escepticismo los argumentos más fuertes y temibles. Con razón
ha merecido ser comparado con Hume y con Kant. Lo aportado por Enesidemo fueron
los diez primeros tropos; Agripa, otro filósofo escéptico, añadiría cinco más.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">—¿Y qué son los tropos?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">—</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Por
esta palabra, ‘tropos’<i>,</i> los
escépticos designaban las diversas maneras o razones por las cuales se llega a
la conclusión de que es necesario suspender el juicio, que ellos llamaban <i>epojé</i>. Indicaban cómo se forma en
general la persuasión: vemos como ciertas las cosas que producen en nosotros
impresiones análogas, aquéllas que no nos engañan nunca o las que nos engañan
muy raramente, aquéllas que son habituales o establecidas por las leyes, aquéllas
que nos placen o que admiramos. Pero precisamente por los mismos medios se
pueden justificar creencias contrarias a las nuestras. En otros términos, a
cada afirmación se puede oponer una afirmación contraria apoyada en razones
equivalentes, sin que nada permita decidir que una es preferible a la otra.
Naturalmente se sigue de ello que nada se puede afirmar. Conducir a sus clases
más generales estas oposiciones de opinión es dirigir de alguna especie la
lista de las categorías de la duda, o más bien, pues es preciso aquí un término
nuevo, que no implica ninguna afirmación, es enumerar los <i>tropos</i>.</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> Por
todos los tropos enumerados por Enesidemo y por los de Agripa, los escépticos niegan que sea posible
cualquier demostración. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> Pero
una observación de Henry Leal: Negar simplemente la posibilidad de la
demostración es tanto como negar la posibilidad de la necesidad, es decir, es
negar que sea posible concluir necesariamente o concluir lo necesario, es negar
la posibilidad de la razón. La intención
de los escépticos es negar que mediante la reflexión se pueda llegar a conocer
lo oculto, los <i>adela</i>, la <i>cosa en sí</i>. Aristóteles,
en los <i>Segundos Analíticos</i>, trata de
la demostración, del silogismo apodíctico, del conocimiento cierto; pero en los
<i>Topica</i>, en la <i>Rhetorica</i> y las <i>Refutaciones</i>,
trata del silogismo dialéctico, de la opinión, del conocimiento probable.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">
-Concedo. Vean cómo lo dice Diógenes LAERCIO (1950) cuando habla de Pirrón:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 42.55pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;">
Niegan estos filósofos toda demostración, criterio, signo, causa,
movimiento, disciplina, generación y que haya cosa alguna buena y mala por
naturaleza. Toda demostración dicen, o consta de cosas demostradas o no
demostradas. Si de cosas demostradas, aun éstas necesitarán de alguna demostración,
y así en infinito; si constan de cosas indemostradas, y todas, algunas o una
sola discuerda, ya todo carece de demostración…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 42.55pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;">
</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-Por
eso, para refutar una tesis basta con probar que es falsa una de sus premisas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 0in; text-align: justify; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;"> … Si pareciere a algunos, dicen, que hay cosas
que no necesitan demostración, son éstos admirables en su sentencia no viendo
que el que de estas cosas reciban otras la creencia…</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 0in; text-align: justify; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> -No es la verdad la que se transmite sino la valoración
del enunciado por el oyente. La actitud de aceptación o rechazo del otro hacia
el enunciado se transmite a la conclusión, coherencia mediante. La pura coherencia no produce persuasión, se
requiere que las premisas hayan sido previamente admitidas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 42.55pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 42.55pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;">
….es lo primero que necesita probarse, pues no hemos de probar que los
elementos…</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">- Razonamiento
circular. Es violento. Se nos obliga a aceptar lo que textualmente está para
ser probado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 42.55pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 42.55pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -42.55pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;"> … son cuatro, porque son cuatro los elementos.
Además, si son inciertas las demostraciones particulares, también lo será la demostración
general. Para saber, pues, que hay demostración es menester criterio…</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> -Pero el criterio es últimamente
indemostrable, es un postulado, una convención, un arte, un acuerdo entre los
hombres, dice Henry Leal y dice bien, porque los indemostrables son el
principio de no contradicción en lo discursivo y <i>si fallor sum</i> en lo
empírico, en lo sensorial.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;"> …y para saber que hay criterio es
menester demostración. Así, que remitiéndose o refiriéndose mutuamente una a
otra, ambas son incomprensibles. Pues ¿de qué modo se comprenderán las cosas
inciertas ignorando la demostración? No se inquiere si aparecen tales, sino si
son tales esencialmente</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 16pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> —Hay un filósofo que siempre me ha
parecido muy simpático, tal vez porque era un académico, director de la
Academia de 160 hasta 137 a.C. Su nombre era Carnéades, y lo recuerdo porque él
puso en práctica aquello que vienes de exponer, Blasfemia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> —¿Qué hizo Carnéades, Eufemia, para que en
este momento lo recuerdes?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> —Bueno, recordamos su nombre por una
anécdota y por su aporte a la Filosofía.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> —Empieza por la anécdota, que me tienes
comiendo las uñas.</span><b><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0;"> <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> —El académico</span><b><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"> </span></b><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Carnéades, el
estoico Diógenes de Babilonia y el peripatético Critolao marcharon a Roma en
cierta ocasión, como embajadores, o mejor aún, como abogados de Atenas, para
obtener la reducción de un tributo de quinientos talentos que debía pagar la
ciudad. Durante el tiempo de su embajada, dieron conferencias a las que la
juventud romana, dejando sus placeres, acudió en tropel.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Los embajadores
defienden ante el Senado romano la posición ateniense y lo hacen con mucho
éxito. A tal punto que el Senado los agasaja, y éstos, que durante su estancia
daban conferencias públicas y privados, son invitados a hablar ante el Senado y
exponer sus ideas respecto a un tema. Escogen el de la justicia.<br />
Cada uno de los embajadores da su conferencia. Una vez
llegado el turno de Carnéades, éste la divide en dos días. Lo que sucede es que
un día defiende una posición y es muy vitoreado por los senadores y, al
siguiente... defiende la contraria, y es aún aclamado más fuertemente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Semejante situación
alarmó a Catón el Censor, que había asistido a ambas, y le pareció
profundamente subversivo el planteamiento de Carnéades, así que decidió que
dado que los embajadores ya habían terminado con su cometido, lo más adecuado
era que volviesen a Atenas sin mayor demora. El episodio es relatado con cierto
detalle por Plutarco al hablar de la vida de Catón el Censor.<br />
—¡Increíble Carnéades! ¡Debía de ser
el propio piquito de oro! Debió haberse llamado Crisóstomo y no ‘de Cirene’, que no significa gran cosa
fuera de indicarnos el lugar de donde venía. Háblanos ahora de la doctrina de
ese filósofo que también ya me está resultando muy simpático.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> —Lo primero que hay que decir es que, al
igual que Sócrates y Pirrón, no dejó nada escrito. Lo que sabemos de su
doctrina se lo debemos a su discípulo Clitómaco.</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Cuando Carnéades
llega a la Academia, ya el escepticismo había sido instalado en ella por
Arcesilao y sus seguidores.</span><span face=""Helvetica",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Carnéades mantiene
la orientación escéptica básica, pero trata de darle un matiz nuevo y no tan
radical en relación con la <i>epojé</i> o
suspensión de juicio de que nos habló Blasfemia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Ese matiz significa
relativizar la imposibilidad de dar una valoración o juicio respecto a algo.
Carnéades dice que si bien no se puede dar un juicio absoluto o taxativo sí
puede darse una valoración probabilística. Es decir, si bien sigue sin
afirmarse nada —y respetando la <i>epojé</i>
en ese sentido— sí se puede arriesgar a
decir que es lo más probable en relación con el tema tratado.<br />
Cuando Carnéades en su formulación
rechaza todo dogmatismo, en buena medida se dirige en ello contra los
planteamientos estoicos, pero, en la práctica, también lo hace contra una aplicación
rigurosa, inflexible y dogmática de la propia </span><span lang="ES-VE"><a href="http://filosofia.about.com/od/Conceptos-De-Filosofia/fl/La-epocheacute.htm"><i><span face="Verdana, sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; text-decoration-line: none;">epojé</span></i></a></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> </span><span lang="ES-VE"><a href="http://filosofia.about.com/od/Filosofia-Clasica/a/Pirron-De-Elis-El-Hombre-Tranquilo.htm"><span face="Verdana, sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; text-decoration-line: none;">escéptica</span></a></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Así sustituye la idea
de verdad absoluta por el de una certeza personal, sin presuponer verdad o
falsedad, que permita funcionar de manera pragmática a partir de las
experiencias que se entienden probables o creíbles. En ese sentido cambia la
aplicación de una estricta y absoluta suspensión de juicio, que se utilizaba
también para no equivocarse, por una valoración probabilística que contempla y
acepta la posibilidad de equivocación, pero que entiende que es preferible
equivocarse que no paralizarse y no actuar.<br />
Se rechaza la <i>apraxia</i>, la parálisis en la acción, y se
implementa la persuasión (<i>pithanos</i>) a
través del argumento, que sirve a la vez como criterio de conocimiento y como
pauta de actuación.</span><span face=""Helvetica",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"><br />
</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> Se ponen en boca de Carnéades los motivos que le llevan
a establecer su concepto de <i>to</i> <i>pithanon</i> (lo probable) que suaviza
la <i>epojé</i> de esta manera: “No
poseemos (...) la evidencia, pero sí la probabilidad. La verdad plena y sin
velos pertenece a los dioses. Nuestra inteligencia percibe apariencias más o
menos confusas; no lo que es verdadero, pero sí lo probable, y esta luz tan
incierta, por débil que sea, nos permite opinar. La suspensión absoluta del
juicio es un estado imposible; no se puede conceder al hombre el obrar
habiéndole antes prohibido juzgar.”<br />
Ese cálculo probabilístico no viene
del </span><span lang="ES-VE"><a href="http://filosofia.about.com/od/Enfoques-De-Filosofia/a/que-Es-El-Objetivismo.htm"><span face="Verdana, sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; text-decoration-line: none;">objeto</span></a></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> sino
del </span><span lang="ES-VE"><a href="http://filosofia.about.com/od/Enfoques-De-Filosofia/a/que-Es-El-Subjetivismo.htm"><span face="Verdana, sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; text-decoration-line: none;">sujeto</span></a></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">. Es el sujeto quien,
a partir de la apariencia o representación de un fenómeno, le atribuye ciertas
características que, comparadas con otras atribuciones realizadas por otros,
darán el nivel de probabilidad. Si de la comparación resulta un grado de
coincidencias y no aparecen contradicciones, el nivel de probabilidad será
mayor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoCommentText"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">—Pero, amiga, se trata de un criterio de credibilidad no de
veracidad. El razonamiento analógico es su caballito de batalla. ¡Y que Dios nos ampare!<br />
—Así es. Puede compararse ese
proceso con el realizado por un médico para establecer el diagnóstico de una
enfermedad. A partir de ciertos síntomas que concuerdan con la descripción de
otros casos, emite una opinión sobre la probable enfermedad ante la que se
encuentra.</span><span lang="ES-VE"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">—Ahora entiendo,
amigas, por qué me resultaba tan simpático. ¡Y es que se parece a uno de esos médicos de
la tele como el Dr. House! Ja, ja, ja. Alto, buen mozo, enérgico y decidido y
muy sensible, no como mi Andrés Felipe a quien siempre le pongo los cuernos…
imaginarios con el famoso médico.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">—Bueno, creo que no
era exactamente así. Como decía el propio Carnéades, los sentidos nos informan,
pero no nos dicen la verdad. No sabemos mucho de él, pero sabemos </span><span face=""Trebuchet MS",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">que su ardor para el trabajo era tan
grande que desatendía el cuidado de su persona, y con frecuencia se olvidaba de
tomar alimento. Lo suyo era la dialéctica?
</span><span face=""Trebuchet MS",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Para prepararse a la lucha tomaba una
dosis de eléboro, a fin de tener el espíritu libre y avivado el fuego de su
imaginación. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">—Eufemia,
recuérdale a Ménoia que el eléboro era utilizado en la medicina casera como un
cardiotónico (¿y psicotrópico?, es decir, para el tratamiento de la debilidad
cardíaca. Pero también sus principios se empleaban como armas de guerra para
envenenar dardos y flechas con los cuales eliminar al enemigo. ¿Con qué
propósito lo tomaba Carnéades?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">—¿La verdad? no lo
sé. ¿Con los dos (o tres) propósitos tal vez? Lo que sabemos es que el eco
extraordinario de su voz, la flexibilidad de su espíritu, la riqueza inagotable
y la impetuosidad de su elocuencia, que se ha comparado a una corriente rápida
que arrastra cuanto halla a su paso, la sutileza de sus razonamientos, la
vivacidad de sus ataques y de sus réplicas, lo rodearon de una multitud de
jóvenes deseosos de oírle y de asistir a sus controversias, que parecían
verdaderos combates, y en las que el jefe de la Academia era siempre el vencedor.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Helvetica;">En su <em><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0in;">Vida, opiniones y sentencias de
los filósofos más ilustres, </span></em>Diógenes Laercio nos facilita ciertos
detalles: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Helvetica;"><br />
</span><em><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; border: 1pt none windowtext; color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;">Fue amantísimo del trabajo y menos aplicado a la física que a
la moral. Se dejaba crecer el pelo y las uñas, en fuerza de la continua
aplicación a los libros. Era tan hábil en la filosofía, que hasta los maestros
de oratoria dejaban sus escuelas y concurrían a oírlo. Tenía la voz muy recia,
de manera que el jefe del gimnasio tuvo que enviarle recado que no gritase
tanto; pero él respondió que «le diese la medida de la voz». A esto repuso
sabiamente aquél, diciendo: «Medida tenéis en los que os oyen». Era acérrimo en
las reprensiones e inexpugnable en los argumentos, y por esto excusaba los
convites.</span></em></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; border: 1pt none windowtext; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;"><i> </i>—Por esto último
no parece que fuera muy socrático ¿no?</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; border: 1pt none windowtext; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-style: italic; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; border: 1pt none windowtext; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;"> —No parece.</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; border: 1pt none windowtext; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-style: italic; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; border: 1pt none windowtext; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;"> —Sí, no parece<i>.</i></span><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 16pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;"><o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcsIUyJyq1Md_9OdELjRtbvgjAA_pGfnPxBXOyL4-I7GUz2rLawhE1v-3CdrXSqZHKlvcbYe2ru4anzEoYew_9f9dYfu9G4bh5QQGq4GSKI3Z3DYQAbtwi60yqKHjlB4qfQB6b0rwyZiQxma6GsxF3RFqEVW5UejVMrnczkn2ER_siyN7U9Ajx9ezq/s640/Que-son-las-Alergias-01.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="432" data-original-width="640" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcsIUyJyq1Md_9OdELjRtbvgjAA_pGfnPxBXOyL4-I7GUz2rLawhE1v-3CdrXSqZHKlvcbYe2ru4anzEoYew_9f9dYfu9G4bh5QQGq4GSKI3Z3DYQAbtwi60yqKHjlB4qfQB6b0rwyZiQxma6GsxF3RFqEVW5UejVMrnczkn2ER_siyN7U9Ajx9ezq/s320/Que-son-las-Alergias-01.jpg" width="320" /></a></div><br /><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal"><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="color: red;">Lector, continúa en "Trapos de verdad y alergias del discurso (II)". Deja tu Comentario.</span></span></p><p class="MsoNormal"><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="color: red;">Si deseas comunicarte con el autor de la entrada, escribe a carloshjorge@yahoo.es</span></span></p><p class="MsoNormal"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><br /></span></p><p class="MsoNormal"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><br /></span></p><p class="MsoNormal"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><br /></span></p><p class="MsoNormal"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"><br /></span></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-87556280931892440382022-08-22T16:12:00.004-04:002022-08-24T09:47:01.274-04:00TRAPOS DE VERDAD Y ALERGIAS DEL DISCURSO (II)<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis-8Ddu6AwYYgzt5rQDuugO6B36hyYamFSYNvEDldL54iUBFAdicmSCo_-K5yrvCdcysOK1TgmaDHRJC7lm2OZQLD59_M0ZiLmQf7mtT4JODstcWPFaSvrtqcZYbpu78dsRNMkiat9Wpf7eyR_tqFRTykF04HbGa03FkG2jn-0I1VbYk7Wci-y56Xq/s268/RIO.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="268" data-original-width="188" height="432" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis-8Ddu6AwYYgzt5rQDuugO6B36hyYamFSYNvEDldL54iUBFAdicmSCo_-K5yrvCdcysOK1TgmaDHRJC7lm2OZQLD59_M0ZiLmQf7mtT4JODstcWPFaSvrtqcZYbpu78dsRNMkiat9Wpf7eyR_tqFRTykF04HbGa03FkG2jn-0I1VbYk7Wci-y56Xq/w360-h432/RIO.jpg" width="360" /></a></div><p></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="color: red;"> <span style="font-size: large;">Viene de </span></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: red; font-size: large;"><b>"TRAPOS DE VERDAD Y ALERGIAS DEL DISCURSO (I)"</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Ay Eufemia, préstame tu jabón de
optimismo porque con el mío se me rompe todo este trapo de verdad. Se me está
volviendo jirones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Con gusto, Blasfemia. Ten. ¿Pero qué verdad
es esa que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>causa tantos desgarramientos?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> <b> </b></span><b>—La verdad por autoridad.</b></span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Ustedes me
disculpan, amigas, pero yo no veo ninguna dificultad con ella. Creo que no hay
nada más seguro que cobijarse a la sombra del experto.</span><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 13.5pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;">Toda esa gente de la que hemos hablado: Wittgenstein, Apel,
Habermas, Peirce… deben de ser fundamento de verdad ¿es así o me equivoco?<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—No te equivocas,
Ménoia. La verdad tiene mucho que ver con la autoridad de quien la enuncia</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pero a veces el experto también dice muchas
tonterías. Considera si no la definición de ‘hombre’ dada por el fundador de la
Academia: “animal bípedo e implume”. Razón tuvo el cínico Diógenes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—que no es santo de mi devoción, como muy
bien saben ustedes, aunque admiro su honestidad intelectual— de desplumar un
gallo y llevarlo al académico lugar diciendo “he aquí el hombre de Platón”. Y
lo que es peor: después a la ridícula definición del maestro le añadieron lo “de
uñas planas”.</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Muy bien has hablado, Eufemia, y
críticamente, cosa que admiro en ti. Felicitaciones. El problema de la verdad
por autoridad es el problema del poder, de cualquier poder, sea de un experto o
no, en todo caso, experto en poder. Hablando de Platón, él lo expuso
magistralmente en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gorgias</i> y en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Timeo</i> a través de un personaje que se ha
hecho tristemente célebre: Calicles, que, según F. BRAVO (2013) no es invento
del filósofo, sino personaje histórico de carne y hueso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Y qué decía ese tal Calicles, Blasfemia?,
que me tienes intrigada, porque te rompe todos los trapos que estás lavando.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Ay sí, dilo ya y sofoca esta agonía.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—La tesis fundamental de nuestro personaje
es respecto de la vida justa, pero que pudiera trasladarse a otras latitudes.
La <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tesis afirma que el más fuerte prevalece
sobre el más débil y tiene más que él. Así lo mostrarían, en la historia griega
reciente, las acciones de Jerjes, quien había invadido Grecia sin otro
fundamento que su poderío, y las de Darío, su padre, quien había subyugado a
los débiles escitas con títulos de la misma índole. Según Calicles, ambos han
procedido “en conformidad con la naturaleza de lo justo”, que, en cuanto tal,
es “ley de la naturaleza”, aunque se oponga a las leyes de la ciudad. Distingue,
pues, la ley natural de las leyes del Estado y sostiene que sólo la primera se
identifica con la naturaleza de lo justo, mientras que las otras son “normas
contrarias a la naturaleza”, por lo cual éstas y aquéllas “lo más a menudo se
contradicen entre sí”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Pero, Blasfemia, recuerda que aún no era
claro en esa época lo que es una ley estatal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Sí lo recuerdo, Eufemia, pero eso no
tiene mayor importancia. Calicles sostiene que todas las leyes positivas son
“contrarias a la naturaleza”, y un invento de los débiles para domesticar a los
más fuertes, cultores de la ley de la naturaleza. Los débiles, en efecto,
valiéndose del proceso educativo, se apoderan de los fuertes desde su más
tierna edad, como si fueran unos leonzuelos que hay que domar, y los modelan a
fuerza de encantamientos, hasta hacerles creer que “hay que tener igual que los
otros” y que “en ello consiste lo bello y lo justo”, a tenor de la democracia
ateniense.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En apoyo de su iusnaturalismo
antiigualitario, Calicles invoca una oda de Píndaro que expresa –dice– “el
mismo pensamiento que yo cuando afirma que la ley, reina de todas las cosas /
justifica la fuerza que conduce todo / con su mano soberana”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b>—Ahora que tú has hecho referencia a la
ley del más fuerte, que no es otra cosa eso de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">phýsis</i> sobre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que postulaba ese tal Calicles para definir lo
justo, entiendo el desmoronamiento de Lysenko.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Y quién es ese Lysenko?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Y ustedes no lo saben? Les voy ganando
una.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Está bien, Ménoia, tú ganas, pero dinos
ya quién era ese tal Lysenko y por qué se desmoronó.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Empieza por decir, Ménoia, que Lysenko
fue un charlatán oficial.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Bueno lo que he descubierto es que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Trofim Denisovich Lysenko fue un hijo de
campesinos al que la revolución soviética le dio oportunidad de estudiar
agronomía en el Instituto Agrícola de Kiev, de donde salió a trabajar a
Azerbaiyán. Allí, en 1927, afirmó haber descubierto un método para fertilizar
el campo sin fertilizantes y que había demostrado que se podía obtener una
cosecha invernal de guisantes o chícharos en Azerbaiyán. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Era embuste, pero para cuando se vio que
era un vulgar embuste, Lysenko ya tenía otros embustes listos para halagar a la
prensa y a los líderes soviéticos</span><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13pt; mso-fareast-language: ES-VE;">.</span><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13pt; mso-fareast-language: ES-VE;"><br />
</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Lysenko sabía poco de herencia y
genética, pero creía en la evolución según la teoría lamarckiana de que la
evolución se realizaba mediante la herencia de los caracteres adquiridos, es
decir, que, si un animal estiraba el cuello para comer follaje más verde, su
descendencia tendría cuellos más largos que el progenitor, y este proceso, al
paso del tiempo, hacía que aparecieran las jirafas. Experimentos posteriores
demostraron que los caracteres adquiridos no se heredan, y tres décadas después
de la muerte de Lamarck, Darwin, admirador del francés, propondría una teoría
de la evolución acertada, basada en la variación natural de las especies.<br />
</span><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 13pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">—Pero Lysenko no aceptaba ni la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>idea de la evolución de Darwin ni la genética
de Mendel ni cosas de biología, fisiología y química que no entendía ni quería
entender. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Mas, dado que sus supuestos logros eran
del agrado de los tiranos de turno, pronto subió en las filas del Partido,
hasta convertirse en uno de los favoritos de Stalin. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Así es, Blasfemia. Sus teorías sobre cómo
obtener cultivos abundantes y en clima adverso incluían algo que él llamaba la
"vernalización" y que implicaba, entre otras prácticas sin bases,
enfriar los granos antes de plantarlos "para que crecieran en clima
frío", práctica antigua de los campesinos rusos que no podía ser
extrapolada a otras acciones, pero lo fue, así como formas de hibridación
irracionales que se caracterizaron por no dar resultado…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—… pero su capacidad demagógica con los
campesinos tampoco era algo que quisiera desperdiciar Stalin. Lysenko era fiel,
era un campesino, un trabajador, un ideal soviético, y sabía calentarle la
oreja a los poderosos. Pronto, en las escuelas soviéticas se enseñaban cosas
como la siguiente, citada por un ruso de sus libros escolares: “el gen es
una parte mítica de las estructuras vivientes que en las teorías reaccionarias,
como el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mendelismo</i>-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Veysmanismo</i>-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Morganismo</i>, determina la herencia”. Los científicos soviéticos bajo
el mando de Lysenko probaron que los genes no existen en la naturaleza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Cómo lo probaron?</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">
<span style="background: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">—<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Probar</i> es un decir, Eufemia. Tales
pruebas eran como las "pruebas" que arguyen diversos charlatanes y
vendedores de humo para convencer a incautos de que ciertas proposiciones</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">son reales, como la ‘energía piramidal’, los
‘chacras’, la ‘telepatía’, la ‘homeopatía’ y, claro, los “fantasmas" en
fotos trucadas</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;">.</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">De hecho, las
propuestas de Lysenko se aplicaban por decreto, sin haberlas probado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">científicamente</i>, en el campo soviético.
Pero Lysenko tenía lo que más quieren los charlatanes: poder.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Y qué hizo con ese poder?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Ante su poder, los genetistas de las
repúblicas socialistas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>soviéticas se
vieron en la disyuntiva de renegar de la ciencia burguesa o ser víctimas de la
furia de la dictadura del proletariado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">—Y
Stalin lo ayudó cuando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 1929 el tirano
dio un encendido discurso privilegiando la "práctica" por sobre la
"teoría". Esa fue una gran jugada.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Según él la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>opinión del Partido
era más importante que la ciencia, y el ir al campo y hacer lo que
fuera (aunque fueran cosas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inútiles o
descabelladas) era mejor que hacer investigaciones raras en un laboratorio.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Me imagino que si no fuera por lo
trágico, sería muy gracioso.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 13pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">—Tragedia es la
palabra. Para 1935, al frente de la Academia de Ciencias Agrícolas de la URSS,
el camarada Lysenko procedió a hacerse cargo de la expulsión, encarcelamiento y
muerte de literalmente cientos de científicos cuyos conocimientos no
eran del agrado de Lysenko, de Stalin, del Partido. Nikolai Vavilov, el más
importante biólogo soviético y padre de la genética rusa, además de feroz
crítico de Lysenko,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>murió en las
cárceles de la NKVD, la policía política, en 1943, después de tres años de
confinamiento por orden de Lysenko. Desde entonces, la genética desapareció
como disciplina en la URSS, y la biología, la herencia y la medicina se vieron
contaminadas con las ideas descabelladas del camarada Lysenko. Y más: las
prácticas obligatorias de las delirantes propuestas de este prócer,
junto con la colectivización forzada del campo que implantó el padrecito Stalin,
fueron responsables de varias hambrunas.<br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lysenko sostuvo el poder por encima
de sus millones de víctimas, llegando a afirmar que podía convertir el trigo en
centeno y la cebada en avena... <br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A la muerte de Stalin, Kruschev
mantuvo a Lysenko en su puesto, pues era un campesino como él. Así llegó hasta
1964</span><span lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 13pt;">, </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">cuando
el físico nuclear Andrei Sakharov dijo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la Asamblea General de la Academia de
Ciencias que Lysenko era “responsable del vergonzoso atraso de la
biología soviética y de la genética en particular, de la divulgación de
visiones seudocientíficas, de aventurerismo, de la degradación del aprendizaje
y de la difamación, despido, arresto, incluso muerte, de muchos científicos
genuinos”. Lysenko fue destituido, pero no se le criticó oficialmente ni dejó
de ser "verdad consagrada por el gobierno" sino después de la caída
del gobierno de Nikita Kruschev, en 1965, cuando una comisión oficial fue a
investigar su granja experimental, comprobando que no tenía ni una gota de
ciencia por ningún lado. Finalmente, Lysenko cayó en desgracia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">—Cuento
pavoroso, Ménoia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">—Pero
cierto, Eufemia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">—Cierto.
Doy fe.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">—¿Vive
todavía ese monstruo? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">— Trofim Denisovich Lysenko murió en
1976, pero su legado vive en el alma, las acciones y los argumentos de todos
los charlatanes <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con poder del mundo.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Se me ocurre, amigas,
que la política es el terreno más abonado para el crecimiento de la verdad
autoritaria. Fácil es de entender la demagógica afirmación de un iluminado, de
cuyo nombre no quiero acordarme, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de que
“ser rico es malo”, afirmación que hicieron propia todos los pedigueños de
Venezuela porque justificaba su envidia y deseos de venganza.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Pero no sólo esta
mala planta crece frondosa en esos terrenos. En realidad, es la verdad del
poder, de todo poder. Y, en ese sentido, no tiene rival en el mundo religioso.
Por eso, con harta frecuencia, los políticos se sirven de la fuerza religiosa.
Se puede constatar lo que afirmo en el intento de justificar la idea de
república, como la forma de gobierno querida por Dios para su pueblo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevada a cabo por Juan Germán Roscio en su
obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Triunfo de la libertad sobre el
despotismo</i>, libro de cabecera de Benito Juárez. Pero la justificación se
hace apelando a “los libros”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sagrados, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la Biblia. Y esa justificación alcanza a
ideas tan peligrosas como la defensa del tiranicidio, en la línea de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vindiciae contra tyrannos</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Puedes ampliar un poco más, Blasfemia?<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Con gusto, pues para eso traje el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuevo Testamento</i>. Se lee en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">I </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">Cor</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;">intios</span></i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;">, cap. 6:9-10:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt;">¿No
sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: que ni
los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ni los ladrones, ni los
avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores, heredarán
el reino de Dios.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Tienes razón, Blasfemia. Así que, según
ese texto, ni afeminados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ni <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gays</i> –como se dice ahora- ni borrachos
entrarán al Cielo, sin considerar los otros nombrados <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre los que no tengo una opinión formada.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otra cosa. No sé qué pensarán ustedes,
pero ese texto me parece que está en contradicción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con la parábola del banquete de bodas que
relatan Mateo (22:1-14) y Lucas (14:15-24). Al menos, en el espíritu de la
parábola. Lee, por favor, lo que dice Lucas:<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 28.35pt; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt;">15 Al oír esto, uno de los que estaban sentados juntos a la mesa
le dijo: — ¡Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios! 16 Pero él le
dijo: — Un hombre hizo un gran banquete e invitó a muchos. 17 A la hora del
banquete envió a su siervo para decir a los invitados: “Venid, porque ya está
preparado.” 18 Pero todos a una comenzaron a disculparse. El primero dijo: “He
comprado un campo y necesito salir para verlo; te ruego que me disculpes.” 19
El otro dijo: “He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlos. Te ruego que
me disculpes.” 20 El otro dijo: “Acabo de casarme y por tanto no puedo ir.” 21
Cuando volvió el siervo, hizo saber estas cosas a su señor. Entonces se enojó
el dueño de casa y dijo a su siervo: “Ve pronto a las plazas y a las calles de
la ciudad y trae acá a los pobres, a los mancos, a los ciegos y a los cojos.”
22 Luego dijo el siervo: “Señor, se ha hecho lo que mandaste, y aún queda
lugar.” 23 El señor dijo al siervo: “Ve por los caminos y por los callejones, y
exígeles a que entren para que mi casa se llene. 24 Pues os digo que ninguno de
aquellos hombres que fueron invitados gustará de mi banquete.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">—La verdad sobre las
mujeres queda establecida por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
autoridad de Paulo de Tarso desde muy antiguo… hasta hoy en la Iglesia
Católica. Veamos lo que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le dice<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a su<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>discípulo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Timoteo:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 28.35pt; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt;">8 Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando
manos piadosas, sin ira ni discusión. 9 Asimismo, que las mujeres se atavíen
con vestido decoroso, con modestia y prudencia; no con peinados ostentosos, ni
oro, ni perlas, ni vestidos costosos; 10 sino más bien con buenas obras, como
conviene a mujeres que profesan reverencia a Dios. 11 La mujer aprenda en
silencio, con toda sujeción; 12 porque no permito a una mujer enseñar ni
ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 13 Pues Adán fue
formado primero; después, Eva. 14 Además, Adán no fue engañado; sino la mujer,
al ser engañada, incurrió en transgresión. 15 Sin embargo, se salvará teniendo
hijos, si permanece en fe, amor y santidad con prudencia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">--¡Pobre
mujer! ¡Un remedio a la concupiscencia de los hombres! ¡Sólo se salva criando
hijos que hacen los hombres! Pero el cuarto Evangelio, que alguien llamó
femenino, nos cuenta que a la primera persona a quien se apareció el Cristo
resucitado fue a una mujer, María Magdalena, y no a un hombre, cuando lloraba
desconsolada la desaparición del Señor del sepulcro y no sabía adónde se lo
habían llevado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">—Compartimos
totalmente lo que dices, Blasfemia. ¿No es cierto, Eufemia?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">—Sin la menor duda. Ahora veo
que mucha culpa de que estemos en gran medida sometidas, todavía, a los varones
la tienen los libros sagrados… y su autoridad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Aunque, en honor a la verdad, también hay
que decir que el problema de la verdad les ha importado desde siempre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los teólogos católicos. Por ejemplo, a SAN
ANSELMO (1984), quien estudia este problema, eminentemente filosófico, en su
obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De veritate</i>. Allí analiza el
sentido y fundamento de la verdad. Pero, al igual que nos está pasando a
nosotras, se encontró con muchos tipos de verdad.</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">En efecto, el término ‘verdad’ tiene
para él varias acepciones. En primer lugar se habla de la verdad de la
proposición. Esta verdad consiste en que la afirmación o negación de la
proposición concuerde con la situación objetiva.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">En segundo lugar tenemos la verdad de
la opinión o del juicio como operación de la razón. Una opinión es verdadera
cuando lo que juzgamos que existe realmente existe, y es falsa cuando lo que
juzgamos que existe de hecho no existe.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">En tercer lugar está la verdad de la
voluntad. Esta verdad no es otra cosa sino la rectitud del querer. Mientras el
diablo “quiso lo que debió, se mantuvo en la rectitud y en la verdad, y cuando
quiso lo que no debió, abandonó la corrección y la verdad”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Se habla de la verdad, en cuarto
lugar, de la acción natural y no natural. Tanto el agente que obra libremente
como el que lo hace un modo necesario, conforme a las leyes de la naturaleza,
obra con verdad cuando obra bien y con rectitud. Porque obrar el mal y realizar
la verdad son cosas opuestas, y obrar la verdad es lo mismo que hacer el bien,
ya que hacer el bien es lo contrario de hacer el mal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">En quinto lugar se da la verdad de
los sentidos. En la percepción sensorial hay una verdad que consiste en la
transmisión fiel de las cualidades sensibles de las cosas. Cuando un ojo me
revela como verde un objeto que realmente lo es, está obrando con verdad.
Concordando con Aristóteles, sostiene San Anselmo que el error que se suele
atribuir a los sentidos no proviene de ellos mismos sino del juicio o de la
razón.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Tenemos, en sexto lugar, la verdad de
las cosas mismas. Todo lo que es verdaderamente es, en cuanto es lo que es en
Dios o en la Verdad suprema. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Pero de lo dicho se infiere, en
séptimo lugar, que debe considerarse, según San Anselmo, otra verdad, que es la
Verdad suprema o absoluta, la Verdad incondicionada, que no depende de nada y
de la cual dependen todas las otras verdades. Todas las verdades, fuera de la
Verdad suprema, son puros efectos o, simultáneamente, efectos y causas de otras
verdades. Sólo la Verdad suprema es causa incausada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"><b>—Lo que me lleva a plantear, Eufemia,
el tema de la doble verdad.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">—¿Doble verdad, dices?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">—<a name="DOBLEVERDAD"></a>Como lo
están oyendo. Una de las cuestiones fundamentales del pensamiento medieval es
la de la relación entre la fe y la razón. El conocimiento al que se llega por
la razón es un conocimiento evidente y da lugar a la filosofía y la ciencia; el
que se fundamenta en la fe no es evidente –aunque pueda ser para un creyente
más verdadero que el filosófico–, y da lugar a la experiencia religiosa. Como
consecuencia de la diferencia en el método de fundamentación de las creencias
puede ocurrir que las tesis a las que se llega a partir de la fe sean distintas
de las tesis a las que se llega a partir de la razón, y la historia muestra
claramente el conflicto que se puede establecer entre estos dos ámbitos o
esferas (la esfera sobrenatural y la esfera natural). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-¿Quieres aclarar eso, por favor?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">- Con gusto. En el siglo XIII el
conflicto se vivió intensamente con el redescubrimiento del pensamiento
aristotélico. Aristóteles no es claro en el tema de la eternidad del mundo y la
inmortalidad del alma, y algunos intérpretes consideraron que defendía la
eternidad del mundo y la mortalidad del alma individual. Teniendo en cuenta que
el dogma cristiano afirma la creación del mundo y la inmortalidad del
alma, no es extraño que los cristianos aristotélicos tuviesen aquí un conflicto.
La teoría de la doble verdad quiere ser una solución: según esta
teoría hay dos verdades, la verdad de la religión, para la cual, por
ejemplo, el alma de cada persona es inmortal, y la verdad de la razón y la
filosofía para la cual el alma individual no es inmortal. Algunos de los
defensores de este punto de vista, como Sigerio de Brabante, fueron
perseguidos por la autoridad. Otros filósofos consideraron que la solución
propuesta por esta teoría es inaceptable, pues parece absurdo que puedan
existir dos verdades opuestas sobre la misma cuestión, e indicaron que una de
las dos tesis estaba equivocada. Así, Santo Tomás se opuso a la teoría de la
doble verdad reinterpretando el pensamiento aristotélico y haciéndolo
compatible con las tesis cristianas. El Aquinate considerará que el
entendimiento agente, al que se refiere Aristóteles en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De Anima</i> y del que dice que es inmaterial e inmortal, se encuentra
como una parte en cada una de las almas individuales, indicando por tanto la
inmortalidad del alma humana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 6;"> </span></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 28pt; line-height: 115%;">*<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 28.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Y cómo te ha ido
con el jabón optimista que te di, Blasfemia?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 28.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Ve por ti misma,
Eufemia. Todos los trapos se han vuelto jirones. ¡Inservibles! ¡Impresentables!
¡Ah y no hablamos de un tipo de verdad que es tan irracional como la
autoritaria, que me va a terminar con los pocos trapos útiles que me quedan!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 28.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Qué verdad es esa,
Blasfemia? No nos asustes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 28.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b>—</b></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><b>La verdad por tra-d<a name="tradición"></a>i-ción, mis queridas
amigas. Escribió Simón RODRIGUEZ (1975:39), uno de los más importantes
pensadores del mundo iberoamericano, allá por 1834, en Chile:<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p><b> </b></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;">La TRADICION es utilísima en ciencias,
y de absoluta necesidad en muchas artes: el único medio de transmitir la
expresión en la música, en el baile, en la representación teatral, en la
oratoria y en la enseñanza, es la tradición. No hay demostración, no hay signo
que supla por los modales. El ademán, el gesto, las inflexiones de la voz, no
pueden remitirse. Pero, en costumbres, la </span><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPS-ItalicMT; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;">tradición</span></i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;"> es un gran mal: deberían perderse
algunas cosas buenas, por no conservar, con ellas, las malas; puesto que con
cada hombre que nace, hay que emprender el mismo trabajo. ¡Mas es el daño que
hace, a la sociedad, un viejo ignorante conversando con un nietecito, que el bien
que promueven mil filósofos </span><i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPS-ItalicMT; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;">escribiendo</span></i><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;">...
volúmenes! El muchachito es capaz de corromper la razón de todo un barrio, si
alcanza a vivir en él 40 años, y de los libros de mil filósofos, apenas vendrá,
uno que otro, entre millares, a leer algunas páginas... por distraerse, las más
veces.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—En
otros términos, la tradición arrastra una irracionalidad pavorosa en las
costumbres. Por ejemplo, supongo que el maestro de Bolívar denunciaría cómo
muchas posesiones adquiridas por un acto de fuerza con el tiempo se vuelven
propiedad y, por tanto, reconocidas por la sociedad y el Estado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Así las
cosas, la tradición es el hilo de la historia y no tiene mucho sentido descoser
el tejido. ¿No es insensato que España —que de manera inmisericorde sometió a
tantos pueblos y durante siglos se aprovechó de sus riquezas— reivindique
Gibraltar después de 300 que ha estado en posesión de Inglaterra? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Y qué
decir de los reclamos de Argentina sobre Las Malvinas o de Venezuela sobre el
Esequibo, que constituye un tercio del territorio de la República Cooperativa
de Guyana?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿No se
consideraría locura que los pueblos originarios de Norteamérica reclamaran sus
territorios a los Estados Unidos y al Canadá?, pregunto yo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Como
diría el Quijote en ese sentido y con el sentido con que lo dijo: “Peor es meneallo,
amigo Sancho”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Peor es
meneallo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Verdad,
peor es meneallo.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 26pt; line-height: 115%;">*</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%;">—¿Qué
pasa, Ménoia, que te veo peleando con ese trapo?<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%;">—Ay Eufemia, es
una Clámide de Euclides que debe de estar manchada de mango y por más polvo de
este <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vanish</i> que le echo no hay forma
de que se vaya. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> <b> </b></span><b>—Y hablando de todo como los locos, ¿cuál
es la “fuerza argumentativa”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-que diría
la profesora Corina Yoris- de ese poco de mujeres que se presentan en
televisión y nos aseguran que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vanish</i>
desaparece las manchas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en un abrir y
cerrar de ojos, porque el tal desvanecedor en los hechos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no funciona?</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 2.4pt; margin: 2.4pt 0in 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—A mi entender, amiga, esa “sustancia” —como
la llamaría un oficial de la policía— ni desvanece la mancha ni el testimonio
de la señora debiera convencer a nadie. Pero no es así. Aunque la fuerza
argumentativa es muy débil, por no decir nula, sin embargo es muy
persuasiva.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En palabras más cultas,
estamos ante el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">argumentum ad verecundiam</i>,
tipo de falacia de autoridad.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 9.5pt; mso-fareast-language: ES-VE;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;">Un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">argumentum ad verecundiam</i>
(y por tanto, falaz) tiene esta estructura:</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;"> 1. <i>A</i> afirma <span style="mso-bidi-font-style: italic;">B</span>; 2. <i>A</i> goza de un
prestigio o </span><span lang="ES-VE" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=Credibilidad&action=edit&redlink=1" title="Credibilidad (página no existe)"><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE; text-decoration: none; text-underline: none;">credibilidad</span></a></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;"> por encima del que lo
contradice.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.8pt; margin: 4.8pt 0in 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;">3. Por tanto, <span style="mso-bidi-font-style: italic;">B</span> es cierto.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 9.5pt; mso-fareast-language: ES-VE;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;">Como una técnica </span><span lang="ES-VE" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="http://es.metapedia.org/wiki/Ret%C3%B3rica" title="Retórica"><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE; text-decoration: none; text-underline: none;">retórica</span></a></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;">, es poderosa con quienes se convencen con
sentimientos en vez de con razones y por ello se usa a menudo, a pesar de su
falta de </span><span lang="ES-VE" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=Wiktionary:ES:sutileza&action=edit&redlink=1" title="Wiktionary:ES:sutileza (página no existe)"><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE; text-decoration: none; text-underline: none;">sutileza</span></a></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;">, cuando se trata de apelar a
masas poco instruidas. Que es lo que suele hacer la tele.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.8pt; margin: 4.8pt 0in 0in; text-align: justify;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Y por qué llamar esa falacia ‘ad
verecundiam´, es decir, ‘a la vergüenza’?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;">—Bueno, como argumento de autoridad o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">magister dixit</i>, se insiste más en el
prestigio y valer de la persona que sustenta una opinión que en el descaro o
desvergüenza del oponente que osa rechazarlo. Por ejemplo: "Pero tiene que
ser verdad. Lo ha dicho la tele". Que un argumento haya sido difundido por
un medio muy aceptado socialmente como es la televisión no dice un ápice sobre
su veracidad. Otro ejemplo: "La mecánica cuántica tiene que ser un error.
Lo dice Einstein". Este argumento tampoco habría sido válido en la época
en que </span><span lang="ES-VE" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="http://es.metapedia.org/wiki/Albert_Einstein" title="Albert Einstein"><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE; text-decoration: none; text-underline: none;">Albert Einstein</span></a></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;"> hizo tales afirmaciones. Einstein era un
experto de enorme y justificado crédito en tales materias, y los postulados de
la mecánica cuántica eran objeto de controversia en el momento. Pero que un
argumento fuese difundido por un personaje muy aceptado tampoco dice un ápice
sobre su veracidad. No obstante la ciencia actual ha demostrado la validez de
los postulados de la mecánica cuántica. Pero el recurso a su autoridad como
científico en ese momento habría sido falaz por sí mismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18pt; margin-bottom: 1.2pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;">—Si entiendo bien, que no estoy muy segura, los
testimonios de los milagros que ha obrado el Señor en los creyentes y que yo
puedo oír todos los domingos en un pequeño templo evangélico que está cerca de
mi casa no tienen fuerza argumentativa. En otras palabras, tales testimonios
serían falacias <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad verecundiam</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18pt; margin-bottom: 1.2pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;">—Así es, Ménoia. Y peor: tampoco lo tienen los
martirios, que significan ‘testimonios’ dados con la propia vida por los
ideales que se defienden. En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
Anticristo</i>, lo expresó Nietzsche de manera diáfana:</span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18pt; margin-bottom: 1.2pt; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES-VE;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt;">Que los mártires demuestren la verdad de una causa es una
creencia tan falsa que me inclino a creer que jamás mártir alguno ha tenido que
ver con la verdad. El mismo acento con que el mártir arroja al mundo a la
cabeza su credo fanático, expresa un grado tan bajo de probidad intelectual, un
sentido tan pobre de la “verdad”, que huelga refutarlo. La verdad no es algo
que tenga tal o cual persona; piensan de tal manera a lo sumo los patanes, o
los apóstoles de patanes al modo de Lutero. Cabe afirmar que en función del
grado de escrupulosidad en las cosas del espíritu aumenta la modestia y
moderación discreta en esta materia. Corresponde saber cinco cosas y desechar
con mano delicada cualquier otro saber... La “verdad”, tal como la entiende
cualquier profeta, sectario, librepensador, socialista y teólogo, es una prueba
terminante de que no se tiene ni pizca de esa disciplina del espíritu y
autosuperación que se requieren para encontrar siquiera una pequeña, minúscula
verdad. Los martirios, dicho sea de paso, han sido una gran desgracia en la
historia, pues seducían... La conclusión de todos los imbéciles, las mujeres y
el vulgo inclusive, en el sentido de que una causa en aras de la cual uno
sacrifica su vida (y, sobre todo, una que, como el cristianismo primitivo,
provoca epidemias de anhelo de la muerte) ha de ser verdadera; esta conclusión
ha sido una poderosísima traba para la crítica, para el espíritu de la crítica
y la cautela. Los mártires han hecho daño a la verdad... Todavía hoy, la
persecución sañuda basta para prestigiar cualquier movimiento sectario en sí
indiferente. ¿Es posible que el sacrificio por una causa pruebe el valor de
dicha causa? Todo error prestigiado es un error que posee un poder de seducción
más. Las causas se las refuta poniéndolas respetuosamente entre hielo; del
mismo modo se refuta también al teólogo... La estupidez trascendental de todos
los perseguidores ha sido precisamente aureolar la causa contraria de aparente
prestigio, obsequiarla con la seducción del martirio... Todavía hoy la mujer se
postra ante un error porque se le ha dicho que alguien murió crucificado por
él. ¿Es la cruz por ventura un argumento? Mas acerca de todas estas cosas uno
sólo ha dicho la palabra que desde hace miles de años debió decirse:
Zaratustra. “Con caracteres de sangre trazaban signos en su camino, y su
insensatez enseñaba que por la sangre se demostraba la verdad. Sin embargo, la
sangre es el peor testigo de la verdad; envenena la sangre aun la doctrina más
pura, trocándola en obcecación y odio de los corazones. Y si uno se arrojase a
las llamas por su doctrina, ¡qué probaría! Más importante es, en verdad, que de
la propia brasa surja la propia doctrina” (& 53). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">—¡Pero,
Blasfemia, ese tal amigo tuyo —¿Nietzsche, dijiste que se llama?— dice mucho más
de que el testimonio no da fe de la verdad!</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-family: "TimesNewRomanPSMT",serif; font-size: 28pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-hansi-font-family: TimesNewRomanPSMT;">*<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—<a name="FENOMENOLOGÍA"></a>Ay amigas, a mí
casi no me quedan trapos que lavar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Pues a nosotras sí nos quedan muchos.
¿Verdad, Ménoia?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> <b> </b></span><b>—Muchísimos, diría yo. Pero mientras
nosotros terminamos, ¿por qué no nos hablas de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la Fenomelogía husserliana <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la
que nos prometiste hablar?</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Muy bien, lo voy a hacer con algunas
anotaciones que nos dejó GARCÍA BACCA (1963).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Por qué la Fenomenología?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Porque, amigas, es a mi entender un
método filosófico y un modo der. El método se configura por el modo de ver y
éste se hace posible mediante el método. En otros términos, la Fenomenología es
la expresión contemporánea del escepticismo antiguo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Bueno, se ve muy interesante. Habla.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Dice García Bacca para explicar la
Fenomenología husseriiana:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-language: ES-VE;">Si tomamos, por
ejemplo, un metro cúbico de agua en estado de hielo y lo ponemos en un volumen
convenientemente mayor de agua en estado líquido, veremos que flota; la
densidad del agua en estado de hielo es menor, como ustedes saben por la física
más elemental, y, aun sin la física, por la experiencia, es menor que la del
agua líquida. Si semejante volumen tuviera conciencia, notaría que lo sostiene
el agua. O dicho al revés: notaría que la realidad del agua es más consistente,
más firme que la suya, en estado de hielo. Pero si dejamos semejante bloque de
hielo largo tiempo en el agua líquida, terminará por disolverse, y entonces,
rigurosamente hablando, estará el volumen grande de agua y el metro cúbico en
equilibrio sin que nadie sostenga a nadie. Mas si, por un fenómeno que puede
evidentemente producirse por ciertos medios, consiguiésemos que semejante
volumen de un metro cúbico de agua en estado líquido, se convirtiese en un
sólido de densidad superior a la del hielo, se hundiría automáticamente. Y lejos
de notar semejante volumen así solidificado que el agua líquida lo sostuviera a
él, sería él en el fondo quien tuviese que soportar el peso del agua líquida.
Si tuviese conciencia semejante volumen de hielo, comenzaría por notar al agua
líquida como mas consistente que él, como más existente, dicho en términos
filosóficos; continuaría, notándola como igualmente consistente que él, y
terminaría por notarla menos consistente, menos existente que él. No se habría
alterado nada en el agua líquida, en su constitución química; se habría
cambiado solamente el estado de aquel volumen que en estado de hielo comenzaba
por ser menos denso que el agua, que necesitaba sustentarse o ser sustentado
por ella, se habría cambiado, digo en un volumen de agua líquida en estado de
equilibrio, entonces, por ser igualmente denso que el agua circundante; y en un
tercer estado, que hemos fingido más sólido y más denso que el agua líquida,
sería él quien tuviese que soportar el agua circundante. Si tuviese conciencia
semejante volumen de agua, terminaría probablemente por ser idealista, por
negar que el agua en sí misma tuviese una consistencia característica, propia
de realidad firme.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En términos no tan metafóricos, Husserl
distingue tres estados en los que puede encontrase nuestra realidad<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Tres estados? Yo no veo sino uno: el
lamentable. Ja, ja, ja.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—En primer lugar: un estado en que
flotamos en las cosas, en que parece que ellas nos sostienen, que tienen una
existencia más firme que la nuestra propia. A este estado lo llama Husserl
natural: instalación natural en el mundo. Segundo: un estado en el cual nuestra
realidad se encuentra como en equilibrio respecto de las cosas, de manera que
ninguna sostiene a la otra, ni ellas a nosotros ni nosotros a ellas. Este
estado corresponde al estado de fenomenología eidética. Y hay un tercer estado
nuestro en el cual, lejos de que nos sustenten las cosas, parece como si
nosotros las sustentásemos, como si hubiesen perdido ellas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realidad, y se apoyasen en la nuestra, que
aparece más densa, más consistente. A semejante estado se le denomina
técnicamente estado fenomenológico trascendental. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Y qué entiende Husserl por cada estado?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Bueno, los tres se definen y configuran
por el trato que puedo tener con los objetos. En primer lugar puedo tratarme
con ellos mediante intuición, con contacto inmediato; en segundo lugar, por
memoria; y en tercer lugar, por imaginación. Puedo estar viendo un objeto
presente, tocándolo casi con los ojos; puedo, en segundo lugar, cerrar los ojos
y recordarlo con la memoria; y además de recordarlo con la memoria, dejando de
pensar en ese aspecto “que lo vi o que lo toqué”, puedo ponerme a imaginar el
objeto correspondiente u otro objeto que yo invente. Estas tres maneras que
corresponden a tres tipos de distancia respecto del objeto. En el estado
natural, preferimos siempre que el objeto nos sea dado en la intuición, y
tenemos por menos real, por menos firme, el objeto visto o notado en la
memoria, y tenemos por absolutamente irreal o sin fundamento un objeto que pura
y simplemente formemos con la imaginación. Por el contrario, en el estado</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">
</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">fenomenológico
eidético, o sea, en el segundo, Husserl manifiesta una preferencia por la
imaginación, contra la memoria y contra la intuición. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dicho de otra manera. Si digo que ‘el 2 es el
número que tiene dos unidades’, lo estoy tratando directa y únicamente con el 2,
porque él es el único número que tiene dos unidades ni más ni menos. Mas si
digo, por ejemplo, que ‘2 es par’, no me estoy tratando únicamente con el 2,
porque hay infinitos pares. Finalmente, si, habiendo hablado como he estado
hablando del número 2 desde tres puntos de vista, digo pura y simplemente: ‘el
número del que estamos hablando’, me refiero a él por pura y simple alusión.
Tenemos, pues, tres especies de trato con el mismo objeto: un primer trato
inmediato, unívoco; segundo, un tipo de trato inmediato, pero que no es
exclusivo de semejante objeto, sino que conviene a muchos más; tercero, un tipo
de trato implícito, pero unívoco aunque, remoto y no seguramente conductible
hacia él, como cuando digo ‘el número del que estamos hablando’. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">—Ve más despacio,
Blasfemia, porque me pierdo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—No tengas miedo, amiga, que ya lo vas a
entender. En la instalación natural como la llama Husserl, preferimos tratarnos
siempre con cada objeto directa e inmediatamente, es decir, preferimos
tratarnos con definiciones, saber que esto que tengo delante es un árbol. Por
tanto, el trato general o universal no es propio de la actitud natural;
comienza a ser propio de la fenomenología eidética, de la ciencia; es la
ciencia a la que le interesa precisamente decir ‘el 2 es par’. En la actitud
natural, primero, no queremos que se nos hable sino de cosas definidas, bien
definidas sin equivocación posible; segundo, evitamos el trato universal, que
convenga a lo que tenemos delante y a muchas cosas más. Todavía se evita mucho
más el trato implícito, y aun eludimos mucho más el trato por alusiones; y sin
embargo es propio de segundo estadio, a saber: del de la fenomenología eidética
tratar con las cosas en forma universal; tratarlas en forma implícita y
precisamente semejantes tipos de trato implícito y universal son
características de la ciencia, tal como se la trata modernamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">Pero
todavía podemos caracterizar mucho mejor el punto de vista natural, la actitud
natural frente a las siguientes, partiendo de otra consideración: a saber, de
la manera cómo nos apoyamos en los objetos. Nos podemos apoyar de tres maneras:
por certeza, por sospecha y, en tercer lugar, por duda. Y es claro que en la
actitud común y corriente preferimos, sobre todo, la certeza sobre la sospecha
y sobre la duda metódica. Pero en la actitud de fenomenología eidética se
prefiere sistemáticamente el estado de duda metódica, se prefiere el estado o
la forma de alusión, implícita, no explícita; y se prefiere, siempre que sea
posible, un experimento imaginativo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Y qué es lo que se prefiere en el tercer
estado de la fenomenología trascendental?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Bueno, haré una breve alusión general en su
momento. Antes debemos preguntarnos</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">en qué consiste, el
estado de fenomenología eidética. Para explicarlo García Bacca se refiere la
expresión del castellano según la cual uno puede oír una cosa como quien oye
llover; y, aunque parezca extraño a primera vista, la mejor manera de oír
llover es efectivamente oír como quien oye llover. Cuando uno se enfrenta con
la lluvia porque se está mojando, porque le hace un paseo imposible, no la oye
como quien oye llover; y en realidad de verdad no nota la lluvia sino que nota
las molestias de la lluvia, los inconvenientes, sean técnicos, sean de deportes
o de otros órdenes concretos. Para percibir precisamente bien la lluvia en
cuanto tal, es menester, como dice la frase castellana: “oírla como quien oye
llover”. Toda la fenomenología consistirá, ampliando semejante metáfora de la
frase castellana, en colocarse en todos los órdenes “a oírlos como quien oye
llover”, sin tomar parte en ellos, con lo cual no perderá la ciencia sino que
se beneficiará.</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">Introduzcamos
ya un poco de técnica husserliana. La fenomenología eidética o estado eidético,
se propone descubrir, tener presente las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esencias</i>,
sin intervenir en ellas, ni con la afirmación ni con la negación, haciendo
preceder un procedimiento de abstracción de realidades externas a las esencias.
Es decir: para una actitud e instalación fenomenológico-eidética en las
esencias, es preciso: 1) Desconectarlas, purificarlas, de lo real-concreto,
ponerlas en estado irreal. Así, para llegar a ver el eidos de circunferencia,
el eidos de dos… en su originalidad y puridad, es preciso abstraer, poner en
paréntesis las realidades o concretos sensibles en que tal vez se nos
presenten. Prescindir, por ejemplo, del material de una rueda en que comenzó a
dársenos, impurificada, la circunferencia. Este grado de abstracción, o este
componente de la reducción eidética, de reducir las esencias o eidos a sí
mismos, se parece a la abstracción formal escolástica (no a la total),
obteniendo por tales métodos la mostración de que los objetos obtenibles por
abstracción formal o paréntesis fenomenológico son, de suyo, independientes de
la materia en que ocasionalmente se hallen o les haya encontrado. Prueba de
ello es que se puede hacer perfectamente geometría sin tener que mencionar
ruedas, reglas, como objetos que tomen cuerpo natural, propio y apropiado los
objetos geométricos: circunferencia, recta. Al abstraerlos o poner entre
paréntesis la realidad sensible, tales esencias o eidos crecen en
inteligibilidad. 2) Pero el método de paréntesis fenomenológico va más allá de
este primer componente. Para obtener un eidos, para tenerlo presente
eidéticamente, en sí, puro, es preciso que desconecte y ponga fuera de acción,
que desenchufen los actos míos sobre tales objetos.</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"> </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;">Cuando digo que ‘esto
que tengo delante es una rueda´, o que es una regla, los eidos de
circunferencia y de recta están enchufados con dos cosas de dos órdenes
radicalmente diversos, aunque bien reales ambos: a) Con la realidad sensible,
con madera, con metal, en que se realizan; b) Con mis actos de afirmación: pues
afirmo que “esto que tengo delante es una rueda”, es decir: empleo el eidos de
circunferencia como predicado para el sujeto esto sensible, y empleo la
circunferencia para afirmarme yo en lo real, para poder decir afirmativamente
“esto es una rueda”, “esto es circular”. Con lo cual impurifico una vez más el
eidos, “circunferencia”, pues mezclo o enchufo en ella mis actos de afirmación o
de negación</span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">. Husserl, siguiendo en este punto a Descartes, afirmará que
nuestra realidad interior no tiene necesidad alguna de afirmar o de negar, es
decir: que el entendimiento no está hecho necesariamente para afirmar la verdad
y para negar la falsedad, que se mantiene tan real, aun absteniéndose de
semejantes injerencias. Husserl hace notar explícitamente en sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ideas para una fenomenología pura y
filosofía fenomenológica</i> que basta con abstenerse, con aguantarse las ganas
naturales, propias de la actitud natural, de afirmar y negar, de apoyar nuestra
realidad interior sobre las cosas, para que, sin más negación, duda metódica o
sistemática, me quede en mí mismo, y obtenga, además, tener todas las cosas en
su más pura esencia, en pura presencia, sin intromisiones ni de lo material ni
de mi realidad </span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT; mso-fareast-language: ES-VE;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">Para terminar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con esta
segunda parte, veamos qué se entiende por intencionalidad estrictamente
eidética (husserliana). En la actitud natural, en la instalación de las
esencias o eidos en las cosas, y de la mente y potencias nuestras de conocer,
en los objetos, en las cosas, hay evidentemente una intencionalidad, que
denominaremos natural, pues nuestros actos –sean de ver, oír, pensar, querer…–,
están dados, entregados, especificados, moldeados, vertidos sobre los objetos;
y esto significa intencionalidad; tender (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">tendere</i>,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">tensio</i>) hacia (in) las cosas, de modo
que sean éstas las que determinen los actos. Dicho al revés, las cosas nos
parecen más sólidas, de verdad en sí y para sí cada una, no quedándonos sino el
afirmarnos en ellas por la afirmación. Empero, si por la abstracción, en su
primer componente, abstraigo o separo los eidos, –los capaces de ello–, del
material sensible o concreto en que se hallen, – circunferencia, de rueda;
línea recta, de regla…–, es claro que todavía mis actos quedarán presos, especificados,
moldeados por tales objetos eidéticos, sólo que la intencionalidad estará un
poco más purificada que cuando nuestros actos versaban y se especificaban por
eidos sumergidos en lo concreto. Pero no habremos salido de la actitud natural,
de la intencionalidad natural. Husserl va mucho más allá, aunque mantenga el
primer componente de la abstracción formal, el primer tipo de intencionalidad:
el natural, purificado o no de lo concreto. Y exigirá, para llegar a
intencionalidad eidética, el que se practique la abstención (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">epojé</i>) fenomenológica, en virtud de la
cual no me ponga (tesis) ni a afirmar ni a negar, sino a dejar que las cosas se
me den a sí mismas, por sí mismas, caso en que se descubrirá lo que de sí
tienen, sus eidos auténticos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">“Oír como quien oye llover” no es, naturalmente, frase
husserliana, recuerda García Bacca. El emplea la más aristocrática de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“modificación de neutralidad”. Haberse
neutralmente, ni afirmando ni negando, frente a las cosas; entonces están ellas
todavía presentes, las tengo presentes; y este tenerlas presentes “como quien
oye llover” hace que mis actos tiendan de alguna manera hacia ellas. Se da,
pues, una especie de intencionalidad más sutil, –intencionalidad de
neutralidad, sin posición adjunta. Así, aproximadamente, es cómo la imaginación
tiene presentes las cosas imaginadas, sin caer en esa formalidad y seriedad del
entendimiento funcionando en plan natural, que, ante una cosa, la afirma en
serio, la niega en firme, no sabe mantenerse neutral: ver sin mirar, oír sin
escuchar, pensar sin afirmar. De ahí que Husserl otorgue valor fenomenológico,
de descubrimiento de lo que las cosas tienen de auténticamente eidético, de
esencial, a la representación imaginativa de ellas. Imaginarse las cosas es más
eficaz filosóficamente que pensarlas afirmándolas, aunque, es claro, que es
filosóficamente más seguro pensarlas sin afirmarlas. La imaginación, dice
Husserl, se halla por constitución en estado de neutralidad, de modificación
por neutralidad. La imaginación ni afirma ni niega, ni duda, ni sospecha. Ella
sí que realmente “oye como quien oye llover”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">Y ahora sí, mi querida Ménoia, paso a señalar los puntos más
característicos del tercer estado de realidad, que es el de fenomenología
trascendental, meta de Husserl en sus últimas obras. La Fenomenología en su
estrato trascendental se ocupa, programáticamente, de la constitución, en y por
la conciencia, de los objetos y de sus diversos tipos. Para mayor claridad y
concisión dispondré las afirmaciones husserlianas en los siguientes puntos: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">1) La posición de todo acto nuestro no puede ser sometida a
modificación de neutralidad, es decir, lleva adjunta necesariamente su realidad.
Como dice Husserl, nuestra realidad no se puede poner en paréntesis, fuera de
acción, desenchufarnos de ella. La realidad de verdad de mis actos –sean de
pensar, querer, imaginar, sentir…–, va necesariamente identificada con su
esencia. No podemos ser espectadores de nuestra realidad por modo de “oírla
como quien oye llover”. Nos llueve siempre encima, y bien realmente, sin
escape.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2) A Descartes se le pasó
por alto, entre otras cosas, el tipo de relación o vinculación que hay entre
conciencia y objeto, entre nuestros actos y sus objetos típicos. Es decir: la
intencionalidad, en cuanto esencia de la conciencia. Un espejo es, ciertamente,
posible lugar de aparición de imágenes de los objetos, y a veces es también
real lugar de aparición de los que estén en condiciones adecuadas. Pero la
realidad física del espejo puede existir sin tener que estar haciendo de
espejo. Empero, ¿qué relación existe entre pensamiento y objeto, entre
sentimiento y objeto, entre imaginación y objeto? La respuesta de Husserl es
que la relación es esencial; que pensar es, esencialmente, pensar algo; que
sentir es, esencialmente sentir algo; que imaginar es, esencialmente, imaginar
algo; que recordar es, esencialmente, recordar algo… La conciencia es lugar en
que se constituyen los objetos. Porque se da el hecho rarísimo de que la
conciencia posee los objetos de muchas maneras, como pensadas, recordadas,
imaginadas... Si sólo tuviéramos las cosas de una sola manera, por ejemplo:
pensadas, creeríamos que son ellas las que por misteriosa manera nos moldean
según ellas son; que nosotros no hacemos sino dar conciencia a su presencia. Pero
como las tenemos en memoria –como ausentes, con lejanía de pasado–, en
imaginación –como ausentes, pero en neutralidad, sin añoranzas por ser o haber
sido ya o por haber de ser ante y para nosotros, en entendimiento, –como
definibles, cual caracterizables con notas, conexiones, con tendencias a
afirmación–, cual objetos queridos –como deseables, como fines, cual valores–,
podemos sospechar que todos estos sentidos que damos a las mismas cosas, que
estos sentidos noemáticos, para decirlo con un término husserliano técnico, son
constituciones nuestras, inventos nuestros, modos de configurar nuestra
realidad consciente. Cuando por la espontaneidad creadora de la conciencia, nos
configuramos de modo que no nos interesa la realidad ni presente, ni pasada, ni
futura, ni definir, ni valorar, sino simplemente el hecho de tener algo
presente, estamos imaginando; nos hemos modalizado de imaginación, o somos
imaginando; cuando nos automodelamos de modo que nos interese tener algo
presente como afirmable, como afirmable en delimitación, estamos pensando. Cada
objeto puede constituirse de modo original por modificaciones de la conciencia,
superponiendo, sintetizando, diversos modos de mi realidad consciente,
–pensamientos, quereres, imaginaciones. Y así si nos proponemos estudiar cómo
se constituyen en la conciencia las cosas materiales, resultará, dice Husserl,
un problema o tarea infinita, pues todo lo material encierra infinitas
perspectivas, sucesivas, coherentes entre sí; todo lo material tiene que ser
visto, y sólo puede ser visto de vez desde un ángulo especial, en escorzo
propio de cada punto de vista, distancia. Mientras que otros objetos, como el
2, la circunferencia, no tienen perspectiva, ángulo de visión, sino que con un
número finito y bien determinado de notas quedan plenamente constituidos ante
el pensamiento. El “revés” de un cuerpo, el revés de sus sentidos noemáticos,
de modelamientos exigidos a la conciencia, es infinito, aunque su “derecho”
aparezca simple. Husserl intentará estudiar por la vertiente de la conciencia,
por el revés de la actitud natural, las maneras como cada tipo de objetos se
constituye en y para ella. Y serán problemas suyos, de constitución, los de constitución
del mundo material, del mundo aritmético, de los eidos, de la lógica, del yo
individual, de los yo de los demás. Se plantea semejante problema, pero no se
puede decir que lo resuelva.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3) Es claro que nos
hallamos ante un tercer tipo de intencionalidad, que merece el nombre de
trascendental. No sólo no nos guiamos o especificamos por objetos que no hemos
creado, ni los purificamos o reducimos a sus eidos, para así podernos
especificar más limpiamente para ellos (intencionalidad natural y eidética),
sino que los constituimos, los creamos nosotros mismos. Para algo somos un tipo
de realidad que, constatadamente, continuamos siendo aunque todo sea falso, que
nada es capaz de arrancarnos una afirmación, de obligarnos a poner una
afirmación o una negación. Si queremos hacerlo, será “omnímoda libertad
nuestra”, espontaneidad, constitución que otorguemos a los objetos. Para
hacernos tomar conciencia de la cantidad y finura de los elementos de que
dispone interiormente la conciencia, estudia Husserl su constitución propia:
sus tipos de síntesis, sus extensiones temporales: hacia futuro, con protección
hacia el pasado, con retención; las superposiciones de sentidos neomáticos, los
tipos de horizontes o fondos diversos, hacia lo potencial, que en ella pueden
hacer de fondos para unir objetos de primer plano con otros de segundo plano,
etc. Y hay que confesar que, por tratarse de los mismos objetos que estamos
manoseando en la actitud natural, pero manoseando y reconociendo por el
derecho, por lo que tomamos por “derecho”, resulta faena dolorosa y complicada,
más que invertir un guante, reconocer que ciertos reveses lo son de tales
derechos; y sobre todo, decidirse a ver sistemáticamente todo el mundo, natural
y eidético –que tan a derechas parece estar puesto para la actividad natural y
para la científica pura–, al revés: desde, en, para la conciencia. No hemos
robado a nadie, parece decirnos Husserl, cuando decimos que la conciencia es
capaz de construir en sí, para sí, todos los objetos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">Por ello no debemos tener vergüenza de que se nos llame
subjetivistas. <span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"><b>—O lo que es lo mismo, Blasfemia, debemos olvidarnos de eso que
pomposamente suele llamarse ‘objetividad’.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">—Así es, amiga, Sexto EMPÍRICO (1982) lo dijo con toda claridad</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; line-height: 115%;">I, 10. Los que pretenden que los escépticos niegan los fenómenos
me parece que no oyen lo que decimos. No negamos las impresiones que recibe
pasivamente la representación y que nos conducen involuntariamente al
asentimiento, es decir, los fenómenos. Siempre que buscamos si el objeto es tal
como nos aparece, concedemos que aparece. No ponemos en duda el fenómeno, sino
lo que se dice del fenómeno: y esto es diferente del fenómeno mismo. Así la
miel nos parece dulce; lo admitimos, porque tenemos la sensación de dulzor.
Investigamos si la miel es dulce por esencia, porque esto no es un fenómeno,
sino un juicio sobre el fenómeno. Si proponemos argumentos contra los
fenómenos, los exponemos sin querer negar los fenómenos, para mostrar la
precipitación de juicio de los dogmáticos. Pues si la razón es tan engañosa que
casi sustrae a nuestros ojos los fenómenos, ¿cómo no la consideraremos
sospechosa respecto de lo que es obscuro, si no queremos precipitarnos al
seguirla?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Pero, Blasfemia, no sé por qué, pero me
parece que el escepticismo es primo del empirismo. ¿Qué crees tú?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>—Creo que son parientes mucho más lejanos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para mí el escepticismo consiste en
comparar y oponer entre ellas, de todas las maneras posibles, las cosas que
perciben los sentidos y aquellas que conoce la inteligencia. Al encontrar que
las razones así opuestas tienen un pie de igualdad, el escéptico es conducido a
la suspensión del juicio (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">epojé</i>) y a
la ataraxia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Esta suspensión del juicio no debe
entenderse en un sentido muy amplio. Cuando es constreñido por una sensación
que soporta, el escéptico no se prohíbe de afirmar. Si está caliente o frío, no
dirá: ‘yo creo que no tengo calor o frío’. Jamás duda de los fenómenos. Pero si
se trata de una de las cosas ocultas que las ciencias pretenden conocer, él
duda siempre.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">‘Yo no sé nada’; ‘yo no defino nada’; ‘no
más bien esto que aquello’; ‘quizás sí, quizás no’; ‘todo es incomprensible’<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son las fórmulas de que sirve para expresar su
duda a menos que, al encontrarlas demasiado afirmativas, el no prefiera recurrir
a las preguntas y decir <i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘</i>¿Por qué
esto mejor que esto otro?’ En todos los casos es preciso entender que él jamás
afirma nada en el sentido absoluto del término: dice solamente que le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">parece</i>. Así, cuando él dice nada sabe o
que todo es incomprensible o que toda razón se opone a una razón de igual
valor, no habría que reprocharle de contradecirse al afirmar una proposición
que él mantiene por cierta. El no la tiene absolutamente por cierta: la cosa le
parece así, pero quizás es de otra manera. El nunca habla sino para sí mismo;
cada una de sus fórmulas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobreentiende <i style="mso-bidi-font-style: normal;">es lo que me parece</i>. Todas sus fórmulas
se aplican a ellas mismas: ellas mismas se envuelven. Un purgante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-como leímos en un texto de Sexto-, al mismo
tiempo que arrastra los humores del cuerpo, desaparece con ellos. Por lo mismo,
las fórmulas escépticas, al suprimir toda certeza, se suprimen ellas mismas. En
una palabra, y es un punto sobre el que Sexto insiste a menudo, el escéptico no
hace sino expresar todo el tiempo el estado puramente subjetivo en el que se
encuentra, sin afirmar nada de aquello que está fuera de él, sin decir nada que
tenga un alcance general. Y esto lo vio maravillosamente bien Husserl.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En consecuencia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el escéptico no es de ninguna secta, de
ninguna escuela, a menos que no se entienda por ello una disposición a seguir,
de conformidad con lo que los sentidos nos enseñan, ciertas razones que conduzcan
a un bien vivir (no en el sentido moral, sino en el sentido más amplio del
término <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bien</i>) y suspender su juicio.
Las razones que sigue el escéptico le enseñan a vivir según las costumbres, las
leyes, las instituciones de su patria y las disposiciones que le son propias.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El escéptico tiene un criterio, no para
distinguir lo verdadero de lo falso, sino para conducirse en la vida. Este
criterio es el fenómeno o la sensación sufrida y que se impone, sobre la cual
la voluntad no se aferra. No pudiendo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dejar todo inactivo, el escéptico vive sin tener opinión, únicamente
atado a las apariencias y a las prácticas de la vida común. Obedece a las
sugestiones de la naturaleza y hace uso de su inteligencia como el primero. Sigue
el impulso de sus pasiones, como si tiene hambre, bebe si tiene sed. Respetuoso
de las leyes y costumbres de su país, mira la piedad como un bien, la impiedad
como un mal. Aprende y cultiva las artes. Que no se le acuse, pues, de
encerrarse en la ociosidad, si se quiere ser consecuente consigo mismo, y de
caer en el absurdo y en contradicciones, de ser forzado, p.e., si un tirano le
ordena hacer una mala acción, de escoger entre el crimen y la muerte, lo que es
contrario a sus máximas. Razonar así es olvidar que el escéptico no se conduce
según reglas filosóficas. El se remite a la observación y a la experiencia, que
no tienen nada que ver con la Filosofía. Si se atrasa con un tirano de realizar
una acción prohibida, sin inspirarse en otra cosa que no sean las leyes de su
patria, sabrá tomar una decisión; pues él puede, como todo el mundo, preferir
ciertas cosas y evitar otras.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">—¿Es acomodaticio entonces?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">—Diría, más bien, que es del sentido
común y aquí está su empirismo. Y ese fue el principal legado del fundador de
la escuela escéptica. No olviden ustedes de que el escepticismo nació como
escuela al comienzo del helenismo, es decir, en tiempos muy revueltos y cuando
las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poleis</i> griegas habían ya fenecido
por las armas de los macedonios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">¿Qué enseñaba Pirrón, el fundador? Que
el sabio, como todo el mundo, debe conformarse a las leyes, a las costumbres, a
la religión de su país. Mantenerse en el sentido común y hacer como los otros,
he ahí la regla que después de Timón –su principal discípulo- todos los
escépticos han adoptado. Es por una extraña ironía del destino que su teoría
haya sido, a menudo, combatida y ridiculizada en nombre del sentido común: una
de sus principales preocupaciones era la de no chocar con el sentido común. “No
nos salimos de la costumbre”, decía ya Timón... ¿El sentido común hace otra
cosa que mantenerse en las apariencias? Tal fue la enseñanza de Pirrón según la
tradición escéptica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 28pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">—Bueno, a mi me quedan todavía muchos
trapos por lavar, pero la caída de la tarde me da alergia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">—No digas que cae la tarde sino que
<i>parece </i>que cae la tarde, Ménoia. Ja, ja, ja.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">—Así es, si así les parece. Vámonos ya
que <i>parece</i> que se está haciendo tarde, ja, ja, ja.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">—A ustedes lo que les está dando es
alergia del discurso. Ja, ja, ja.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-TRAD" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3R-pTjfjAUW0QnNx5nPXfFx-1S0RIMTgL2Tpy6sKRJaGumqwAZJm_6l2rVUhiX-KmZN_VbLM1FUCye-ykMmTYZImqlnAHfVhZuAvRwGlqo_8lLuZP_bsoC-Mn5_l-Zfun3TJgEMdR-oUJ8lTApA0fyB-qXBfzVCCoo94guS1DaRO-Bj9eaALuBIAG/s600/alergia.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="600" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3R-pTjfjAUW0QnNx5nPXfFx-1S0RIMTgL2Tpy6sKRJaGumqwAZJm_6l2rVUhiX-KmZN_VbLM1FUCye-ykMmTYZImqlnAHfVhZuAvRwGlqo_8lLuZP_bsoC-Mn5_l-Zfun3TJgEMdR-oUJ8lTApA0fyB-qXBfzVCCoo94guS1DaRO-Bj9eaALuBIAG/s320/alergia.jpg" width="320" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-indent: 28.35pt;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="color: red;"><b><span style="font-size: large;">Lector, deja tu Comentario.</span></b></span></p><p class="MsoNormal"><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="line-height: 21.4667px;"><span style="color: red; font-size: large;"><b>Si deseas comunicarte con el autor de la entrada, escribe a carloshjorge@yahoo.es</b></span></span></p><p class="MsoNormal"><span face="Verdana, sans-serif" lang="ES-VE" style="line-height: 21.4667px;"><span style="color: red; font-size: large;"><b><br /></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 16pt;">Bibliografía mínim<a name="bibliografia"></a>a</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 16pt;">APEL, K. O. (1991). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría
de la verdad y ética del discurso</i>. Barcelona: Paidós ibérica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">BATTISTELLA,
E. H. (1974). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tres improntas en la
filosofía contemporánea</i>. Caracas: Universitarias CO-BO. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; text-indent: -28.35pt;">BRAVO,
F. (2013)</span><span class="A4" style="text-indent: -28.35pt;"><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 8pt;">. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span><span class="A4" style="text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? </span></span><span class="A4" style="text-indent: -28.35pt;"><i><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-US;">Archai</span></i></span><span class="A4" style="text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-US;">, n. 10, jan-jul, p. 29-36</span></span></p>
<p align="left" class="MsoTitle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-align: left; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-US;">BROCHARD, V. (1959).</span><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les
</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-US;">sceptiques
grecs</span></i><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-US;">. Paris: Librairie philosophique J. Vrin
(2°).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">DE LA
BARCA, C. (1997). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La vida es sueño</i>.
Madrid: Espasa-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Calpe (18°)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">LAERCIO,
D. (1950). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vida de los filósofos más
ilustres</i>. Edición de Espasa-Calpe en línea.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">GARCÍA
BACCA, J. D.(1990). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">9 grandes filósofos
contemporáneos y sus temas</i>. Barcelona: Anthropos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">GARCÍA
BACCA, J. D.(1963). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">7 modelos de
filosofar</i>. Caracas: UCV.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">HABERMAS,
J. (1988). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría de la acción
comunicativa</i>. Madrid: Taurus (dos tomos)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">HUSSERL,
E. (1962). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ideas relativas a una
fenomenología pura y una filosofía fenomenológica</i>. México: FCE. Traducción
de José Gaos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">NIETZSCHE,
F. (1999). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El anticristo</i>. Ensayo de
una crítica del cristianismo. Edición en línea de elaleph.com<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">PEIRCE,
CH. S (1988)). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cómo esclarecer nuestras
ideas (1878)</i>. Traducción castellana y notas de José Vericat (1988).<i><span style="background: white;"> Charles S. Peirce. El hombre, un signo (El
pragmatismo de Peirce)</span></i><span style="background: white;">, José Vericat
(trad., intr. y notas), Crítica, Barcelona 1988, pp. 200-223</span></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">RANCIÈRE, J. (1996) <i>El
desacuerdo. Política y filosofía</i>. Buenos Aires: Nueva Visión<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">RODRÍGUEZ,
S. (2010). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Luces y virtudes sociales</i>.
Caracas: UNESR<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;">RUSSELL, B. (2009). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Problemas
de la filosofía</i>. Barcelona:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Accent.</span><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">SAGAN,
C. (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La carga del escepticismo</i>. Libros Tauro: edición <i style="mso-bidi-font-style: normal;">on line</i> en </span><span lang="ES-VE"><a href="http://www.libros/"><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">www.libros</span></a></span><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">tauro.com.ar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">SAN ANSELMO (1984).
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Proslogion. De veritate.</i>
Barcelona:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Orbis.</span><b><span lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-family: "Courier New"; font-size: 13.5pt;"> </span></b><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">SANTA
BIBLIA (2003).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antiguo y Nuevo Testamentos</i>. Versión Reina-Valera de 1909,
actualizada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y cotejada con diversas
traducciones y con los mejores textos en los idiomas originales hebreo, arameo
y griego. Editorial Mundo Hispano. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">On
line</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">SEXTO
EMPÍRICO (1993). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Esbozos pirrónicos</i>.
Madrid: Gredos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">SEXTO EMPÍRICO
(1982). Bosquejos pirrónicos (selección I, de R. Verneaux). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Textos de los grandes filósofos. Edad
Antigua</i>. Barcelona: Herder, p.105-107.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 14pt;">SIMÓN,
P. (1992). Prólogo al lector. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Noticias
historiales de Venezuela</i>. Caracas: Biblioteca Ayacucho, n° 173. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;">TARSKI, A. (1931). La concepción semántica de la verdad y los
fundamentos de la semántica. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A parte rei.
Revista de filosofía</i>. Traducción de Paloma García Abad. Revista en línea: http://serbal.pntic.mec.es/<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; margin-left: 28.35pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="background: white; color: #0070c0; font-size: 14pt;">WITTGENSTEIN, L. (1973). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus
logico-philosophicus</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Madrid: Alianza<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span face=""Verdana",sans-serif" lang="ES-VE" style="color: #0070c0; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-VE;"><o:p> </o:p></span></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-11830891094006126782022-01-05T08:01:00.002-04:002022-08-22T08:14:04.908-04:00DESEOS DE AÑO NUEVO<p> </p><p></p><p></p><p></p><p><img alt="" class="attachment-large size-large" height="573" src="https://ultimasnoticias.com.ve/wp-content/uploads/2020/01/1-7.jpg" width="768" /></p><p> </p><p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;"> <span style="font-family: verdana;"> Desde aquí,
al<span> </span>pie del Ávila, deseo que Polifemo 'diga muchas cosas’ buenas de nosotros y nos vea, así sea con un solo ojo, con
mirada compasiva, pues desde hace rato<span>
</span>solo Maledicencia -'la que dice cosas malas'- habla de Venezuela. Fortuna ve para otro lado y nos
ha dejado al "cuidado” de algún dios juguetón.</span></span></span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;"> </span></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;"> </span></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 107%;"> Lector, si el nuevo año<span> </span>no puede ser tan feliz y, mucho menos, tan próspero como quiere la desgastada fórmula, que nos sea llevadero. No es mucho pedir, ¿verdad?</span></span></span></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-VE" style="text-indent: 36px;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></span><span lang="ES-VE" style="text-indent: 36px;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><span style="color: red; text-indent: 0px;">Lector, para comunicarse con el autor de la entrada, escriba a </span><i style="color: red; text-indent: 0px;">carloshjorge@yahoo.es</i></span></span></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-49656549817088642952020-12-25T13:19:00.011-04:002022-08-22T08:15:02.989-04:00LA MUERTE DE DIOS<p> <span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: helvetica;"> </span></span><img alt="Cupula de San Pedro del Vaticano (Entre Sol y Nubes) Imagen & Foto | ciudades, motivos Fotos de fotocommunity" class="n3VNCb" data-noaft="1" src="https://img.fotocommunity.com/cupula-de-san-pedro-del-vaticano-entre-sol-y-nubes-0f1ef2d0-bb2b-467e-acd6-e799426c6408.jpg?width=1000" style="height: 450.275px; margin: 0px; width: 581px;" /></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: helvetica;"> <span style="color: #38761d;"> Leamos lo que </span></span></span><span style="color: #38761d;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: helvetica;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: helvetica;">en <i>La Gaya ciencia</i></span></span> escribió Nietzsche sobre este acontecimiento:</span></span></span><br /></p><p> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> <span style="color: #2b00fe;"> 125. El loco.<br />¿No han oído hablar de aquel loco que, con una linterna encendida en pleno día, corría por la plaza y exclamaba continuamente: "¡Busco a Dios! ¡Busco a Dios!"?<br />Como justamente se habían juntado allí muchos que no creían en Dios, provocó gran diversión. ¿Se te ha perdido?, dijo uno. ¿Se ha extraviado como un niño?, dijo otro. ¿No será que se ha escondido en algún sitio? ¿Nos tiene miedo? ¿Se ha embarcado? ¿Ha emigrado? Así gritaban y se reían al mismo tiempo. El loco se lanzó en medio de ellos y los fulminó con la mirada.<br />—¿Dónde está Dios?—, exclamó, ¡se lo voy a decir! ¡Nosotros lo hemos matado, ustedes y yo! ¡Todos somos unos asesinos! Pero, ¿cómo lo hemos hecho? ¿Cómo hemos podido vaciar el mar? ¿Quién nos ha dado la esponja para borrar completamente el horizonte? ¿Qué hemos hecho para desencadenar a esta tierra de su sol? ¿Hacia dónde rueda ésta ahora? ¿Hacia qué nos lleva su movimiento? ¿Lejos de todo sol? ¿No nos precipitamos en una constante caída, hacia atrás, de costado, hacia delante, en todas direcciones? ¿Sigue habiendo un arriba y un abajo? ¿No erramos como a través de una<br />nada infinita? ¿No sentimos el aliento del vacío? ¿No hace ya frío? ¿No anochece continuamente y se hace cada vez más oscuro? ¿No hay que encender las linternas desde la mañana? ¿No seguimos oyendo el ruido de los sepultureros que han enterrado a Dios? ¿No seguimos oliendo la putrefacción divina? ¡Los dioses también se<br />corrompen! ¡Dios ha muerto! ¡Dios está muerto! ¡Y lo hemos matado nosotros! ¿Cómo vamos a consolamos los asesinos de los asesinos? Lo que en el mundo había hasta ahora de más sagrado y más poderoso ha perdido su sangre bajo nuestros cuchillos, y ¿quién nos quitará esta sangre de las manos? ¿Qué agua podrá purificamos? ¿Qué solemnes expiaciones, qué juegos sagrados habremos de inventar? ¿No es demasiado grande para nosotros la magnitud de este hecho? ¿No tendríamos que convertimos en dioses para resultar dignos de semejante acción? Nunca hubo un hecho mayor, ¡y todo<br />el que nazca después de nosotros pertenecerá, en virtud de esta acción, a una historia superior a todo lo que la historia ha sido hasta ahora! Al llegar aquí, el loco se calló y observó de nuevo a sus oyentes, quienes también se habían callado y lo miraban perplejos. Por último, tiró la linterna al suelo, que se rompió y se apagó. "Llego<br />demasiado pronto, dijo luego, mi tiempo no ha llegado aún. Este formidable acontecimiento está todavía en camino, avanza, pero aún no ha llegado a los oídos de los hombres. Para ser vistos y oídos, los actos necesitan tiempo después de su realización, como lo necesitan el relámpago y el trueno, y la luz de los astros. Esa acción es para ellos más lejana que los astros más distantes, ¡aunque son ellos quienes la han realizado!" Cuentan también que ese mismo día el loco entró en varias iglesias en las que entonó su Requiem aeternam Deo. Cuando lo echaban de ellas y le pedían que aclarara sus dichos, no dejaba de repetir: "¿Qué son estas iglesias sino las tumbas<br />y los monumentos funerarios de Dios?"</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #2b00fe;"> </span></span></p><p><span style="font-size: large;"> </span><img alt="La Meca" class="css-1vsigzm-StyledImg-fadeIn e1enwo3v0" src="https://ichef.bbci.co.uk/news/640/cpsprodpb/7D2D/production/_111954023_tv061199414.jpg" width="976" /></p><p><span style="font-size: large;"> </span></p><p><span style="font-size: large;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"> <span style="color: #38761d;"> Para decirlo de una vez, Nietzsche no es santo de mi devoción. Sin embargo, a quienes me quieren escuchar les digo que tienen que leerlo y pensar en lo que dice, pero no hacerle caso. Para mí es muy dogmático. Por algo los nazis lo convirtieron en su santo patrón y sus obras en catecismo. </span></span></span><span style="color: #38761d;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;">No le haría daño un poco de escepticismo pirrónico.</span></span></span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"> Debo decir, en segundo lugar, que yo no maté a Dios, aunque el loco haya afirmado "</span></span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"> <span style="font-size: x-large;">¡Nosotros lo hemos matado, ustedes y yo! ¡Todos somos unos asesinos!</span>"<span style="font-size: x-large;"> Yo sé que "los niños y los locos dicen las verdades", como quiere el viejo dicho. Pero loco es loco y niño es niño. En uno, el delirio a veces lo cobija; en el otro, la imaginación le causa muchos tropiezos. </span></span></span></span></span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #6aa84f;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"> Se excusa el demente con aquello de que "</span></span></span></span></span></span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #38761d;">llego demasiado pronto... mi tiempo no ha llegado aún". No, loco, tu tiempo ha llegado. Podemos comprenderte ahora. Yo te comprendo y comparto tu aserto interrogativo final:</span> </span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"> </span><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"> <span style="color: #800180;"> ¿Qué son estas iglesias sino las tumbas<br /> y los monumentos funerarios de Dios?</span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="color: #800180;"> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"> <span style="color: #38761d;">Si Dios no estuviera muerto, ya nos hubiera dado alguna explicación, aunque fuera medianamente plausible, de la pandemia, de la peste china. ¿Por qué? ¿Qué mal ha hecho el mundo? ¿Es un castigo? ¿Por qué a los más pobres? ¿Por qué los de abajo tienen que pagar siempre los pecados de todos? ¿Será cierto que Moloch no ha muerto, que solo cambió de nombre y ahora es misericordioso y dios de amor, que como tigre devorador ha perdido las lanas pero no las mañas?</span></span><span style="color: #38761d;"><br /></span></span></p><p><span style="color: #38761d;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><p><span style="color: #38761d;"><span style="font-size: large;"> </span></span><img alt="pieter bruegel cuadro web" src="https://www.latercera.com/resizer/xvDhq0eLdJivMC4eLFKB-Y22Vrs=/900x600/smart/cloudfront-us-east-1.images.arcpublishing.com/copesa/CQYWUEABMRCN7JDW2FHRRTO4CY.jpg" /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> <span style="color: #38761d;"><span style="font-size: x-large;"> Hasta la fecha no sé de ningún "representante" del Dios cristiano o de Alah, el Dios de los musulmanes -para referirme a los dioses más importates de la actualidad- que haya intentado darnos una explicación de lo que pasa</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"> <span style="color: #38761d;"> Es comprensible que en La Meca los
peregrinos brillen por su ausencia y no haya una explicación, religiosa,
se entiende. Pero el papa de Roma, de ordinario tan locuaz, no ha hicho
esta boca es mía sobre el asunto. Por eso yo ahora sí creo que "Dios ha
muerto". Lo mataron sus representantes. Y después del crimen se han
quedado mudos. La culpa los abruma.</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #38761d;"> Pero por ahí ha salido una diosa que, ciertamente, no es la patrona de Atenas, diosa de la sabiduría y de la ciencia. Esta nueva diosa que ahora llaman "ciencia" es una impostora; en realidad, es la diosa de la estadística, diosa de la contabilidad. Y por ella sabemos que el DEBE va ganando. Por el "virus chino" hemos aprendido estadística. No tenemos ningún otro conocimiento. Por eso no saben cómo se pueden curar los enfermos. ¿Habrá que ponerse a rezar a la verdadera Virgen, la del Partenón, Palas Atenea?</span></span></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p><span style="font-size: x-large;"><img alt="Atenea La Diosa Griega De La Sabiduría Y De La Ciencia Fotos, Retratos, Imágenes Y Fotografía De Archivo Libres De Derecho. Image 25362195." class="n3VNCb" data-noaft="1" src="https://previews.123rf.com/images/dimitriosp/dimitriosp1401/dimitriosp140100212/25362195-atenea-la-diosa-griega-de-la-sabidur%C3%ADa-y-de-la-ciencia.jpg" style="height: 651.25px; margin: 0px; width: 521px;" /> <br /></span></p><p><span lang="ES-VE" style="text-indent: 36px;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></span><span lang="ES-VE" style="text-indent: 36px;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><span style="color: red; text-indent: 0px;">Lector, para comunicarse con el autor de la entrada, escriba a </span><i style="color: red; text-indent: 0px;">carloshjorge@yahoo.es</i></span></span></p>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-902608161746258802.post-63904538860204515302020-12-24T11:31:00.012-04:002022-08-13T08:30:22.962-04:00BORRACHERA FINAL (Cuento de Navidad)<div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> </span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> </span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> </span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> </span></span><img alt="" class="hCL kVc L4E MIw" src="https://i.pinimg.com/564x/d5/39/5a/d5395a2185124e1c1a1feb9077e6dd8d.jpg" /></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> </span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> <span style="color: #351c75;"><span><span>No fue exactamente una borrachera sino un sueño, que es el nombre de las borracheras cuando dormimos. Ante todo hay que decir la verdad, aunque hablaré de mentiras, porque la mentira solo puede ser en la medida en que pasa por verdad. Y digo que es final porque cesé. La vida comienza y cesa. Como la nube que expulsa la lluvia que la constituye y se desvanece. La mía cesó y desvaneció en esa Navidad<br /></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> Me fui a dormir después de que mi hija menor había cumplido años. El sueño comenzó siendo pacífico y placentero pero yo terminé sudoroso y sofocado. Como si hubiera estado peleando como Jacob con el ángel. ¿Cómo ocurrió tal cambio? No nos adelantemos. Empecemos por el comienzo, pues, aunque cuento, puro cuento, esta es historia viva.<br /></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> Yo estaba en un altarcito, una especie de altarcito japonés donde recuerdan a los antepasados. Claro que no había velas porque a mí no me gustan. Solo mi foto de niño de ocho años en la escuela rural de Tortoreos delante de un mapa de España. ¿Por qué una foto de los ocho años? Seguramente para ilustrar que fui pura promesa, como decía mi maestra Ana, primer amor. Mi otro amor, el más grande, fue Amalia. Duró más de treinta y cuatro años. Hubo otros, pero menores: Martha Argerich, Virginia Woolf, Karen Dinisen y, sobre todo, Rosalía de Castro, aquella gallega que cantaba, suplicando, <br /></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> </span></span><br /></span></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"><span> <span> Airiños, airiños aires,</span></span><br /> airiños da miña terra;<br /> airiños, airiños aires,<br /> airiños, levaime a ela</span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"><span> </span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> Estamos todos en la sala. Yo me veo y veo todo en foto desde el altarcito. Amalia en la computadora está repasando por enésima vez una novela turca, que la oía ya en turco porque, después de haber visto tantas novelas, entendía el turco. María Emilia, echada en el chinchorro, tomaba un mate. Victoria, en su silla ejecutiva de trabajo, bebía algo achocolatado. Mis hijas hablaban. Su madre las escuchaba como quien no quiere la cosa. Como si no fuera con ella. </span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> La cosa, para ella, era <i>Ask yenidem</i>. Pero</span></span> también oía a sus hijas, por lo que se supo a continuación.<br /></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> Hablaban de profundizar y ampliar la memoria familiar en el Día de Todos los Santos. Emilia le decía a su hermana que ya había comprado los pasajes para España y para Italia. Ambas se tomarían unas vacaciones. En España recorrerían algunos de los lugares que habían conocido aunque de manera separada. Ahora les interesaba hurgar en los archivos parroquiales de Rubiós y Tortoreos, ayuntamiento de As Neves, provincia de Pontevedra.<br /></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> Rubiós era la aldea de la abuela María Pérez Rodríguez, hija de Dolores Rodríguez Cuña y de su esposo, José Pérez Gil. Ambos eran de Rubiós. En Tortoreos tenían que averiguar sobre José Miguel Jorge Carballido, el abuelo que había nacido en 1910 en Buenos Aires, hijo del sastre José Benito Jorge Domínguez y de la labradora María Carballido Estévez, que eran gallegos emigrantes en la Argentina y vecinos de Tortoreos.</span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"> Le recordaba Emilia a su hermana que por la memoria es la única manera de acceder a la inmortalidad. ¿Y qué es inmortalidad, preguntó Victoria? Su hermana le contestó leyéndole un texto de Simón Rodríguez que adornaba la sala y que decía así:</span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;">La Inmortalidad es una sombra indefinida de la vida</span></span></span></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;">—que cada uno extiende hasta donde alcanzan</span></span></span></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"> sus esperanzas—<br />y hace cuanto puede por prolongarla</span></span></span></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><br />Se complace, el hombre sensible, figurándose<br />su existencia proyectada en el interminable<br />espacio de los tiempos=como se complace<br />en ver, desde una altura, sucederse<br />los valles, los bosques y los montes<br />mas allá de un horizonte sin fin</span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"> </span></span></span></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"> </span></span></span></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;">IDEAS, sin duda, y nada mas que ideas;<br />pero la vida espiritual se sostiene con ellas.</span></span></span></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><br />Son obra de la Imajinacion<br />como lo eran el néctar, la ambrosía y el humo<br />de que se alimentaban los dioses del<br />Paganismo</span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"> </span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> --¿Y a Italia dónde vamos a ir?, preguntó Victoria a su hermana. Allá hay mucho que ver. Posee el segundo patrimonio cultural de la humanidad, según la UNESCO.<br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> --Bueno, le dijo Emilia, a nosotras solo nos importan los Abruzos y Avelino. De los Abruzos altos, los Abruzos de los Apeninos, era <i>nonna</i> Emilda Pancione, cuyos padres: n<i>onnó</i> María y <i>nonnó </i>Alfonso, vivieron y murieron en Valencia, la tierra de Amalia.</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> --Así es, asintió esta cuando se oyó nombrada y siguió con la novela.</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> --De cerca de Avelino es el <i>nonno</i> Doménico Mauriello Marrone (que algún idiota de inmigración le puso Marrune), volvió a tomar la palabra Emilia. Sus padres eran Giovanni y Amalia, nombre que va a heredar su primera hija, o sea, nuestra Amalia, nuestra madre.</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> ooo</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> Ya dije antes que desde una foto yo veía y oía todo. Detrás de mí había un mapa político de Venezuela al lado del de Galicia, divididos ambos por provincias y ayuntamientos.</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> El mapa de Venezuela tenía veintitrés provincias, con sus respectivas capitales. Estas provincias, en orden alfabético, eran:</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Amazonas (Guayana) <br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Apure (San Fernando)</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Aragua (Maracay) <br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Barinas (Variná) <br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Nueva Valencia (Carabobo)<br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Cayena (Barcelona)<br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Cojedes (San Carlos de Austria)</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Coro (Coro) </span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Cuicas (Trujillo)<br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Cumaná (Cumaná) </span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Delta (Tucupita) <br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">El Tocuyo (Barquisimeto)<br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Los Teques (Los Teques)</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Margarita (La Asunción) <br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Mérida (Mérida)<br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Orinoquia (Angostura)</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Portuguesa (Guanare) <br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Roscio Nieves (San Juan de los Morros) <br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Táchira (San Cristóbal)</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Uyapari (Maturín) <br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Vargas (La Guaira) </span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Yaracuy (San Felipe)<br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;">Zulia (Maracaibo) </span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> Capital: Caracas </span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> Me alegró mucho ver que ya no había Estados, uno de los mayores timos en la historia del país ("Dios y federación", ¡qué buen chiste!). Había provincias y ayuntamientos. Sin distritos ni parroquias.</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> --Ahora que lo pienso, creo que fue una muy buena idea esa de volver a la Primera República, la imaginada por Roscio, le decía Victoria a su hermana. A Carlos le hubiera gustado mucho volver a la "patria boba". La patria de gente laboriosa, de héroes profanos, no de gente que, religiosamente, se mata entre sí. Por eso celebro que se haya censurado <i>Venezuela heroica</i>, de Eduardo Blanco. La única censura.<br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> --Es verdad, le contestó Emilia. También le hubiera gustado saber que su deseo expresado en 2003 en TalCual, y que después publicó en su blog en julio de 2008, se cumplió. Me gustan los Días Sagrados: 5 de julio, 8 de septiembre y 2 de noviembre. Son días sagrados porque nos unen separándonos de todo lo demás: día de la República, día de la Nacionalidad (establecida por Carlos III de Borbón en 1777) y día de Todos los Santos, de los santos de cada uno, los que están en el altar familiar. El día de los que nos han amado y nosotros hemos querido.</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> ooo</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> Hacia el final del sueño entré en una lucha. Peleaba, y perdí, con un monstruo gigantesco y muy feo. Tenía dos cabezas. La cabeza de la peste china ("virus chino", la llamó Trump) y la cabeza heroica, que Manuel Caballero había nombrado "peste militar". </span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> Y desperté. El can Ortro seguía ahí. <br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #351c75;"><span><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #674ea7;"><span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #351c75;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibZmqeN187l95OXhUnljwJdZN_M9NBTqR-TOs7Az2Bo7eGjWXT5LBBVx6aCSowAYohY10nN_oz4ro3_ToM5dG4nLNysqI02cmAZNT6RXgWRaeqKD4YEHpdwvjt8vxUh3NwYF4_olZ3tGVJHhD1-7VY1IrLkHowuBXYPnYImbPs1jvH2QYqx8abBl9y/s900/can-cerberus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="900" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibZmqeN187l95OXhUnljwJdZN_M9NBTqR-TOs7Az2Bo7eGjWXT5LBBVx6aCSowAYohY10nN_oz4ro3_ToM5dG4nLNysqI02cmAZNT6RXgWRaeqKD4YEHpdwvjt8vxUh3NwYF4_olZ3tGVJHhD1-7VY1IrLkHowuBXYPnYImbPs1jvH2QYqx8abBl9y/s320/can-cerberus.jpg" width="320" /></a></div><br /></span><br /></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #8e7cc3;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #8e7cc3;"><br /><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #8e7cc3;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #8e7cc3;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #8e7cc3;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"> </span></span><br /></div>Carlos H. Jorgehttp://www.blogger.com/profile/11669635661452571343noreply@blogger.com